283 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к нам в эту мечеть зашёл посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у которого в руках была ветвь финиковой пальмы, и он увидел на стене мечети, направленной в сторону къиблы, плевок. Он подошел к ней, стёр его веткой, после чего сказал: “Кто из вас хочет, чтобы Аллах отвернулся от него? Поистине, когда кто-то из вас стоит на молитве, Аллах находится перед ним, поэтому, не плюйте ни перед собой, ни вправо от себя, а плюйте слева от себя, под левую ногу. А если слюна одолеет[1] его, пусть делает своей одеждой вот так”. И он поднёс (край своей) одежды ко рту и вытер слюну ею», и до конца хадиса. Этот хадис передали Абу Дауд (485) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 283, «Сахих Аби Дауд» 500. [1] То есть, если он не сможет удержаться от этого. Прим. пер.
282 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил держать в руке ветвь с финиками, и однажды, когда он вошёл в мечеть держа в руке одну из таких ветвей, он увидел мокроту на (стене) мечети, (ориентированной на) къиблу. Он стал соскабливать её, пока не очистил (это место), после чего повернулся к людям разгневанным и сказал: «Разве кому-нибудь из вас понравится, если кто-то повернётся к нему и плюнет ему в лицо?! Поистине, когда кто-то из вас становится на молитву, он поворачивается к своему Господу, а справа от него находится ангел, поэтому, пусть ни в коем случае не плюёт ни перед собой, ни справа от себя…», и до конца хадиса. Этот хадис передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (845). В одной из похожей версий, которая также принадлежит ему, сказано: «Поистине, Великий и Всемогущий Аллах находится перед вами во время вашей молитвы, поэтому, ни в коем случае не оставляйте перед собой ничего нечистого». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 282. Ибн Хузайма привёл его в главе, назвав его так: «Глава: Удерживание от того, чтобы во время молитвы оставлять что-либо на стороне къиблы, которое входит в понятие нечистое».
101 — Сообщается, что, когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, слышал, как муаззин произносил слова икамы, он говорил: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, благослови Мухаммада и даруй ему в День воскресения то, чего он просит! /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да’вати-т-таммати ва-с-салятиль-къаимати, салли ‘аля Мухаммадин ва атихи суъляху йаумаль-къийамати!/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 105 и ат-Табарани в «аль-Аусат» и «ад-Ду’аъ» 2/999/432. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис является неизвестным /гъариб/. В его иснаде присутствует целая группа слабых передатчиков». См. «аль-Футухат» 2/131. Салим аль-Хиляли сказал: «Слабый хадис. В его иснаде присутствует группа слабых передатчиков». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/114.
100 — Один человек[1] передал, что Шахр бин Хаушаб передал, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, (или: кто-то другой из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует,)[2] сообщил, что однажды Билял[3] начал произносить слова икамы. Когда (Билял) произнёс слова “Молитва началась /Кад камат ас-салят/”, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да устроит и да продлит её Аллах! /Акамаха-Ллах ва адамаха!/» − а после прочих фраз икамы он произносил те слова, которые приводятся в хадисе ‘Умара об азане[4].[5] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис является слабым, поскольку один из его передатчиков неизвестен. [2] Слова в скобках указывают на сомнение передатчика, однако особой роли это не играет, поскольку все сподвижники были достойны доверия. [3] Билял, да будет доволен им Аллах, − первый муаззин в истории ислама. [4] См. хадис № 95. [5] Этот хадис приводит Абу Дауд 528. Шейх аль-Албани сказал: «Этот иснад является слабым. (Передатчик по имени) Мухаммад ибн Сабит является слабым, а его шейх – неизвестен и не назван по имени. (А другой передатчик) Шахр ибн Хаушаб является слабым из-за его плохой памяти, в связи с чем ан-Навави в “аль-Маджму’” 3/122 и Ибн Хаджар аль-Аскъаляни в “ат-Тальхис” 3/254, сказали: “Это слабый хадис”, и на это же указал аль-Байхакъи». См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/189. Салим аль-Хиляли сказал: «В этом хадисе есть три недостатка: первый – неизвестный передатчик; второй — Шахр ибн Хаушаб, который является слабым; третий — Мухаммад ибн Сабит, который является слабым. Поэтому данный хадис очень слабый». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/114.
99 — Сообщается, что Му‘авийа, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слышал, как муаззин произносит слова “Спешите к спасению!”, он говорил: “О Аллах, приведи нас к успеху! /Аллахумма, идж’альна муфлихин!”/»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 91. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис является неизвестным. В его иснаде есть передатчик которого обвиняли во лжи». См. «аль-Футухат ар-Раббаниййа» 2/130. Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 2/143. Салим аль-Хиляли в «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/114) сказал: «В этом иснаде есть два недостатка: первый – это ‘Абдуллах ибн Вакъид, который является очень слабым передатчиком; второй – это Наср ибн Тариф, который обвинялся в выдумывании хадисов. Поэтому данный хадис является выдуманным. См. об этом в “Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а” (706) и “‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни” (1/143-144)».
98 — Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения право на моё заступничество получит тот, кто, выслушав слова азана, будет говорить: “О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Василе и высокому положению[1] и направь его к месту достохвальному[2], которое Ты обещал ему! /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да‘вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-ка’имати, ати Мухаммадан аль-Василята ва-ль-фадылята ва-б‘ас-ху макаман махмудан аллязи ва‘адта-ху!/”»[3] ____________________________________________________________________ [1] Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле этого слова, иными словами − лучший из рабов Его, каковым является пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Подразумевается, что человек, занимающий такое место, достоин всяческих похвал. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 614, Абу Дауд 529, ат-Тирмизи 211, ан-Насаи 2/27, Ибн Маджах 722.
97 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, слышал (голос) муаззина, произносившего слова свидетельства, он говорил: «И я, и я». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд 526. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4742.
96 — Передают со слов Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Простится грех[1] его тому, кто, услышав (голос) муаззина, скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад − Его раб и Его посланник; доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом − как посланником и исламом − как религией /Ашхаду алля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху; радыйту би-Лляхи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян, ва би-ль-ислами динан/”».[2] В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…тому, кто, услышав (голос) муаззина, скажет: “И я свидетельствую”». ____________________________________________________________________ [1] Здесь имеются в виду мелкие прегрешения, так как для искупления тяжких грехов следует принести покаяние, а в случае необходимости − возместить ущерб пострадавшим. [2] Этот хадис приводят Муслим 386, Абу Дауд 525, ат-Тирмизи 210, ан-Насаи 2/26 и в ««‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 73, Ибн Маджах 721.
95 — Передают со слов ‘Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, а любой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, и если (муаззин) скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха”, а (любой из вас) скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха”, и если (муаззин) скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха”, а (любой из вас) скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха”, и если (муаззин) скажет: “Спешите на молитву!” − а (любой из вас) скажет: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха”, и если (муаззин) скажет: “Спешите к спасению!” − а (любой из вас) скажет: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха”, и если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, а любой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, и если (муаззин) скажет: “Нет бога, кроме Аллаха”, а (любой из вас) скажет: “Нет бога, кроме Аллаха”, (и если всё это человек) будет говорить от сердца, он войдёт в рай».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Муслим 385, Абу Дауд 527, ан-Насаи в «‘Амаль аль-аум ва-л-лейля 40.
94 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда услышите (призыв) муаззина (к молитве), повторяйте то, что он говорит, потом призовите на меня благословение, ибо, поистине, того, кто призовёт на меня благословение один раз, Аллах благословит[1] десять раз, а потом попросите Аллаха, чтобы Он привёл меня к Василе, ибо она является таким положением, занимать которое достоин один из рабов Аллаха, и я надеюсь, что им стану я; тот же, кто попросит привести меня к Василе, получит право на заступничество[2]».[3] ____________________________________________________________________ [1] Это значит, что о таком человеке Аллах отзовётся с похвалой среди ангелов. [2] Речь идёт о заступничестве за верующих, с которым в День воскресения Аллах позволит обращаться к Нему пророкам и праведникам. [3] Этот хадис приводят Муслим 384, Абу Дауд 523, ат-Тирмизи 3614, ан-Насаи 2/25.
Глава 27. О том, что желательно говорить человеку, который слышит голос того, кто произносит азан или икаму Желательно, чтобы человек, который слышит голос того, кто произносит азан или икаму, повторял всё, что он говорит, за исключением слов “Спешите на молитву! /Хаййа ‘аля-с-салят!/” и “Спешите к спасению! /Хаййа ‘аля-ль-фалях!/”. После каждой из этих фраз желательно говорить: «Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха[1] /Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях/». После слов “Молитва лучше сна! /Ас-саляту хайрун мин ан-наум!/” желательно говорить: «Ты сказал правду, а я повинуюсь /Садакта ва барарту/». Говорят также, что желательно говорить: «Правду сказал посланник − молитва лучше сна». После двукратного произнесения слов “Молитва началась /Кад камат ас-салят/” во время икамы желательно сказать: «Да устроит и да продлит её Аллах! /Акама-ха-Ллах ва адама-ха!/» − а после слов “Свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха /Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах/” желательно сказать: «И я свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха /Ва ана ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах/». После этого желательно сказать: «Доволен я Аллахом как Господом[2], Мухаммадом − как посланником и исламом − как религией /Радийту би-Лляхи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян, ва би-ль-ислами динан/». Закончив следить за словами азана, желательно призвать благословение на пророка[3], а потом сказать: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Василе[4] и высокому положению[5] и направь его к месту достохвальному[6], которое Ты обещал ему! /Аллахумма, Рабба хазихи-д-да‘вати-т-таммати ва-с-саляти-ль-ка’имати, ати Мухаммадан аль-Василята ва-ль-фадылята ва-б‘ас-ху макаман махмудан аллязи ва‘адта-ху!/» − после чего человек может обратиться к Аллаху с мольбами, касающимися любых религиозных и мирских дел. ___________________________________________ [1] Возможен перевод: «Лишь Аллах даёт силу и мощь». О том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит аль-Баззар. Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: − (Как-то раз) я произнёс (эти слова), когда находился у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он спросил меня: «Знаешь ли ты, каков смысл этих слов?» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». (Тогда) он сказал: «(Это значит:) только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха, и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему». [2] Кади ‘Ийад сказал: «Эти слова послужат причиной прощения, поскольку довольство Аллахом требует знания о том, что человек обязан делать, что для него невозможно и что ему разрешается, а довольство Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, подразумевает знание об истинности его послания, что является предметом рассмотрения соответствующих разделов науки единобожия. Что же касается довольства исламом как религией, то это подразумевает неуклонное выполнение всех религиозных обязанностей». [3] То есть сказать: «Да благословит и да приветствует Аллах нашего пророка Мухаммада /Салля-Ллаху ‘аля набиййи-на Мухаммадин ва салляма/». [4] “Василя” − название высшей ступени рая, предназначенной только для пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [5] Имеется в виду такое положение, занимать которое достоин раб Аллаха в полном смысле этого слова, то есть лучший из Его рабов, каковым является пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует. [6] Подразумевается, что человек, занимающий такое место, достоин всяческих похвал. 93 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда услышите призыв (к молитве), повторяйте то, что говорит муаззин”».[1] [1] Этот хадис приводят Малик в «аль-Муваттаъ» 1/67, аль-Бухари 611, Муслим 383, Абу Дауд 522, ат-Тирмизи 208, ан-Насаи 2/23 и в «‘Амаль аль-йаум…
Глава 26. Об особенностях икамы[1] Правильным и соответствующим тому, о чём говорится в достоверных хадисах, является мнение, согласно которому икама состоит из одиннадцати фраз − “Аллаху акбар, Аллаху акбар; ашхаду алля иляха илля-Ллах; ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах; хаййа ‘аля-с-салят; хаййа ‘аля-ль-фалях; кад камат ас-салят, кад камат ас-салят; Аллаху акбар, Аллаху акбар; ля иляха илля-Ллах”. Знай, что произнесение азана и икамы соответствует сунне. Мы считаем, что это мнение является наиболее верным независимо от того, об общей или о какой-либо иной молитве идёт речь. Один из наших товарищей сказал: «Это[2] − обязанность по способности /фард аль-кифайа/[3]». Другой сказал: «Это является обязанностью по способности только во время общей молитвы». Если мы скажем, что произнесение азана и икамы является обязанностью по способности, это будет означать, что в случае отказа от их произнесения жителями какого-нибудь селения иди квартала с ними из-за этого следует сражаться. Если же мы скажем, что это соответствует сунне, то сражаться с ними, согласно наиболее верному мнению, не следует, как не следует сражаться с теми, кто не совершает дополнительную молитву до или после обязательной полуденной молитвы. Один из наших товарищей сказал: «С ними следует сражаться, поскольку отказ от этого является явным знаком». Желательно чётко и громко произносить каждую букву из слов азана и икамы. Желательно произносить слова икамы как можно быстрее и тише, чем слова азана[4]. Желательно, чтобы у муаззина был хороший голос, чтобы он был достоин доверия, чтобы он умел определять время молитв и чтобы он выполнял свои обязанности с охотой. Желательно, чтобы муаззин, который произносит слова азана и икамы, находился в состоянии ритуальной чистоты и возвышался над другими[5], обратившись лицом к кибле. Если муаззин провозгласит азан или икаму, повернувшись к кибле спиной, или сидя, или лёжа на боку, или находясь в состоянии осквернения, как азан, так и икама будут действительны, но поступать так нежелательно. Большое осквернение является нежелательным в большей мере, чем малое, а состояние осквернения при произнесении слов икамы нежелательно в большей мере, чем при возглашении азана. Возглашение азана узаконено только перед совершением пяти обязательных молитв – утренней /фаджр/, полуденной /зухр/, послеполуденной /‘аср/, закатной /магриб/ и вечерней /‘иша/. Это в равной степени касается молитвы, время которой ещё не закончилось, и пропущенной молитвы и является обязательным для человека, живущего где-либо постоянно и путника, для совершающего молитву в одиночестве и тех, кто принимает участие в общей молитве. Возглашение азана кем-либо из участников молитвы избавляет от выполнения этой обязанности остальных. В том случае, когда одна за другой возмещаются несколько пропущенных молитв, азан возглашается только перед первой молитвы, икама же произносится для каждой из них. Если две молитвы совмещаются друг с другом, азан также возглашается только перед первой молитвой, а икама произносится для каждой из них. Что же касается любых необязательных молитв, то азан, по общему мнению, произносить не следует. Среди молитв есть такие, перед которыми желательно произносить слова: «Общая молитва», если они проводятся вместе с другими людьми. К их числу относятся праздничные молитвы, молитвы во время солнечных затмений и моления о ниспослании дождя. В иных случаях, например, при совершении молитв в соответствии с сунной и добровольных молитв вообще, поступать так нежелательно. Есть и такие молитвы, относительно которых мнения по данному вопросу расходятся, а именно − общие дополнительные молитвы во время рамадана /таравих/ и заупокойные молитвы. Наиболее верным следует считать мнение, согласно которому так следует поступать во время рамадана, но не перед заупокойными молитвами. Произнесение икамы является действительным только…
Глава 25. Об особенностях азана Знай, что слова азана общеизвестны, а “тарджи‘”, по нашему мнению, соответствует сунне. После того как муаззин громко скажет: «Аллаху акбар /Аллах велик/, Аллаху акбар, Аллаху акбар, Аллаху акбар», ему следует произнести слова «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха /Ашхаду алля иляха илля-Ллах/, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха /Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах/, свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха» так, чтобы это было слышно только ему и тем, кто будет находиться поблизости. Это и именуется “тарджи‘”. После этого он должен уже громко сказать: «Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха; свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха». Мы считаем, что соответствует сунне и “тасвиб”, то есть двукратное произнесение муаззином слов “Молитва лучше сна! /Ас-саляту хайрун мин ан-наум!/” перед утренней молитвой после слов “Спешите к спасению /Хаййа ‘аля-ль-фалях!/”. Хадисы, в которых говорится о необходимости произнесения слов “тарджи‘” и “тасвиба”, хорошо известны. Знай, что азан муаззина, который не произнесёт слова “тарджи‘” и “тасвиба”, будет действительным, однако, если он не произнесёт их, это будет означать, что он отказался от наилучшего. Недействительным является азан, который произносит человек, лишённый разума, женщина или неверный, если же его произнесёт разумный подросток, азан будет действительным. Если к молитве призовёт неверный, который произнесёт слова обоих свидетельств, это, согласно наиболее верному мнению, будет означать, что он принял ислам. Один из наших товарищей сказал: «Это не говорит о том, что человек принял ислам». Что же касается недействительности его азана, то на этот счёт расхождений во мнениях нет, поскольку первые слова азана произносятся раньше, чем слова обоих свидетельств, произнесение которых позволяет говорить о том, что человек принял ислам. У этой темы есть множество ответвлений, которые разрабатываются в книгах по фикху, однако это не является предметом нашего разговора.
281 — Ибн Маджах (1022) передал от Къасима ибн Михрана — а он неизвестен[1] — от Абу Рафи’а, передавшего со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды, увидев мокроту на (стене) мечети, (ориентированной на) къиблу, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся к людям и сказал: «Почему один из вас становится (на молитву) и обращается лицом к своему Господу, а потом плюёт перед собой? Разве кому-нибудь из вас понравится, если кто-то повернётся к нему и плюнет ему в лицо?! Когда кому-либо из вас захочется сплюнуть, пусть сплюнет налево (себе под ногу), а если (такой возможности) у него не будет, пусть растерёт его вот так». Затем Исма’иль ибн ‘Улеййа (передававший этот хадис) показал мне, как он плюёт в свою одежду и потом растёр его. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 281, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5570, «Сахих Ибн Маджах» 844. [1] Это является ошибкой, так как аль-Къасим ибн Михран известен. Ибн Ма’ин сказал: «Заслуживающий доверия/сикъа/». Абу Хатим сказал: «Праведник». На него опирался Муслим и передал хадис от него в своём «Сахихе» (2/76). Также его передали Ахмад и ан-Насаи и в нём у него сказано: «… налево под свою ногу». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/232.
92 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: − Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни услышал (голос) муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), он станет свидетельствовать за него в День воскресения».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Малик 1/69, аль-Бухари 609, ан-Насаи 2/12, Ибн Маджах 723, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1/203.
91 — Сообщается, что Муа‘вийа, да будет доволен им Аллах, сказал: − Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] Этим словам комментаторы дают разные объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, что в День воскресения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их ушей, шеи муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся в числе предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими. [2] Этот хадис приводят Малик в «аль-Муваттаъ» 1/69-70, аль-Бухари 608, Муслим 387, Абу Дауд 516, ан-Насаи 2/21-22.
90 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда произносится призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва…»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 608 и Муслим 389.
Глава 24. О достоинстве азана[1] 89 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы люди знали о (награде, которая ждёт тех, кто произносит слова) азана и (находится в) первом ряду (во время общей молитвы,) и кроме жребия по стрелам[2] не нашли иного пути (для того, чтобы решить, кто станет произносить эти слова и кто займёт места в первом ряду), они обязательно прибегали бы к этому!»[3] ____________________________________________________________________ [1] Азан – призыв на молитву, который состоит из: Четырёхкратного произнесения слов “Аллах велик /Аллаху акбар/”. Двукратного произнесения слов “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха /Ашхаду алля иляха илля-Ллах/”. Двукратного произнесения слов “Свидетельствую, что Мухаммад − посланник Аллаха /Ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах/”. Двукратного произнесения слов “Спешите на молитву! /Хаййа ‘аля-с-салят!/” Двукратного произнесения слов “Спешите к спасению! /Хаййа ‘аля-ль-фалях!/” Двукратного произнесения слов “Аллах велик /Аллаху акбар/”. Произнесения слов “Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”. Помимо этого, перед утренней молитвой после слов “Спешите к спасению” дважды произносятся слова “Молитва лучше сна! /Ас-саляту хайрун мин ан-наум!/” Муаззин − человек, обязанностью которого является произнесение призыва к молитве. [2] Распространённый в доисламской Аравии способ решения споров, когда мужчины писали свои имена на стрелах, а потом вытягивали одну из них из общей связки. [3] Этот хадис приводят аль-Бухари 615, Муслим 437, ан-Насаи 2/23. _ 90 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда произносится призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва…»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 608 и Муслим 389. _ 91 — Сообщается, что Муа‘вийа, да будет доволен им Аллах, сказал: − Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов[1]».[2] ____________________________________________________________________ [1] Этим словам комментаторы дают разные объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, что в День воскресения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их ушей, шеи муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся в числе предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими. [2] Этот хадис приводят Малик в «аль-Муваттаъ» 1/69-70, аль-Бухари 608, Муслим 387, Абу Дауд 516, ан-Насаи 2/21-22. _ 92 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: − Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы ни услышал (голос) муаззина, будь то джинн, человек или любое иное (создание), он станет свидетельствовать за него в День воскресения».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Малик 1/69, аль-Бухари 609, ан-Насаи 2/12, Ибн Маджах 723, Ибн Хузайма в своем «Сахихе» 1/203. Наши товарищи придерживались четырёх разных мнений относительно того, что является более достойным − исполнение обязанностей имама или произнесение азана. Наиболее правильным представляется мнение, согласно которому более достойным является произнесение азана. Другие считали, что более достойным является исполнение обязанностей имама, третьи считали, что достоинство одного равно достоинству другого, четвёртые же говорили: «Если человек знает обязанности имама и сумеет выполнить их в полном объёме, то выполнение обязанностей имама достойнее, в противном же случае достойнее произнесение слов азана».
Сунан Ибн Маджах 37 — Книга аскетизма/зухд/ — Хадисы №№ 4100-4200 Хадисы №№ 4201-4300 Хадисы №№ 4300-4341
4101 — Передают со слов Абу Фарвы о том, что Абу Халляд, который являлся сподвижником, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если вы увидите человека, которому дарованы отрешённость от этого мира/зухд/ и молчаливость, то приближайтесь к нему, ибо, поистине, ему дарована мудрость!”» Этот хадис передали аль-Бухари в «ат-Тарих» 27-28 (аль-Куна), Ибн Маджах 4101, ат-Табарани 1/84, Ибн ‘Асакир 5/121, 15/187/1, Абу Бакр аль-Калябази в «аль-Мафатих аль-ма’ани» 2/121, Абу ‘Абдуллах ибн Мандах в «Ма’рифату-с-сахаба» 37/195/2 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 10/405. Хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали хадис слабым. См. «аль-Джами’ ас-сагъир» 635, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5157, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 508, «Да’иф Ибн Маджах» 894. Иснад этого хадиса является слабым и прерванным, так как передатчик по имени Абу Фарва, которого звали Язид ибн Синан ибн Язид ар-Рухави, является слабым, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар. Он не слышал хадисы ни от одного из сподвижников пророка Мухаммада, так как являлся только последователем таби’инов/атба’а таби’ин/. У данного хадиса есть свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/ от Абу Хурайры, который приводит Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/317), однако, его иснад является ложным. Его сфабриковал Ахмад ибн Тахир, который является лжецом, как сказали об этом ад-Даракъутни и аль-Хайсами (10/302). Также у него есть другой, свидетельствующий в его пользу хадис/шàхид/, переданный от ‘Абдуллы ибн ‘Абдуллаха ибн Джа’фара, как восходящий к пророку, но он является очень слабым. Аль-Хайсами сказал: «Его приводит Абу Я’ля (4/1607) и в нём присутствует ‘Умар ибн Харун аль-Бальхи, который является неприемлемым передатчиком/матрук/». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4/395-397.
278 — Сообщается, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам устраивать в наших домах мечети и содержать их в чистоте». Этот хадис передали Ахмад (5/17) и ат-Тирмизи, который сказал: «Достоверный хадис»[1]. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 278. [1] Я не нахожу этот хадис у ат-Тирмизи. К нему не отнёс его ни аль-Миззи в «аль-Тухфа», ни ан-Наблюси в «аз-Захаир». Но похожий на него хадис передал Абу Дауд и он приводится в «Сахих Аби Дауд» (481). См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/231.
277 — Также его передали Ибн Маджах (1533) и Ибн Хузайма от Абу Са’ида, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Была какая-то чернокожая женщина, которая подметала в мечети и однажды ночью она умерла. На утро об этом известили посланника Аллаха и он сказал: “Почему вы не сказали мне?!” Он тогда вышел вместе со своими сподвижниками, и встав над её могилой, произнёс над ней такбиры, а люди стояли за ним, и он обратился с мольбой за неё, и затем завершил (молитву)». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других, подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 277, «Сахих Ибн Маджах» 1253.
7 — Глава: Побуждение к очищению мечетей, содержанию их в чистоте, и что сказано относительно их окуривания. — 276 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что (в своё время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потерял из виду чернокожую женщину, подметавшую полы в мечети, и (когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) через несколько дней спросил о ней, ему сказали, что она умерла. (Услышав об этом,) он воскликнул: «И вы ничего не сказали мне?!» Тогда он пришёл к её могиле и совершил над ней заупокойную молитву. Этот хадис передали аль-Бухари 458, Муслим 956 и Ибн Маджах (1527) с достоверным иснадом и текст принадлежит ему (Ибн Маджах). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 276. — Также его передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1236), исключая то, что он сказал: «Поистине, какая-то женщина …». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 276.
7518 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах обратится к обитателям рая: “О обитатели рая!”, — и они скажут: “Мы здесь, Господь наш, и готовы служить Тебе, а (всё) благо в Твоих руках!” Тогда Он спросит (их): “Довольны ли вы?”, — и они скажут: “Чем же нам быть недовольными, ведь Ты даровал нам то, чего не даровал никому из Твоих созданий!” Тогда Он скажет: “Не даровать ли вам то, что лучше этого?!” Они спросят: “О Господь наш, а что же лучше этого?”, — и Он скажет: “Я ниспошлю вам Своё благоволение и после этого уже никогда не буду гневаться на вас!”» См. также хадис № 6549. Этот хадис передали Ахмад 3/88, аль-Бухари 6549, Муслим 2829 и ат-Тирмизи 2555. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1911, «Мухтасар Муслим» 1960.
Глава 23. О проклятии по адресу того, кто станет декламировать в мечети стихи, которые не прославляют ислам, не удерживают от порицаемых нравственных качеств, не побуждают к восприятию достойных качеств и так далее 88 — Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: − Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если увидите того, кто станет декламировать в мечети стихи, трижды скажите ему: “Да сделает Аллах так, чтобы у тебя отсох язык!”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн ас-Сунни 154 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1454. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Неизвестный хадис/гъариб/». Шейх аль-Албани назвал хадис очень слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5592. Салим аль-Хиляли в «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/107) сказал: «Этот хадис является очень слабым. В нем присутствует ‘Аббад ибн Касир, который является матруком. См. “Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а” (2131) и “‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни” (1/209/154)».
87 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если увидите того, кто станет (что-либо) продавать или покупать в мечети, скажите: “Да лишит Аллах прибыльности твою торговлю!” − а если увидите разыскивающего пропажу, скажите: “Да не вернёт тебе этого Аллах!”»[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят ад-Дарими 1401, ан-Насаи в ««‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 176, Ибн ас-Сунни 154, ат-Тирмизи 1321, который сказал: «Хороший хадис», а также аль-Хаким 2/56, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Ибн ‘Аллян сказал: «Также его передали ан-Насаи, Ибн ас-Сунни, аль-Хаким, Ибн Хиббан и Ибн Хузайма». Хафиз ибн Хаджар назвал хадис хорошим. См. «Натаидж аль-афкар» 1/299. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 573, «Ирвауль-гъалиль» 5/135.