976 – Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Поднимаясь в гору, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его воины говорили: “Аллах велик!”, – а спускаясь (в низины), они говорили: “Слава Аллаху!”». Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 2599. Также этот хадис передали Ахмад 2/144, Муслим 1342, ат-Тирмизи 3447, Ибн Хиббан 2695, 2696. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 7/351-352.

975 – Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда мы поднимались (в гору), то говорили: “Аллах велик!”, — а когда спускались (в вади), говорили: “Слава Аллаху!”» Этот хадис передали Ахмад 3/333, аль-Бухари 2993, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8825, ад-Дарими 2674, ад-Даракъутни 2512, Ибн ас-Сунни 517.

  1365 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто задушит сам себя, будет (продолжать) душить себя и в огне, а тот, кто заколет сам себя, будет (продолжать) делать это и в огне». См. также хадис № 5778. Этот хадис передали Ахмад 2/435, аль-Бухари 1365, Ибн Хиббан 5987, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 1/73. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5494, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3421.        —  

  1364 – Передают со слов аль-Хасана: – Рассказал нам Джундаб, да будет доволен им Аллах, в этой мечети и мы не забыли (об этом) и не боимся, что Джундаб лжёт. (Он сообщил,) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один человек, у которого было (множество) ран, сам лишил себя жизни, и тогда Аллах сказал: “Раб Мой опередил Меня по собственной воле[1], ( и поэтому) Я сделал рай запретным для него”». См. также хадис № 3463. Этот хадис передали аль-Бухари 1364 и Муслим 113.  [1] То есть решил поторопить события и сам лишил себя жизни.

  1363 – Передают со слов Сабита ибн ад-Даххака, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь намеренно даст ложную клятву, поклявшись не исламом,[1] а какой-нибудь другой религией, значит, он и (в самом деле) является таким, как (он сам себя) назвал, а если кто-нибудь лишит себя жизни с помощью куска железа, то его будут мучить этим[2] в пламени геенны». См. также хадисы №№ 4171, 4843, 6047, 6105 и 6652. Этот хадис передали аль-Бухари 1363 и Муслим 110.     [1] Это не значит, что можно клясться исламом. Имеются в виду, например, такие ситуации, когда мусульманин намеренно лжёт и при этом серьёзно говорит: “Если это неправда, значит, я − иудей”. В подобном случае он действительно становится иудеем. [2] Имеется в виду орудие его самоубийства.

— Глава 2. Врата Рая [находятся] в тени мечей — 1079 — [Рассказывая] о своём отце[1], Абу Бакр ибн ‘Абдуллах ибн Кайс сказал: «Я слышал, как при виде врага мой отец сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Поистине, врата Рая находятся в тени [ваших] мечей»». [Услышав эти слова], какой-то человек в поношенной одежде спросил: «О Абу Муса, ты [и в самом деле] слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал это?» [Мой отец] сказал: «Да». Тогда [этот человек] вернулся к своим товарищам и сказал: «Я [хочу сказать] «Мир вам»»[2], после чего сломал и выбросил ножны своего меча, а потом направился в сторону врага и сражался [этим мечом], пока его не убили. __________________________________________ [1] Отцом Абу Бакра был Абу Муса ‘Абдуллах ибн Кайс аль-Аш’ари. [2] Иначе говоря, этот человек хотел попрощаться со своими товарищами.

— Глава 1. Слова Всевышнего «И ни в коем случае не считай тех, которые были убиты на пути Аллаха, покойными» и упоминание о душах шахидов[2] — 1078 — Передают, что Масрук сказал: [Однажды] мы спросили ‘Абдуллаха ибн Мас’уда [о смысле] аята, [в котором говорится]: «И ни в коем случае не считай тех, которые были убиты на пути Аллаха, покойными. Нет, они живы и получают удел у Господа своего» (3:169). Он сказал: «Мы [тоже] спрашивали об этом [пророка, да благословит его Аллах и приветствует,], и он сказал: «Их души [находятся] в чревах зелёных птиц, [которые обитают] в светильниках, подвешенных к престолу [Аллаха], и [летают] в Раю, где пожелают, а потом возвращаются к этим светильникам. [Однажды] их Господь взглянул на них и сказал: «Хотите ли вы чего-нибудь?» Они сказали: «Чего нам хотеть, ведь мы [летаем] в Раю, где пожелаем!» Он [спрашивал] их [об этом] трижды, [поняв] же, что их так и будут спрашивать, [каждый] из них сказал: «О Господь мой, мы желаем, чтобы наши души вернулись в наши тела, чтобы нас ещё раз убили на Твоём пути!» И когда Он увидел, что они ни в чём не нуждаются, им [перестали задавать этот вопрос]»». ________________________________________ [1] Слово джихад переводится как «борьба» или «приложение всех возможных усилий». См. комментарий XXXV. [2] Шахид —воин, павший в сражении за веру

  80 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всё предопре­делено, в том числе неспособность[1] и активность[2]”». Этот хадис передали Муслим 2655, Ибн Хиббан 6149.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» 80, См. «Сахих аль-Джами ас-сагъир» 4531. ___________________________________________ Сообщается, что Таус, да помилует его Аллах, сказал: «Я застал (в живых) людей из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые говорили: “Всё предопределено”». (Таус) сказал: – И я слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всё предопре­делено, …”». [1] Имеется в виду неспособность совершать то, что вменяется в обязанность, или совершение обязательного позже, чем это следует делать. См. «Мухтасар Сахих Муслим», (изд. на рус. яз.) стр. 737. [2] Здесь подразумевается то, что является противоположностью неспособ­ности. Там же.

Хадис: «Если раб Аллаха пройдёт мимо могилы человека, которого он знал в этом мире и обратится к нему с салямом, тот обязательно узнает его и ответит ему» —   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если любой раб (Аллаха,) который пройдёт мимо могилы человека, которого он знал в этом мире и обратится к нему с салямом, (этот умерший) обязательно узнает его и ответит ему салямом».  Этот хадис передали Абу Бакр аш-Шафи’и в «Маджлисан» (1/6), Ибн Джами’ в своём «Му’джам» (351), Абуль-‘Аббас аль-Асам в «ас-Сани мин хадис» (2/143), а по его пути аль-Хатыб в «Тарих» (6/137), Тамам в «аль-Фаваид» 2/19/1), от него Ибн ‘Асакир (3/209/2, 8/517/1), ад-Дайлями (4/11), аз-Захаби в «Сияр а’лям ан-нубаляъ» (12/590) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Зайда ибн Асляма, передавшего от своего отца, передавшего от ‘Аты ибн Ясара со слов Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/473) сказал: — Слабый (хадис). ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд — неприемлемый передатчик/матрук/. Аз-Захаби привёл этот хадис в его биографии в числе тех, которые он отверг от него. Его подкрепляют другие передатчики, однако по пути тех, на которых не опираются. Ибн Аби ад-Дунья передал в «Китаб аль-къубур», в главе: «Знание умершими о навещении их живыми»: — Рассказал нам Мухаммад ибн Къудама аль-Джаухари: — Рассказал нам Ма’н ибн ‘Иса аль-Къаззаз: — Сообщил нам Хишам ибн Са’д: — Рассказал нам Зайд ибн Аслям от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда человек проходит мимо могилы своего брата (по вере) и обращается к нему с салямом, (тот) отвечает ему на приветствие и узнаёт его, а когда он проходит мимо могилы (того, кого) он не знает и обращается к нему с салямом, (тот) отвечает на его приветствие». Я (аль-Албани) говорю: — Этот (иснад) вместе с тем, что он останавливается на Абу Хурайре, является прерванным и слабым. Что касается прерванности, то это по причине того, что Зайд ибн Аслям не слышал (хадисы) от него (Абу Хурайры), как об этом говорил Ибн Ма’ин Что касается слабости (его иснада,) то это из-за этого аль-Джаухари. Ибн Ма’ин сказал: «Он ничего из себя не представляет». Абу Дауд сказал: «Слабый (передатчик). Я никогда от него ничего не записывал». Я (аль-Албани) говорю: — По этой причине привёл его аз-Захаби в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ»…

  79 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах записал судьбы всего сотворённого за пятьдесят тысяч лет до того, как Он создал небеса и землю”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: “И (тогда) престол Его был над водой”». Этот хадис передали Муслим 2653, ат-Тирмизи 2156, Ибн Хиббан 6138.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» 79, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4474, «Шарх ат-Тахавиййа» 265. ________________________________________________________ В версии этого хадиса которую передал имам ат-Тирмизи сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах предопределил судьбы за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

1389 – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В пятничном дне двенадцать часов, и нет раба (Аллаха) мусульманина, который попросит Аллаха о чём либо, чтобы Он не даровал ему это, так ищите же это (время) в последний час после послеполуденной молитвы/‘аср/». Этот хадис передали Абу Дауд 1048, ан-Насаи 3/99, аль-Хаким 1/279, аль-Байхакъи в «Сунан» 3/250 и «Шу’аб аль-Иман» 3/1128.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима». С ним в этом согласились аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/251) и аз-Захаби. Достоверным его признал ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/550), а хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/336) ограничился тем, что назвал его хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» 4/216. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 1388, «Сахих Аби Дауд» 963,  «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8190, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 703. 3/99

443 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если во время молитвы кто-нибудь из вас станет дремать, пусть прекратит (молитву) и поспит, (пока сон его не пройдёт)». Этот хадис передали Ахмад 3/142, аль-Бухари 213, ан-Насаи 1/215.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 442, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 811, «Сахих Аби Дауд» 1183. 1/215 —

  77 – Сообщается, что (однажды) ‘Усман ибн Абуль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «О Посланник Аллаха, поистине, шайтан мешает мне молиться и читать Коран, запутывая меня». (В ответ ему) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Это шайтан по имени Хинзаб, и если ты ощутишь его (присутствие), обратись к Аллаху с мольбой о защите от него и трижды сплюнь налево».  (‘Усман) сказал: «Я так и сделал, и Аллах удалил (этого шайтана) от меня». Этот хадис передал Муслим 2203. _______________________________________ Учёные расходились во мнениях относительно того, как следует произносить имя вышеупомянутого шайтана. В большинстве своём они считают, что правильно говорить «Хинзаб» или «Ханзаб», но некоторые, к числу которых относится и Ибн аль-Асир, пишут «Хунзаб». См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (изд. на рус. яз.), стр. 235-236.

  Хадис: «Читайте вашим умирающим (или умершим, суру) “Йа Син”» — «Читайте вашим умирающим (или умершим, суру) “Йа Син”».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/783) сказал:  — Слабый хадис/да’иф/. Его передали Абу Дауд (3121), Ибн Маджах (1448), аль-Хаким (1/565), Ахмад 5/27, ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (99/1-2, 105/1) от Сулеймана ат-Тайми, передавшего от Абу ‘Усмана – это не ан-Нахди -, передавшего от своего отца, передавшего от Ма’къиля ибн Ясара, как восходящий хадис к Пророку ﷺ. Аль-Макъдиси сказал: «Этот хадис хороший редкий». Я (аль-Албани) говорю: — Ни за что! Этот Абу ‘Усман является неизвестным (передатчиком), как об этом сказал Ибн аль-Мадини. Таково же положение и его отца, ибо он также неизвестен. Потом, в его иснаде присутствует путаница, как я разъяснил это в «аль-Ирваъ» (688), так как же этот хадис является хорошим?! Также его передал Ахмад (5/26) в длинном хадисе, в версии Му’тамира, передавшего от своего отца, передавшего от какого-то человека со слов своего отца, передавшего от Ма’къиля ибн Ясара, как восходящий хадис к Пророку ﷺ, с текстом: «Сура “аль-Бакъара” является горбом Корана и его вершиной. С каждым его аятом снизошло восемьдесят ангелов, а “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййюм”, (аль-Бакъара, 2:255) был извлечен из под Трона (Аллаха), а к нему была привязана сура “Йа Син” — сердце Корана. И любому человеку, который прочитает её, желая этим (довольства) Всеблагого и Всевышнего Аллаха и (надеясь) на будущую жизнь, обязательно простятся (грехи), так читайте же её над вашими умирающими”». По этому же пути его передал ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (1075), в краткой форме … .  Затем шейх аль-Албани, да помилует его Алла, процитировал слова имама ад-Даракъутни: «В этой главе (о чтении суры “Йа Син” над умирающими) нет ничего достоверного (из хадисов)». Относительно вышеприведённого хадиса: «Сура “аль-Бакъара” является горбом Корана и его вершиной. С каждым его аятом снизошло восемьдесят ангелов, а “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййум”, (аль-Бакъара, 2:255) был извлечён из под Трона, а к нему была привязана сура “Йа Син” — сердце Корана…», шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/135) сказал: «Его иснад явно слабый. Этот человек (из его иснада) был назван по имени Абу ‘Усман в некоторых его путях, и там ясно указывается на то, что это не (Абу ‘Усман) ан-Нахди, и он является неизвестным в любом случае». Хадис: «Читайте вашим умирающим (или умершим, суру) “Йа Син”», шейх аль-Албани назвал слабым и в других своих книгах. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» №1072, «Ирвауль-гъалиль» №688, «Тахридж Мишкатуль-масабих» №1565, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» №884.  

  588 – «Поистине, у каждой вещи есть вершина, а вершиной Корана является сура “аль-Бакъара”, и, поистине, когда шайтан слышит, как читают суру “аль-Бакъара”, он выходит из того дома, в котором читают эту суру».  Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/135) сказал: – Его передал аль-Хаким (1/561) по пути ‘Амра ибн Къайса, передавшего от ‘Асыма ибн Абу ан-Наджуда, передавшего от Абуль-Ахваса, передавшего от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, передавшего (этот хадис,) как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И он (аль-Хаким) сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: – По моему мнению, он (хадис) хороший, так как в этом ‘Асыме есть некоторая слабость по причине памяти. У последней части этого хадиса существует другой путь передачи у него от ‘Асыма, передавшего похожий хадис. Первую его часть передал ад-Дарими (2/447) по пути Хаммада ибн Салямы, передавшего его от ‘Асыма, который останавливается на Ибн Мас’уде, и он добавил: «…, и, поистине, у каждой вещи есть душа, а душой (любаб)[1] Корана является “аль-Муфассаль”[2]». Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад хороший. У данного хадиса есть (другой) хадис/шахид/свидетельствующий в его пользу из похожего хадиса Сахля ибн Са’да как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и другой из похожего хадиса от Абу Хурайры. Оба они приводятся в другой книге (ас-Сильсиля ад-да’ифа №№ 1348, 1349). Для первой его части также существует другой шахид из хадиса Ма’къаля ибн Ясара, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Сура “аль-Бакъара” является горбом Корана и его вершиной. С каждым его аятом снизошло восемьдесят ангелов, а (слова) “Аллаху ля иляха илля хуваль-Хаййуль-Къаййум”, (аль-Бакъара, 2:255) былы извлечены из под Трона (Аллаха), а к нему была привязана …[3]”».  Его передал Ахмад (5/26) от какого-то человека, передавшего со слов своего отца. Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад явно слабый. Этот первый человек (из его иснада) в некоторых его путях был назван по имени Абу ‘Усман, и там ясно указывается на то, что это не (Абу ‘Усман) ан-Нахди, и он является неизвестным в любом случае. [1] Абу Мухаммад ад-Дарими после того, как привёл этот хадис (3377), сказал: «(Т.е.) завершение/халис/». Прим. переводчика. [2] «Аль-Муфассаль» — общее название сур Корана начиная с суры № 50 «Къаф» и до конца Корана, по наиболее правильному мнению учёных. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 3/165. Прим. переводчика. [3] Далее в этом хадисе сказано: «…сура “Йа Син” – сердце Корана. И любому человеку, который прочитает её, желая этим (довольства) Всеблагого и Всевышнего Аллаха и (надеясь) на будущую жизнь, обязательно простятся (грехи), так читайте же её над вашими умирающими». Хадис отвергаемый, недостоверный. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» № 6843. Прим. переводчика.