1054 — Сообщается, что Умм Кульсум бинт ‘Укба бинт Абу Му‘айт, да будет доволен ею Аллах, сказала: – Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не является отъявленным лжецом[1] тот, кто (лжёт, стараясь) примирить людей друг с другом[2] и сообщая (или: говоря) им нечто благое».[3]     Кроме того, в версии Муслим, сообщается также следующее: – (Умм Кульсум, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «И я не слышала, чтобы он позволял говорить хоть что-нибудь из того, что говорят люди[4], за исключением трёх (случаев)», имея в виду войну[5], (попытки) привести людей к примирению, а также то, что говорит муж своей жене, и то, что говорит жена своему мужу[6]. _______________________________________________ [1] Здесь подразумевается, что такой человек не заслуживает порицания. [2] Подразумеваются такие попытки примирения, когда человек прибегает ко лжи с благими намерениями. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 2692, Муслим 2605, Абу Дауд 4921, ат-Тирмизи 1938. [4] Здесь речь идёт о лжи и всём том, что искажает истину. [5] Имеются в виду все виды дезинформации противника. Так, например, в одном из хадисов сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Война –  это обман». [6] Имеется в виду то, что могут говорить друг другу супруги ради достижения примирения после ссоры, допуская при этом некоторые преувеличения, например, когда муж говорит жене: «Ты – самая красивая в мире», или что-нибудь подобное.

  1053 — ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре (свойства), а человек, отличающийся каким-либо из них, будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда рассказывает (о чём-нибудь), поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует (с кем-либо)».[1]     В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, вместо слов “предаёт, когда ему доверяются” сказано “нарушает своё обещание, когда даёт его”. _________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 34, Муслим 58, ат-Тирмизи 2632, ан-Насаи 8/116.

Великое наставление от великого сподвижника.  — ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, говорил: “Поистине, ученый имеет право на то, — чтобы сначала ты приветствовал всех присутствующих, а потом обращался с приветствием к нему лично; — и сидел напротив него; — и не размахивал руками в его присутствии; — и не подмигивал, — и не задавал ему много вопросов; — и не пытался помогать ему давать ответы; — и не настаивал,если им овладеет лень, — и не обращался к нему снова, если в силу каких-либо причин он будет противиться этому; — и не хватал его за одежду, если он встанет; — и не выда¬вал его тайны; — и никого не порочил в его присутствии; — и не выискивал его ошибки, а если он ошибется, то принимал бы его оправдания; — и чтобы ни в коем случае не говорил ему: “Я слы¬шал, как такой-то говорит то-то и то-то”, — и не говорил бы: “Такой-то утверждает совсем не то, что говоришь ты”; — и не характеризовал никого из знающих в его присутствии; — и не покидал его сам по причине долгого общения; — и не считал для себя унизительным услужить ему, — а если ему что-то понадобится, тебе следует сделать это для него, прежде чем это сделают другие. — И помни, что знающий подобен пальме, а ты должен дожидаться, пока не достанется тебе что-нибудь упавшее с нее”. Это сообщение передал хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр 1/129. Источник

Ас-Саламу Алейкум. Насколько достоверен этот хадис: Пророк Мухаммад сказал: “Для того, кто берет женщину в жены (только) из-за ее красоты, Аллах превратит эту красоту в источник бед и несчастий”. Джазакаллах1у хайран Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Спросили шейха Мукъбиля аль-Вадии: — Какова достоверность хадиса: «Для того, кто поженится на женщине только из-за её красоты, Аллах заменит её (красоту) на безобразную (внешность)»?  Он ответил: — Я не знаю  такого (хадиса), ни достоверного, ни хорошего, и не знаю кроме того, что приводится в «Сахихе»: «Женщину берут в жёны из-за четырёх (вещей): из-за её богатства, из-за её происхождения, из-за её красоты и из-за её религии, добивайся же той, которая привержена религии, иначе ты проиграешь!» (аль-Бухари 5090,  Муслим 1466). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3003). Источник

  84 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (в Медине) жили два брата, один из которых постоянно приходил к пророку, да благословит его Аллах и приветствует,[1] а другой зарабатывал на жизнь своим ремеслом. (Однажды) тот, кто зарабатывал, пожаловался[2] пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на своего брата, а он сказал: “Возможно, что удел твой даруется тебе благодаря ему”».[3] Этот хадис, иснад которого является достоверным по условиям Муслима, приводит ат-Тирмизи 2345. Также этот хадис передали аль-Хаким 1/93-94, ар-Руяни в своём «Муснаде» 1/241, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 2/682, Ибн ‘Абдуль-Барр в «Джами’ баяниль-‘ильм» 1/59 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/512-513. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2769, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5084, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5238. [1] Для того, чтобы слушать его наставления и учиться у него всему благому. [2] Этот человек жаловался на то, что работать приходится ему одному. [3] То есть: возможно, что Аллах дарует тебе твой удел за то, что ты заботишься о нём, так как Аллах помогает Своему рабу до тех пор, пока сам он помогает своему брату.

  83 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто (при выходе из своего дома) скажет: “С именем Аллаха, уповаю на Аллаха и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха[1]”/Би-сми-Лляхи, таваккяльту ‘аля-Ллахи ва ля хауля ва ля куввата илля би-Лляхи/, — говорят[2]: “Ты ведом прямым путём, избавлен[3] и защищён[4]”, — и шайтан удаляется от него». Этот хадис передали Абу Дауд 5095 ат-Тирмизи 3426, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9917 и «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 89, Ибн Хиббан 822. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 499, «Мишкатуль-масабих» 2443, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1605, «аль-Калим ат-таййиб» 61. В той версии (этого хадиса, которую приводит) Абу Дауд, сказано: «И (один шайтан) говорит другому: “Как (можешь) ты (добиться желаемого) от человека, который ведом прямым путём, избавлен и защищён?!”» [1] Возможен перевод: “ … лишь Аллах даёт силу и мощь.” [2] В  комментариях указывается, что эти слова произносятся либо Аллахом, либо ангелом. [3] Имеется в виду избавление от всего того, что может причинить человеку беспокойство в обоих мирах. [4] То есть: защищён от зла любого врага.

  81 — Сообщается, что Абу Бакр ас-Сиддик ‘Абдуллах бин ‘Усман бин ‘Амир бин ‘Амр ибн Ка’б бин Са’д бин Тайм бин Мурра бин Ка’б бин Луайй бин Галиб аль-Кураши ат-Тайми, да будет доволен им Аллах, мать и отец которого (также) являлись сподвижниками, да будет доволен ими Аллах, сказал: «Когда мы прятались в пещере[1], я увидел ноги многобожников у самых наших голов и сказал: “О посланник Аллаха, если кто-нибудь из них посмотрит себе под ноги, то обязательно увидит нас!” (В ответ мне пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “А что думаешь ты, о Абу Бакр, о двоих, третьим для которых является Аллах?”» Этот хадис передали Ахмад 1/4, аль-Бухари 3653, Муслим 2381, ат-Тирмизи 3096. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7814.  [1] Речь идёт о той пещере,  в которой пророк,  да благословит его Аллах и приветствует, сопровождаемый Абу Бакром, да будет доволен им  Аллах,  прятался  от  преследовавших  их  курайшитов во время переселения  /хиджра/ из Мекки в Медину.  

  1051 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – (В своё время) я был женат на одной женщине, которую любил, однако она не нравилась ‘Умару[1]. (Наконец) он сказал мне: «Разведись с ней», но я отказался. Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, рассказал ему об этом, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел (мне): «Разведись с ней». _______________________________________________ [1] То есть отцу ‘Абдуллаха бин ‘Умара ‘Умару бин аль-Хаттабу, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] Этот хадис приводят Ахмад 2/42, 53, 157, Абу Дауд 5138, Ибн Маджах 2088, аль-Хаким 2/197  и ат-Тирмизи 1189, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих Сунан Абу Дауд» 5138. Хорошим назвал этот хадис имам аль-Багъави, а также Салим аль-Хиляли. См. «Шарху-с-Сунна» 5/140, Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/800.

  1050 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек, который поносит своих родителей, совершает один из тягчайших грехов». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, как же (может) человек поносить собственных родителей?» Он сказал: «(Так может получиться, если) он станет поносить отца (другого) человека, а тот примется ругать его отца, и (если) он станет поносить мать (другого) человека, а тот примется ругать его мать»[1][2] _____________________________________________ [1] Таким образом, запретным является не только поношение собственных родителей как таковое, но и любые действия, которые могут привести к тому, что бранить их станет кто-нибудь другой. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 5973, Муслим 90, Абу Дауд 5141, ат-Тирмизи 1902.

  1049 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Непристойное всегда чернит собой всё, к чему бы оно ни примешивалось, а стыдливость всегда украшает».[1] ________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ахмад 3/165, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 601, Ибн Маджах 4185 и ат-Тирмизи 1974, который сказал: «Хороший неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2635, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4782.

  1048 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Несвойственно) верующему ни порочить (людей), ни проклинать (их), ни совершать что-либо непристойное[1], ни сквернословить».[2] ________________________________________________ [1] Имеются в виду любые непристойные слова или действия. [2] Этот хадис приводит ат-Тирмизи 1977, который сказал: «Неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкат аль-масабих» 4775. См. хадис № 983.

  1047 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, будет лучше, если утроба человека наполнится гноем, чем стихами»[1].[2] _______________________________________________ [1] Иначе говоря, лучше болеть, чем чрезмерно увлекаться поэзией. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 6154 и Муслим 2257. Также этот хадис приводят Абу Дауд 5009 и ат-Тирмизи 2851, и 2852 со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса.

  78 — Передают со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, что (в своё время) он вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, участвовал в военном походе на Неджд[1] и когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двинулся в обратный путь, он (тоже) был вместе с ним. Время полуденного отдыха застало их в каком-то вади, густо поросшем терновником, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спешился, а люди разошлись в разные стороны, желая укрыться в тени деревьев. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (также) расположился в тени акации, повесив на него свой меч. Немного поспав, мы вдруг (услышали, что) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зовёт нас(, а когда мы явились к нему,) оказалось, что рядом с ним находится какой-то бедуин. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Этот (человек) вытащил из ножен мой меч (и поднял его) на меня, когда я спал, а когда я проснулся, он держал обнажённый меч в своей руке. Он сказал: “Кто защитит тебя от меня?” — а я трижды ответил (ему): “Аллах!”», — и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не стал наказывать его и он[2] сел. Этот хадис передали аль-Бухари 2910, 4135, 4136 и Муслим 843.      В другой версии этого хадиса сообщается, что Джабир сказал: «(В своё время) мы вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принимали участие в походе на Зат ар-Рика’[3]. Добравшись до дерева,  отбрасывавшего густую тень, мы предоставили (это место) посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а потом (туда) явился какой-то человек из числа многобожников, (увидел, что меч пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) висит на дереве, выхватил его из ножен и сказал: “Боишься меня?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет”. (Этот человек) спросил: “Кто же защитит тебя от меня?”, — (на что он) ответил: “Аллах!”»     В той версии (этого хадиса), которую приводит в своём «Сахихе» Абу Бакр аль-Исма’или (сообщается следующее): «И (этот человек) спросил: “Кто защитит тебя от меня?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Аллах!”, — и тогда меч выпал из его руки, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взял его и спросил: “А кто защитит тебя от меня?” (Человек) взмолился: “Пощади!”, — (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Засвидетельствуешь ли ты, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха?” Он сказал: “Нет, но я обещаю тебе не сражаться против тебя и не присоединяться к тем, кто сражается с тобой!”, — и он отпустил его, а когда (этот человек) вернулся к своим товарищам, он сказал (им): “Я пришёл к вам от лучшего из людей!”» [1] Неджд — обширное центральное плоскогорье Аравийского полуострова. [2] В данном случае неясно, о ком именно идёт речь. [3] Зат ар-Рика’ — название местности, расположенной в ста километрах к северо-востоку от Медины.  Поход  против  племени гатафан, о котором упоминается в этом хадисе, состоялся в июне 626 года.

  77 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Войдут в рай те люди, сердца которых подобны сердцам птиц». Этот хадис передал Муслим 2840. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8068.  Некоторые считают, что здесь подразумеваются уповающие на Аллаха, другие — что (имеются в виду люди) с мягкими сердцами.[1] [1] Речь  идёт о людях, способных к быстрому восприятию благого и подчинению ему. —

  — 58 (1851) — Сообщается, что Нафи’ сказал: — После битвы на харре во время (правления халифа) Язида ибн Му’авии ‘Абдуллах ибн ‘Умар пришёл к ‘Абдуллаху ибн Мути’у, и тот велел: «Бросьте Абу ‘Абду-р-Рахману подушку». (‘Абдуллах ибн ‘Умар) сказал: «Поистине, я пришёл к тебе не для того, чтобы сидеть, а для того, чтобы передать хадис, который я слышал от посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах. Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, говорил: “Тот, кто выйдет из повиновения (правителю), в День воскрешения встретит Аллаха, не имея никаких доводов (в своё оправдание), а тот, кто умрёт, не поклявшись (правителю в том, что будет повиноваться ему), умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилии”». Этот хадис передал Муслим 1851. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6229, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 984. __________________________________ Абу аль-‘Аббас аль-Куртуби, да смилуется над ним Аллах, писал: «Ибн ‘Умар рассказал Ибн Муты’у хадис, который он слышал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с целью объяснить, что он не нарушал присягу, данную Язиду, и не выходил из повиновения ему, поскольку боялся сурового обещания, содержащегося в пророческих словах. Аллаху ведомо лучше». См. «аль-Муфхим» 4/61. Амир ас-Сан’ани, да смилуется над ним Аллах, писал: «Его слова “из повиновения” означают отказ от подчинения мусульманскому главе, вокруг которого достигнуто сплочение и согласие. По всей вероятности, подразумевается правитель какой-либо местности, потому что, со времён аббасидской империи, люди не объединялись вокруг одного халифа ни в какой из исламских стран. Напротив, жители каждого региона имели своего управляющего. Ведь если бы этот хадис применили в отношении единого правителя мусульман, то (в наше время) его польза была бы незначительной». См. «Субулю-с-салям» 2/374. Он также (2/378) писал: «Его слова “…умрёт подобно тому, как умирали в период невежества” указывают на то, что мятежники, ополчившиеся против правителя, вокруг которого сплотились мусульмане, т.е. жители одной страны, как мы уже говорили, — заслуживают смертной казни из-за своего причинения вреда людям. Согласно явному смыслу данного хадиса, необходимо повиноваться правящим лицам вне зависимости от того, притесняют они или соблюдают справедливость. В другом же хадисе ограничивается такое значение фразой “пока они молятся” и “пока вы не увидите очевидного неверия”». Ибн Хубейра, да смилуется над ним Аллах, сказал: «“…кто умрёт, не поклявшись (правителю в том, что будет повиноваться ему)”, то есть, не находясь под властью высшего имама. Следовательно, мусульманам нельзя оставаться более трёх дней, свыше периода выбора главы, не присягнув на верность правителю, к которому они смогут обращаться за решением дел». См. «аль-Ифсах» 4/262. Аль-Къады ‘Ияд, да смилуется над ним Аллах, писал: «Его слова “Тот, кто выйдет из повиновения [правителю], в День воскрешения встретит Аллаха, не имея никаких доводов [в своё оправдание]”, потому что такой человек покинул единую общину и внёс разобщение, поэтому у него нет приемлемой причины, оправдывающей его поступок. “Умрёт подобно тому, как умирали во времена джахилиййи”, умрёт смертью жителей времён невежества, когда у них существовало своевластие, и они следовали за имамом». См. «Икмаль аль-му’лим» 6/258. Ибн Хубейра, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Упоминается именно смерть, “как умирали во времена джахилиййи”, а не положение при жизни, например: “порочная жизнь”, потому что в момент отделения от общины (сплочённой вокруг имама), человек словно мёртвый». См. «аль-Ифсах ан ма’ани ас-сихах» 4/262. — «Иначе говоря, если смерть постигнет его в момент полного отдаления от мусульман, он умрёт смертью эпохи невежества, а тогда люди являлись неверующими. Так, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предостерёг…

  2782 — Сообщается, что Абу ‘Амр аш-Шайбани сказал: — ‘Абдуллах ибн Мас’уд, а будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “О посланник Аллаха, какое дело является наилучшим?” Он ответил: “Молитва, совершаемая в установленное для неё время[1]”. Я спросил: “А потом какое?” Он ответил: “Проявление почтительности и доброты по отношению к родителям”. Я спросил: “А потом какое?” Он ответил: “Борьба /джихад/ на пути Аллаха”. И я замолчал и (не стал больше спрашивать) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а если бы я спросил о чём-нибудь ещё, то он обязательно сказал бы больше». См. также хадисы №№ 527, 5970 и 7534. Этот хадис передали Ахмад 1/409, аль-Бухари в своём «Сахихе» 2782 и в «аль-Адабуль-муфрад» 1, Муслим 85, ан-Насаи 1/292. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 164, «Мишкатуль-масабих» 568, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2478.  [1] Имеется в виду совершение той или иной обязательной молитвы сразу же после наступления установленного для неё периода времени.

  2786 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “О посланник Аллаха, кто является лучшим из людей?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Верующий, который ведёт борьбу на пути Аллаха, не жалея ни самого себя, ни своего имущества”. (Люди) спросили: “А после (него)?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Тот) верующий, который находится в одном из горных ущелий[1], страшась Аллаха[2] и избавляя людей от того зла(, которое он может им принести)”».[3] См. также хадис № 6494. Этот хадис передали Ахмад 3/16, 37, 56, 88, аль-Бухари 2786, Муслим 1888, Абу Дауд 2485, ат-Тирмизи 1660, ан-Насаи 6/11, Ибн Маджах 3978, аль-Хаким 2/71 со слов Абу Са’ида. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1131, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1531.  ___________________________________________ Имам Ибн Батталь сказал об этом хадисе: «Это не обобщённый ответ, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не имеет ввиду, что муджахид самый лучший из людей, поскольку лучше него тот, кто на положении праведников и правдивых, кто обучает людей законоположениям Аллаха и Сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, побуждает их к благодеяниям, и становится для них причиной пользы в их дунья и ахыра. Однако пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел ввиду, что муджахид лучший из обычных людей». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 5/17. [1] Имеется в виду человек, уединяющийся от людей. [2] В данном случае подразумевается поклонение Аллаху. [3] Здесь речь идёт о периодах всевозможных смут и волнений, так как в другом хадисе, приводимом аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад”, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий, который поддерживает общение с людьми и (терпеливо) переносит их  обиды, лучше такого (верующего), который не общается с ними и не переносит их обид».

    845 – «Почитает женщин только благородный, а унижает их — только подлец!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/241) сказал: — Выдуманный хадис/мауду’/. Его передал аш-Шариф Абуль-Къасим ‘Али аль-Хусайни в «аль-Фаваид аль-мунтахабба» (18/256/2), а по его пути хафиз Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» (4/282/1), а от него сын его брата Абу Мансур ибн ‘Асакир в «аль-Арба’ина фи манакъиб уммахатуль-муъминин» (стр. 101, хадис № 39) по пути Абу ‘Абдуль-Гъани аль-Хасан ибн ‘Али ибн ‘Иса аль-Азди: — Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ ибн Хаммам: — Рассказал нам Ибрахим ибн Мухаммад аль-Аслями, передавший от Дауда ибн аль-Хусайна, передавшего от ‘Икримы ибн Халида, передавшего от ‘Али ибн Абу Талиба, как восходящий к пророку. Аш-Шариф сказал: «Этот хадис редкий … Я не знаю, чтобы его передавал кто-то, помимо Ибрахима ибн Мухаммада Абу Яхйи аль-Аслями». Также сказал и Абу Мансур и дополнил: «От него записывали (хадисы) только по этому пути». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад совсем слабый и в нём есть следующие недостатки: 1 — Дауд ибн аль-Хусайн заслуживающий доверия, кроме случаев, когда он передаёт (хадисы) от ‘Икримы, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» и он опирается на слова Ибн аль-Мадини: «Что касается того, что он передаёт от ‘Икримы, то эти (хадисы) являются отвергаемыми». Также сказал и Абу Дауд. 2 — Ибрахим аль-Аслями — лжец, как сказали Яхйа аль-Къаттан, Ибн Ма’ин и Ибн аль-Мадини. Абу Зур’а передал в «Тарих Димашкъ» (1/34) с достоверным иснадом от Яхйи ибн Са’ида, который сказал: «Ибрахима Абу Яхйю оставили не из-за къадаризма, а из-за лжи!» В другой версии от него: «Я свидетельствую, что Ибрахим является лжецом!» Ибн Хиббан (1/92) сказал: «Он придерживался мнения къадаритов и утверждал слова джахмитов, и вместе с этим лжёт в хадисах». Я (аль-Албани) говорю: — Странным является то, что положение этого лжеца осталось скрытым от имама аш-Шафи’и, для которого он (Ибрахим) был учителем! Возможно, что причина этого в том, что сказал Ибн Хиббан: «Он сидел с ним в юности и запомнил от него памятью мальчика, а память маленького подобна резьбе по камню. Когда он (аш-Шафи’и) в конце своей жизни отправился в Египет и составил упрощённые книги, он часто опирался на эти его сообщения, так как у него не было с собой книг. Он иногда называет его по кунье и не называет его по имени в своих книгах». 3 — Абу ‘Абдуль-Гъани аль-Азди. Его обвиняли в выдумывании хадисов и в его биографии привёл этот хадис Ибн ‘Асакир и сказал в нём: «Он был слабым (передатчиком)». Затем он передал от Абу Нуайма, что он сказал: «Он рассказывал от (имени) Малика выдуманные хадисы». Также сказал и аль-Хаким. Затем Ибн ‘Асакир вслед за словами Абу Ну’айма сказал: «Неизвестно, чтобы он передавал от Малика и он не застал его». Я (аль-Албани) говорю: — Но он передаёт от Малика посредством ‘Абду-р-Раззакъа, и по этому пути от него передал хадис ад-Даракъутни и сказал: «Ложный! Его выдумал Абу ‘Абдуль-Гъани от имени ‘Абду-р-Раззакъа». Таже передал его Ибн ‘Асакир в его биографии. Но Ибн Хиббан (1/235) привёл от него другой хадис, где он ясно заявляет: «Рассказал нам Малик…», и это его ложь на него. Ибн Хиббан сказал: «Он выдумывает хадисы от надёжных передатчиков и в таком положении нельзя от него передавать хадисы».

  1785 — «От троих Аллах не примет ни дополнительного/сарф/, ни обязательного/‘адль/: от того, кто ослушается родителей, от того, кто попрекает (других своими благодеяниями), и от того, кто отрицает предопределение Аллаха».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (4/390), сказал: — Этот хадис передали Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (323), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7547, Абуль-Къасим ас-Саффар в «аль-Арба’ина фи шу’аби-д-дин», как об этом сказано в отборных из него (хадисах) (2/50), которые принадлежат ад-Дыяъ аль-Макъдиси и Абуль-Фатха аль-Джувайни (2/74), Ибн ‘Асакир (11/423/1, 13/193/2, 17/97/1) по пути Умара ибн Язида ан-Насри, передавшего от Абу Саляма, передавшего от Абу Умамы, как восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший.