1031 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах ненавидит того краснобая из людей, который скручивает свой язык подобно (жующей) корове!»[1].[2] _______________________________________________ [1] Здесь подразумевается такой человек, который говорит напыщенно, как бы переворачивая слова языком подобно корове, переворачивающей языком сено, которое она жуёт. [2] Этот хадис приводят Ахмад 2/165, 187, Абу Дауд 5005 и ат-Тирмизи 2853, который сказал: «Хороший хадис». Шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Муснад Ахмад» 10/53, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 880, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1875, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/790.
1030 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, чтобы совершить грех, тебе достаточно постоянно вести тяжбы (с людьми)».[1] ____________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1994. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. Передатчика по имени Идрис ибн бинт Вахб ибн Мунаббих, отца которого зовут Синан, назвал слабым Ибн ‘Ади. Ад-Даракъутни сказал: «Матрук», как об этом сказано в «аль-Мизан». См. «Сильсиля ад-да’ифа» 9/96-97.
69 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О посланник Аллаха, кто является самым благородным из людей?” Он сказал: “Самый богобоязненный из них”. (Люди) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом”. Он сказал: “Тогда — Йусуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына возлюбленного Аллаха”.[1] (Люди снова) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом”. Он сказал: “Значит, вы спрашиваете меня о предках арабов? Лучшие из них во времена джахилиййи[2] (остались) лучшими и в исламе, если усвоили (установления религии)». Этот хадис передали аль-Бухари 3353, Муслим 2378, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/429. [1] Имеются в виду, соответственно, Йа’куб, Исхак и Ибрахим, мир им. [2] То есть: в доисламскую эпоху.
Нежелательно отказывать тому, кто просит или ходатайствует о чём-либо ради Аллаха Всевышнего. 1029 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Берите под защиту того, кто станет просить о защите ради Аллаха, и давайте тому, кто попросит (что-либо) ради Аллаха, и принимайте приглашение того, кто пригласит вас[1], и вознаграждайте того, кто сделает вам добро. Если же у вас не будет возможности вознаградить (такого человека), обращайтесь к Аллаху с мольбами за него, пока не увидите, что вы уже отблагодарили его[2]».[3] _____________________________________________ [1] Имеются в виду приглашения на свадебные торжества и тому подобные приглашения. [2] То есть пока не увидите, что Аллах внял вашим мольбам и воздал благом человеку, сделавшему вам добро. [3] Этот хадис приводят Ахмад 2/68, 99, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 216, Абу Дауд 1672, ан-Насаи 5/82, аль-Байхакъи 4/199, Ибн Хиббан 3375, Абу Ну’айм аль-Исфахани в «Хильятуль-аулияъ» 9/56, аль-Хаким 1/412, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласились аз-Захаби и ан-Навави, и это так, как они сказали. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/786. Хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Албани, шейх Шу’айб аль-Арнаут и шейх Мукъбиль назвали хадис достоверным. См. «ат-Таргъиб» 2/52, «Ирвауль-гъалиль» 6/60, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 852, «Сахих Ибн Хиббан» 8/168, «Сахих аль-Муснад» 744. — В большинстве своём улемы считают, что нежелательно говорить “Да продлит Аллах твою жизнь”. В своём труде “Сына‘ат аль-куттаб” Абу Джа‘фар ан-Наххас пишет: – По мнению некоторых улемов, нежелательно, чтобы мусульмане говорили “Да продлит Аллах твою жизнь”, тогда как некоторые другие считали это дозволенным. Исма‘ил бин Исхак сказал: – Первыми слова “Да продлит Аллах твою жизнь” стали писать безбожники. Сообщается, что Хаммад бин Салама, да будет доволен им Аллах, сказал: – Обычно в начале письма мусульмане всегда писали: «От такого-то такому, а затем: мир тебе. Поистине, я воздаю хвалу Аллаху и прошу Его, чтобы Он благословил Мухаммада и семейство Мухаммада», но впоследствии безбожники стали начинать письма словами “Да продлит Аллах твою жизнь”. Следует считать правильным мнение, согласно которому не возбраняется говорить “Да станут отец мой и мать выкупом за тебя” или “Да сделает Аллах меня выкупом за тебя”. Указанием на дозволенность произнесения таких слов независимо от того, являются ли родители мусульманами или неверными, служат достоверные хадисы, которые приводятся в “Сахихах” аль-Бухари и Муслима и других сводах. Однако некоторые улемы считали, что если родители являются мусульманами, то говорить так нежелательно. Малик бин Анас считал, что нежелательно говорить “Да сделает Аллах меня выкупом за тебя”, но некоторые другие улемы считали это дозволенным. Кади ‘Ийад сказал: «В большинстве своём улемы считают это дозволенным независимо от того, мусульманином или неверным является тот, о ком идёт речь». На дозволенность этого указывают очень многие достоверные хадисы, часть которых приводится мною в комментарии к “Сахиху” Муслима. Достойны порицания такие вещи, как оспаривание /мура’/, спор /джидаль/ и тяжба /хусума/. Имам Абу Хамид аль-Газали сказал: «Оспаривание есть поношение тобой слов другого человека для выявления недостатков того, что было им сказано, когда цель подобного выявления заключается только в выражении презрения по отношению к тому, кто сказал что-либо, и подчёркивания собственного превосходства над ним. Споры, как правило, представляют собой попытки утверждения какого-либо мазхаба и достижения победы одного мазхаба над другим. Что же касается тяжб, то обычно они связаны с настойчивостью в речах, проявляемой ради защиты своих материальных или иных интересов. Тяжбу…
— Глава 6. О богобоязненности /таква/. — Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха должным образом …» (“Семейство ‘Имрана”, 102). Аллах Всевышний также сказал: «Так бойтесь же Аллаха по мере сил ваших …» (“Взаимный обман”, 16). Этот аят поясняет собой смысл предыдущего. Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха и говорите слова правильные …» (“Сонмы”, 70). И аяты, в которых содержится веление бояться Аллаха, многочисленны и известны. Так, Всевышний сказал: «А тому, кто боится Аллаха, устроит Он выход[1] и даст ему средства к жизни, откуда он и не ждёт». (“Развод”, 2 — 3) Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Если вы будете бояться Аллаха, Он даст вам (способность) различения[2], покроет ваши дурные дела и простит вас, ведь Аллах — Обладатель великой милости!» (“Добыча”, 29). [1] То есть: укажет выход из трудного положения. [2] Имеется в виду способность отличать добро от зла и истинное от ложного, благодаря чему человек достигнет спасения. — 69 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О посланник Аллаха, кто является самым благородным из людей?” Он сказал: “Самый богобоязненный из них”. (Люди) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом”. Он сказал: “Тогда — Йусуф, пророк Аллаха, сын пророка Аллаха, сына пророка Аллаха, сына возлюбленного Аллаха”.[1] (Люди снова) сказали: “Мы спрашиваем тебя не об этом”. Он сказал: “Значит, вы спрашиваете меня о предках арабов? Лучшие из них во времена джахилиййи[2] (остались) лучшими и в исламе, если усвоили (установления религии)». Этот хадис передали аль-Бухари 3353, Муслим 2378, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/429. [1] Имеются в виду, соответственно, Йа’куб, Исхак и Ибрахим, мир им. [2] То есть: в доисламскую эпоху. — 70 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, мир этот сладок и зелен и, поистине, Аллах сделал вас (Своими) преемниками в нём, чтобы посмотреть, как вы будете поступать. Остерегайтесь же мира этого и остерегайтесь женщин, ибо, поистине, первое искушение сынов Исраиля было (связано) с женщинами». Этот хадис передали Ахмад 3/22, Муслим 2742, Ибн Хузайма 1605, Ибн Хиббан 3221. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 911. — 71 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто говорил: «О Аллах, поистине, я прошу Тебя о руководстве, богобоязненности, воздержанности и достатке».[1] /Аллахумма, инни ас`алю-кя-ль-худа, ва-т-тука, ва-ль-‘афафа ва-ль-гына/ Этот хадис передали Ахмад 1/389, 416, 434, 437, 443, Муслим 2721, ат-Тирмизи 3489, Ибн Маджах 3832, Ибн Хиббан 900, аль-Баззар 2073. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1275, «Фикъху-с-сира» 481, «Сахих Ибн Маджах» 3105. [1] Здесь имеется в виду удовлетворённость имеющимся, когда человек не испытывает необходимости обращаться с просьбами ни к кому из людей. — 72 — Сообщается, что Абу Тариф ‘Ади бин Хатим ат-Та`и, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть поклявшийся (сделать что-либо), а потом увидевший, что ближе к богобоязненности нечто иное, сделает (то, что ближе к) богобоязнености”». Этот хадис передали Муслим 1651 и Ибн Хиббан 4346. — 73 — Сообщается, что Абу Умама Судайй бин ‘Аджлян аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносивший проповедь во время прощального паломничества,[1] сказал: “Бойтесь Аллаха,…
— Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О, Аллах! Тому, кто любит меня, даруй целомудрие и достаток, а тому, кто возненавидел меня, увеличь имущество и детей». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 1475 и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 4/115. Аль-Байхакъи, после того, как привёл этот хадис, сказал: «(В его иснаде присутствует передатчик по имени) ‘Абдуллах ибн Са’ид, который не силён в хадисах», и это одобрил хафиз Ибн аль-‘Асакир.
68 — Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует спрашивать мужчину о том, за что он побил свою жену». [1] Этот хадис приводят Абу Дауд (2147) и другие мухаддисы. Также этот хадис передали Ахмад 1/20, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9168, Ибн Маджах 1986 и аль-Байхакъи 7/503. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует ‘Абду-р-Рахман аль-Мусли, о котором аз-Захаби в «аль-Мизан» (2/602) сказал: «Он неизвестен». Дауд ибн ‘Абдуллах аль-Аудий был единственным, кто передавал от него (хадисы). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Приемлемый/макъбуль[2]/». См. «Ирвауль-гъалиль» 7/99, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6218, «Мишкатуль-масабих» 3268. [1] По той причине, что ему может оказаться стыдно назвать истинную причину. Такие вопросы допустимы лишь в крайних случаях, когда требуется вмешательство судьи. [2] Указание на слабость передатчика, если он является единственным, кто передаёт хадис. См. «Ирвауль-гъалиль» 1/88.
67 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Одним из признаков) хорошего исповедания ислама человеком является его отказ от (всего) того, что его не касается». Этот хадис передали Малик 2/903, Ахмад 1/201, ат-Тирмизи 2317, Ибн Маджах 3976, Ибн Хиббан 229, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/115, 3/188. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, хафиз Ибн Хаджар и хафиз аль-Хайсами сказали, что все передатчики хадиса заслуживают доверия. Имам ан-Навави назвал хадис хорошим, а шейх Ахмад Шакир, шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и Шу’айб аль-Арнаут подтвердили его достоверность в силу усиливающих его свидетельств. См. «Маджма’у-з-заваид» 8/18, «Фатхуль-Бари» 11/309, «Хидаяту-р-рува» 4/383, «Тахкъикъ Шарху-с-Сунна» 14/330, «Тахкъикъ Джами’уль-улюм» 1/287. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5911, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2881, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4769, «Сахих Ибн Маджах» 3226, «Иман» Ибн Таймиййи 47, «Шарх ат-Тахавиййа» 262.
66 — Абу Йа’ля Шаддад бин Аус, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Умён тот, кто требует у своей души отчёта[1] и совершает (праведные) дела ради того, что будет после смерти, и слаб[2] тот, кто позволяет своей душе следовать её страстям, надеясь на Аллаха»[3]. Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2459) сказавший: «Хороший хадис». Также этот хадис передали Ахмад 4/124, Ибн Маджах 4260 и аль-Хаким 1/77 и 4/325. Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари». Вслед за этими его словами аз-Захаби сказал: «Нет, клянусь Аллахом! Абу Бакр (ибн Абу Марьям) — очень слабый (передатчик)». См. «ат-Тальхис» 1/125. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4305, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1959, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 5319, «Мишкатуль-масабих» 5289. В его иснаде присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям, который является слабым передатчиком, как об этом говорил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб», и он стал путаться в хадисах. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/50, «Тахкъикъ рияду-с-салихин» 67. [1] Иначе говоря, следит за своей душой, и не позволяет ей удовлетворять такие желания, которые могут оказаться пагубными для религии человека. Говорят также, что это следует понимать так: умён тот, кто укращает свою душу и заставляет её поклоняться Аллаху. [2] Здесь имеется в виду человек, откладывающий на потом совершение благих дел. [3] То есть: надеясь на то, что в мире вечном он окажется среди преуспевших.
Нежелательно просить ради Аллаха Всевышнего что-либо, кроме рая. 1028 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует просить ради Аллаха ничего, кроме рая».[1] ________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 1671. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Мишкатуль-масабих» (1944), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (506), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6351). В его иснаде присутствует передатчик по имени Сулейман ибн Къарм ибн Му’аз, который был единственным, кто его передал, как об этом сказал Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/155), а затем и аз-Захаби. Он является слабым по причине плохой памяти и на него не опираются. По этой причине аль-Мунави сказал: «В “аль-Мухаззаб” сказано: “В нём присутствует Сулейман ибн ибн Му’аз, о котором Ибн Ма’ин сказал: “Он ничто!” (конец цитаты из “аль-Мухаззаб”). ‘Абдуль-Хаккъ и Ибн аль-Къаттан сказали: “Слабый”». (конец цитаты аль-Мунави). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «(Он) с плохой памятью». См. «Тахридж мишкатуль-масабих» (2/305).
1027 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не имеет отношения к нам тот, кто обманул жену (другого) человека или его невольника[1]».[2] ________________________________________________ [1] Имеются в виду такие слова или действия, в результате которых жена (невольник) выходит из повиновения мужу (хозяину), что приводит к раздорам и взаимной ненависти. [2] Этот хадис приводят Ахмад 2/397, Абу Дауд 2175, 5170, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9214, Ибн Хиббан 4363. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 1/580.
1026 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все члены моей общины будут избавлены[1], за исключением заявляющих во всеуслышание, (примером чего могут служить) действия такого человека, который совершает что-нибудь ночью[2], и Аллах покрывает его (грех), а наутро он сам говорит: “О такой-то, вчера я сделал то-то и то-то”, и (получается так, что) он проводит ночь под покровом своего Господа, а наутро сбрасывает покров Аллаха»[3].[4] ____________________________________________________ [1] Здесь речь идёт об избавлении от всего дурного в обоих мирах. [2] То есть что-нибудь греховное. [3] Иначе говоря, такой человек открывает то, что Аллах скрыл от других людей, тем самым обрекая себя на наказание в обоих мирах. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 6069 и Муслим 2990.
Нежелательно называть радугу луком Кузаха. 1025 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не говорите “лук Кузаха”, ибо Кузах – это шайтан, но говорите “лук Аллаха” Всемогущего и Великого, ибо Он обеспечивает безопасность тех, кто живёт на Земле».[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Ну’айм аль-Исфахани в «Хильятуль-аулияъ» 2/309, аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ аль-Кабир» 2/89, Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» 8/452, Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» 1/214. В его иснаде присутствует Закарья ибн Хаким, о котором Ахмад и Яхйа ибн Ма’ин сказали: «Он ничто!» Ибн Мадини сказал: «Он погибший!» Ан-Насаи и Яхйа ибн Ма’ин сказали: «Он не заслуживает доверия!» См. «ад-Ду’афаъ аль-кабир» аль-‘Укъайли 2/89, «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи 1/214, «Фаваид аль-маджму’а» аш-Шаукани 462, и др. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа» 2/264 (872), «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/782. — Нежелательно, чтобы человек, который совершит грех или сделает нечто достойное порицания, кому-нибудь рассказывал об этом. В подобном случае он должен принести покаяние Аллаху Всевышнему, немедленно прекратить поступать так, выразить сожаление в связи с тем, что он совершил, и принять твёрдое решение не делать этого впредь. Покаяние человека будет действительным лишь в случае выполнения всех вышеупомянутых условий. Не будет ничего дурного, если тот, кто совершит грех, сообщит об этом своему шейху или кому-нибудь другому при условии, что этот человек может указать ему, как найти выход из создавшейся ситуации, или научить его тому, что позволит не совершать такого впредь, или подскажет ему, что послужило причиной совершения греха, или станет обращаться к Аллаху с мольбами за него, или сделает нечто подобное. Напротив, если грешник расскажет о своём грехе такому человеку, будет хорошо, а нежелательным упоминание об этом является лишь в таких случаях, когда это не принесёт никаой пользы. — 1026 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все члены моей общины будут избавлены[1], за исключением заявляющих во всеуслышание, (примером чего могут служить) действия такого человека, который совершает что-нибудь ночью[2], и Аллах покрывает его (грех), а наутро он сам говорит: “О такой-то, вчера я сделал то-то и то-то”, и (получается так, что) он проводит ночь под покровом своего Господа, а наутро сбрасывает покров Аллаха»[3].[4] ____________________________________________________ [1] Здесь речь идёт об избавлении от всего дурного в обоих мирах. [2] То есть что-нибудь греховное. [3] Иначе говоря, такой человек открывает то, что Аллах скрыл от других людей, тем самым обрекая себя на наказание в обоих мирах. [4] Этот хадис приводят аль-Бухари 6069 и Муслим 2990. — Взрослому и дееспособному мусульманину запрещается говорить рабу другого человека, его жене, сыну, слуге или другим людям, занимающим подобное положение, то, что может испортить их, если только дело не касается побуждения к совершению одобряемого шариатом или удержания от порицаемого. Аллах Всевышний сказал: {Помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде…}[1] Аллах Всевышний также сказал: {Не проронит (человек) и слова, чтобы (не записал его находящийся) рядом с ним недремлющий страж}.[2] _________________________________________________ [1] “Трапеза”, 2. [2] “Каф”, 18. — 1027 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не имеет отношения…
При заключении торговых сделок запрещается часто давать клятвы, даже если они и не являются ложными. 1024 — Передают со слов Абу Катады, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не давайте много клятв (при заключении) торговой сделки, ибо, поистине, (сначала) это будет способствовать сбыту (товара, но) потом уничтожит (прибыль)».[1] __________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 1607 и ан-Насаи 7/246.
65 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Некогда) Аллах пожелал подвергнуть испытанию троих из числа сынов Исраиля: прокажённого, лысого[1] и слепого. И Аллах послал ангела, который явился к прокажённому и спросил: “Чего ты хочешь больше всего?” Он сказал: “Хорошего цвета, хорошей кожи[2] и чтобы ушло то, из-за чего люди избегают меня.” Тогда ангел провёл по нему (рукой), болезнь его прошла и он был (снова) наделён хорошим цветом и хорошей кожей. (Потом ангел) спросил: “А какое имущество нравится тебе больше всего?” Он ответил: “Верблюды” (или: … коровы), — и ему была дарована стельная верблюдица, (после чего ангел) сказал: “Да сделает Аллах её благословенной для тебя!” Затем (ангел) явился к лысому и спросил: “Чего ты хочешь больше всего?” Он сказал: “Хороших волос и чтобы ушло то, из-за чего люди избегают меня”. Тогда ангел провёл по нему (рукой), и он был (снова) наделён хорошими волосами. (Потом ангел) спросил: “А какое имущество нравится тебе больше всего?” Он сказал: “Коровы”, — и ему была дарована стельная корова, (после чего ангел) сказал: “Да сделает Аллах её благословенной для тебя!” Затем (ангел) явился к слепому и спросил: “Чего ты хочешь больше всего?” Он сказал: “Чтобы Аллах вернул мне зрение, и я увидел людей”. Тогда ангел провёл по нему (рукой), и Аллах вернул ему зрение. (Потом ангел) спросил: “А какое имущество нравится тебе больше всего?” Он сказал: “Овцы”, — и ему была дарована стельная овца. И после этого дали приплод (верблюдица и корова) и дала приплод (овца, а через некоторое время) у одного было уже целое вади верблюдов, у другого — целое вади коров, а у третьего — целое вади овец. А потом (ангел) явился к (бывшему) прокажённому, приняв его (прежнее) обличье, и сказал ему: “Я — бедный человек, и в пути я лишился всех средств и не к кому мне сегодня обратиться, кроме Аллаха, а после (Него) — к тебе. Заклинаю тебя Тем, кто даровал тебе хороший цвет, хорошую кожу и богатство, (дай мне) верблюда, с помощью которого я смогу завершить своё путешествие!” (В ответ этот человек) сказал: “(У меня) много долгов”.[3] (Тогда ангел) сказал: “Кажется, я тебя знаю. Не ты ли был прокажённым, которого избегали люди? (И не ты ли был) бедняком, которому Аллах даровал (богатство)?” (Этот человек) сказал: “Поистине, я унаследовал это богатство только от своих предков”. (Тогда ангел) сказал: “Если ты солгал, пусть Аллах придаст тебе твой прежний облик!” Затем (ангел) явился к (тому, кто прежде был) лысым, приняв облик, подобный его прежнему облику, и сказал ему то же самое, что говорил (бывшему прокажённому), а когда тот дал ему такой же ответ, сказал: “Если ты солгал, пусть Аллах Всевышний придаст тебе твой прежний облик!” А (затем ангел) явился к (бывшему) слепому, приняв облик, подобный его прежнему облику, и сказал ему: “Я — бедный путник, и я лишился всех средств во время своего путешествия и не к кому мне сегодня обратиться, кроме Аллаха, а после (Него) — к тебе. Заклинаю тебя Тем, кто вернул тебе зрение, (дай мне одну) овцу, которой мне будет довольно, чтобы завершить своё путешествие!” (Бывший слепой) сказал: “Я (действительно) был слепым, а Аллах вернул мне зрение, бери же, что хочешь, и оставь, что хочешь, и клянусь Аллахом, сегодня я не стану обременять тебя ничем,[4] что бы ты ни взял ради Аллаха Всемогущего…
64 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний ревнив, а проявляется ревность Аллаха Всевышнего в том случае, когда человек совершает то, что Аллах запретил ему (делать)». Этот хадис передали Ахмад 2/343, 387, 519, 536, 539, аль-Бухари 5223, Муслим 2761, ат-Тирмизи 1168. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1901, «Мухтасар Муслим» 1930. В основе ревности /гайра/ лежит сознание собственного достоинства /анафа/.
63 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, вы совершаете такие поступки, которые в ваших глазах тоньше волоса, тогда как при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы относили их к числу смертных грехов /мубикат/». Это сообщение приводит аль-Бухари 6492, который сказал: «Под смертными грехами /аль-мубикат/ подразумевается всё то, что приводит к гибели /аль-мухликат/».
Хадис: «Тому, кто будет навещать могилы своих родителей или одного из них в каждую пятницу …» — 49 — «Тому, кто будет навещать могилы своих родителей или одного из них в каждую пятницу, будут прощены его (грехи) и будет он записан, как проявляющий почтение и доброту (к ним)». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/125) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал ат-Табарани в «ас-Сагъир» (стр. 199) и в «аль-Аусат» (6114), а от него — аль-Асбахани в «ат-Таргъиб» (2/228) по пути Мухаммада ибн ан-Ну’мана ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Яхйи ибн аль-‘Аляи аль-Баджали, передавшего от ‘Абдуль-Карима Абу Умаййи, передавшего от Муджахида, передавшего от Абу Хурайры, как восходящий к пророку. И (после этого ат-Табарани) сказал: «Он передаётся от Абу Хурайры только с этим иснадом». Я (аль-Албани) говорю: — Он выдуманный! Относительно этого Мухаммада ибн ан-Ну’мана сказал (аз-Захаби) в «аль-Лисан», а за ним последовал (хафиз Ибн Хаджар) в «аль-Лисан» (сказав): «Неизвестный передатчик, о чём сказал аль-‘Укъайли. А Яхйа (ибн аль-‘Аляи аль-Баджали) — неприемлемый передатчик/матрук/». Я (аль-Албани) говорю: — Относительно того, что этот Яхйа является слабым передатчиком, учёные единогласны. И Ваки’ называл его лжецом, а также Ахмад, который сказал: «Лжец, выдумывающий хадисы». Ибн ‘Ади сказал: «Слабость в его риваятах явная, а хадисы его — выдуманные». А его учитель/шейх/ ‘Абдуль-Карим Абу Умаййа — это Ибн Абуль-Мухакрикъ, также является слабым, однако, его не обвиняли во лжи, и поэтому хафиз аль-Хайсами не стал его поносить, когда назвал из-за него хадис только слабым и сказал (в «Маджма’у-з-заваид» 3/60): «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” и “ас-Сагъир” и в нём присутствует ‘Абдуль-Карим Абу Умаййа и он является слабым». Что касается его учителя/шейха/ аль-‘Иракъи, то он признал его слабым в «Тахридж аль-Ихйаъ» (4/418) по той же причине, что я привёл выше из «аль-Мизана» и оказался прав. Также ошибся и ас-Суюты в «аль-Ляали» (2/234) сказав: «‘Абдуль-Карим — слабый (передатчик). А Яхйа ибн аль-‘Аляи и Мухаммад ибн ан-Ну’ман — неизвестные. Но Яхйа ибн аль-‘Аляи не неизвестный, напротив, он известен, но (известен) ложью!» Затем, у данного хадиса есть другой недостаток, а это — путаница, так как его передал Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Къубур», а по его пути его привёл ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (2/92) от Мухаммада ибн ан-Ну’мана, который возвёл этот хадис к пророку, и он относится к хадисам, у которых в иснаде пропущено несколько человек/му’даль/. Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/209) сказал: «Я спросил у своего отца относительно хадиса, который передал Абу Муса Мухаммад (ибн) аль-Мусанна, передавшего от Мухаммада ибн ан-Ну’мана Абу ан-Ну’мана аль-Бахили, передавшего от Яхйи ибн аль-‘Аляи, передавшего от своего дяди со стороны отца Халида ибн ‘Амира, передавшего от Абу Хурайры, передавшего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о человеке, который ослушивался своих родителей или одного из них и они умирают, и он приходит на его могилу каждую ночь. Мой отец сказал: “Этот иснад запутанный, а текст этого хадиса совершенно отвергаемый, как будто он выдуманный”». ____________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис выдуманным в «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5605 и «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1709.
1023 — Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не относится к нам тот, кто клянётся верностью».[1] __________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводят Ахмад 5/352 и Абу Дауд 3253. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля сахиха» 94, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6203, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2954, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 3354, «ан-Насиха» 157.
1022 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах Всевышний запрещает вам клясться вашими предками, а тот, кто (хочет) поклясться, пусть клянётся Аллахом или молчит».[1] В той версии (этого хадиса, которая приводится только) в “Сахихе” (Муслима, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…а тот, кто (хочет) поклясться, пусть не клянётся (никем и ничем), кроме Аллаха, или молчит». ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Малик 1020, Ахмад 2/7, 11, 17, 142, аль-Бухари 6108, 6646, Муслим 1646, Абу Дауд 3249, ат-Тирмизи 1534, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7663, ад-Дарими 2341, Ибн Абу Шейба 12408, ‘Абду-р-Раззакъ 15923, аль-Байхакъи 10/28, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 13179 и в «Му’джам аль-Аусат» 382, 8463, Абу Я’ля 5832, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/160 со слов Ибн ‘Умара. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1923, «Ирвауль-гъалиль» 2560, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2951, «Мишкат аль-масабих» 3407.
1021 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Когда кто-нибудь из вас станет обращаться с мольбами к Аллаху, пусть проявляет решительность в просьбах и ни в коем случае не говорит: «О Аллах, если захочешь, даруй мне (это)», ибо, поистине, никто (и так ни к чему) не может принудить Его.[1] ________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6338, Муслим 2678 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 584.
1020 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь»,[1] но проявляет решительность, ибо никто (и так) не может (ни к чему) принудить (Аллаха).[2] В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…но пусть проявляет решительность и просит о многом[3], ибо, поистине, нет ничего даруемого (Аллахом), что посчитал бы Он слишком большим». __________________________________________________ [1] Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что в данном случае слова “если захочешь” говорить не стоит, поскольку Аллах Всевышний и так всегда делает лишь то, что желает. [2] Этот хадис приводят Малик 1/213, аль-Бухари 6339, Муслим 2679, Абу Дауд 1483, ат-Тирмизи 3497 и ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 582, 583. [3] Или: проявляет больше желания.
О том, что жене запрещается описывать мужу или иному человеку прелести другой женщины, если только он не нуждается в этом для осуществления соответствующей шариату цели, например, для женитьбы 1019 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не следует одной женщине (сначала) прикасаться к другой[1], а потом описывать её своему мужу, (чтобы получилось так,) будто он сам на неё смотрит».[2] ________________________________________________ [1] Например, обнимать, прикасаясь своей кожей к коже другой женщины и ощущая её мягкость и нежность. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 5240 и 5241, Муслим, Абу Дауд 2150, ат-Тирмизи 2792. Муслим этот хадис не приводит. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/779. — Как уже указывалось выше,[1] нежелательно говорить молодожёну: «Согласия и сыновей!» Согласно сунне, в подобных случаях следует говорить: «Да благословит тебя Аллах, и да ниспошлет Он тебе Свои благословения! /Баракя-Ллаху ля-кя, ва баракя ‘аляй-кя!/» Ан-Наххас передал, что факих Абу Бакр Мухаммад бин Йахйа сказал: – Человеку, который охвачен гневом, нежелательно говорить: «Помни об Аллахе Всевышнем», из страха перед тем, что гнев может привести его к неверию. По той же причине человеку, охваченному гневом, нежелательно говорить: «Призови благословение на пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Наиболее отвратительными из числа достойных порицания слов являются такие слова, которые произносят многие люди, когда хотят принести клятву, но страшаться говорить: «Клянусь Аллахом», так как не желают становиться клятвопреступниками или испытывают крайнее благоговение перед Аллахом. Руководствуясь этими соображениями, они произносят слова: «Аллах знает, что именно так и было», или говорят нечто подобное, однако такие фразы таят в себе опасность. В них нет ничего дурного, если человек уверен, что сказанное им соответствуют действительности, если же он сомневается в этом, то их следует считать наиболее отвратительными. Дело в том, что в этом случае человек возводит ложь на Аллаха Всевышнего, ведь он утверждает, что Аллаху известно то, в чём сам он неуверен. Здесь есть и другая, ещё более отвратительная тонкость, суть которой состоит в том, что знание о чём-либо приписывается Аллаху Всевышнему, хотя это не соответствует действительности. В подобных случаях человек, который произносит эти слова, впадает в неверие, и поэтому следует остерегаться говорить так. Обращаясь к Аллаху с мольбами, нежелательно произнесить слова “О Аллах, помилуй меня, если захочешь” или “О Аллах, помилуй меня, если пожелаешь”, так как человеку следует проявлять решительность в просьбах. _________________________________________________ [1] См. главу под № 224. — 1020 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Пусть никто из вас ни в коем случае не говорит: «О Аллах, прости меня, если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь»,[1] но проявляет решительность, ибо никто (и так) не может (ни к чему) принудить (Аллаха).[2] В той версии этого хадиса, которую приводит только Муслим, (сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): «…но пусть проявляет решительность и просит о многом[3], ибо, поистине, нет ничего даруемого (Аллахом), что посчитал бы Он слишком большим». __________________________________________________ [1] Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что в данном случае слова “если захочешь” говорить не стоит, поскольку Аллах Всевышний и так всегда делает лишь то, что желает. [2] Этот хадис приводят Малик 1/213, аль-Бухари 6339, Муслим 2679, Абу Дауд 1483,…
1018 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (людей) будет трое, пусть двое не перешёптываются в присутствии третьего».[1] Этот хадис приводится также в “Сунан” Абу Дауда, где сказано: – Абу Салих[2] сказал: «Я спросил Ибн ‘Умара: “А (если их будет) четверо?” – и он ответил: “(Тогда это) не повредит тебе”»[3].[4] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Малик 2/988, 989, аль-Бухари 6288, Муслим 2183 и Абу Дауд 4852. [2] Один из передатчиков этого хадиса. [3] То есть если собеседников будет четверо или больше, то двоим можно вести между собой тайную беседу, так как это никого не обидит. [4] Этот хадис приводят Ахмад 2/18, 141, 142, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1170, и Абу Дауд 4852.
О том, что двоим собеседникам запрещается перешёптываться в присутствии третьего 1017 — Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если вас будет трое, пусть двое не перешёптываются в присутствии третьего, пока не присоединитесь к (другим) людям, ибо это огорчит его».[1] ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6290, Муслим 2184, Абу Дауд 4851, ат-Тирмизи 2825. — 1018 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (людей) будет трое, пусть двое не перешёптываются в присутствии третьего».[1] Этот хадис приводится также в “Сунан” Абу Дауда, где сказано: – Абу Салих[2] сказал: «Я спросил Ибн ‘Умара: “А (если их будет) четверо?” – и он ответил: “(Тогда это) не повредит тебе”»[3].[4] _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят Малик 2/988, 989, аль-Бухари 6288, Муслим 2183 и Абу Дауд 4852. [2] Один из передатчиков этого хадиса. [3] То есть если собеседников будет четверо или больше, то двоим можно вести между собой тайную беседу, так как это никого не обидит. [4] Этот хадис приводят Ахмад 2/18, 141, 142, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1170, и Абу Дауд 4852.
1016 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что бы ни говорили два человека, которые поносят друг друга, (бремя греха за это понесёт) тот из них, кто начал первым, если только обиженный не преступит[1]».[2] __________________________________________________ [1] Это значит, что бремя греха за перебранку понесёт тот, кто её начал, если обиженный не наговорит обидчику ещё больше. [2] Этот хадис приводят Муслим 2587, Абу Дауд 4894 и ат-Тирмизи 1981, который сказал: «Хороший достоверный хадис».
Запрещается поносить мусульманина в случае отсутствия такой причины, которая по шариату является основанием для того, чтобы считать поношение допустимым. 1015 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Маc‘уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним (свидетельствует о) неверии»[1].[2] ______________________________________________________ [1] Здесь речь идёт о поношении мусульманина мусульманином и о сражениях мусульман друг с другом. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 48 и Муслим 64. Вторая половина этого хадиса: «… а сражение с ним (свидетельствует о) неверии», в книге имама ан-Навави не приводится. прим. Фарук. — 1016 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что бы ни говорили два человека, которые поносят друг друга, (бремя греха за это понесёт) тот из них, кто начал первым, если только обиженный не преступит[1]».[2] __________________________________________________ [1] Это значит, что бремя греха за перебранку понесёт тот, кто её начал, если обиженный не наговорит обидчику ещё больше. [2] Этот хадис приводят Муслим 2587, Абу Дауд 4894 и ат-Тирмизи 1981, который сказал: «Хороший достоверный хадис». — Достойно порицания то, что, обращаясь к своим противникам во время тяжбы, люди нередко называют их ослами, козлами или собаками. Это отвратительно по двум причинам: во-первых, такие слова являются ложью, а во-вторых, они причиняют обиду другому человеку. Если же в подобных обстоятельствах кто-нибудь назовёт своего противника несправедливым, это можно считать простительным в силу самой сути тяжбы. Кроме того, в большинстве случаев это соответствует действительности, поскольку мало кто из людей не проявляет несправедливости по отношению к самому себе или к другим людям. Как указывает ан-Наххас, по мнению некоторых улемов, нежелательно говорить: «Не было со мной ни одного создания, кроме Аллаха», поскольку форма этой фразы делает её отвратительной. Исключение предполагает непрерывность изложения, но в данном случае это невозможно, поскольку на самом деле тот, кто говорит так, вкладывает в свои слова следующий смысл: «Не было со мной ни одного создания, но Аллах был со мной», что соответствует смыслу слов Аллаха Всевышнего: {Он – с вами, где бы вы ни были…}[1] Таким образом, следует говорить: «Не было со мной никого, кроме Аллаха Всевышнего, слава Ему». Как указывает ан-Наххас, один из наших праведных предшественников считал, что постящемуся нежелательно говорить: «Клянусь правом печати, наложенной на мои уста», приводя в качестве довода указание на то, что печати наложены на уста неверных, однако такой довод является спорным. В данном случае более подходящим доводом послужило бы указание на то, что запретно клясться чем бы то ни было, кроме Аллаха Всевышнего, о чём, если пожелает Аллах, речь пойдёт ниже. Следовательно, произносить такие слова запретно по указанной нами причине и ввиду того, что в подобном случае человек без всякой необходимости во всеуслышание заявляет о том, что соблюдает пост, а Аллах знает об этом лучше. __________________________________________________ [1] “Железо”, 4.