3368 – Передают, что ар-Раби’ ибн Сабра аль-Джухани со слов своего отца (Сабры ибн Ма’бада) рассказывал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил заключать временные браки, и я с одним человеком отправился к женщине из (племени) бану ‘амир, и (когда) мы представились ей, она сказала: “Что ты дашь мне (в качестве махра)?” Я сказал: “Свою накидку”. Мой товарищ (также) сказал: “Свою накидку”. Накидка моего товарища была лучшего качества, чем моя, но я был моложе него. Когда она посмотрела на накидку моего товарища, она понравилась ей, а когда она посмотрела на меня, то я понравился ей, после чего она сказала: “Ты и твоя накидка достаточны мне”. И я оставался с ней в (течение) трёх (ночей), а потом, поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, у кого есть (жена) из подобных женщин, с которой он заключил временный брак, пусть оставит её”». Этот хадис передали Ахмад 3/405, Муслим 1406, Абу Дауд 2072, 2073, ан-Насаи 6/126, Ибн Маджах 1962, ад-Дарими 2195, 2196, Ибн Хиббан 4147.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 3368, «Сахих Ибн Маджах» 1610. ___________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О люди, поистине, я разрешал вам заключать временные браки, но (теперь) Аллах запретил вам это до самого Дня воскрешения. Пусть же тот, у кого есть (жена, с которой он заключил временный брак), оставит её, и не забирайте (у них) ничего из того, что вы дарили им (в качестве брачных даров)».

  3367 – Сообщается, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день Хайбара Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил заключать временные браки с женщинами/мут’а/».  Ибн аль-Мусанна сказал: «… в день Хунайна». И он сказал: «Так нам рассказал ‘Абдуль-Ваххаб из своей книги». Этот хадис передал ан-Насаи 6/126. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 3367.

  3366 – Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что в день Хайбара Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил заключать временные браки с женщинами/мут’а/[1] и употреблять в пищу мясо домашних ослов. Этот хадис передали аль-Бухари 4216, Муслим 1407, ан-Насаи 6/125-126, 7/202, Ибн Маджах 1961, Ибн Хиббан 4143, 4145.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 3366, «Сахих Ибн Маджах» 1609. [1] Разрешение на заключение временных браков действовало в течение шести лет со времени переселения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в Медину вплоть до состоявшегося в 628 году похода на Хайбар.

        3365 – Передают со слов двух сыновей Мухаммада (ибн аль-Ханафиййи) аль-Хасана и ‘Абдуллы, которые передали от своего отца о том, что (однажды) до ‘Али, да будет доволен им Аллах, дошло, что некий человек считает, что во временном браке/мут’а/ нет ничего плохого, и (‘Али, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Поистине, ты человек заблудший, ибо в день Хайбара Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил его и (употреблять в пищу) мясо домашнего осла». Этот хадис передали аль-Бухари 4216, Муслим 1407, ан-Насаи 6/125-126, Ибн Хиббан 4143.   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 3365.

    33 – Глава: Слова Всемогущего и Великого Аллаха “и кто-нибудь захочет после ‘умры совершить хаджж[1]” (“аль-Бакъара”, 2:196).       4518 – Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Аят о (допустимости) совершения хаджжа после ‘умры/мут’а/ был ниспослан в Книге Аллаха, и мы делали это вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и в Коране не было ниспослано (аятов), запрещающих (подобное, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не запрещал этого до самой своей смерти, а (потом один) человек высказал об  этом то мнение, которое пожелал». См. также хадис № 1571. Этот хадис передали аль-Бухари 4518, Муслим 1226, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 8/245.  ___________________________________________ Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Аят о (допустимости) “мут’а” был ниспослан в Книге Аллаха» – имеется в виду «мут’а аль-хаджж» (т.е. дозволенность совершения хаджжа после ‘умры). «а (потом один) человек высказал об  этом то мнение, которое пожелал» – это (был) ‘Умар. См. «Фатхуль-Бари» 8/186. [1] Имеется в виду «хаджж ат-таматту’», иначе говоря, совершение ‘умры, выход из состояния ихрама и повторное облачение в ихрам в восьмой день месяца зуль-хиджжа для совершения хаджжа. См. хадисы под №№ 1534 и 1564.

36 – Глава: «Хаджж ат-таматту’».       1571 – Сообщается, что ‘Имран, да будет доволен им Аллах, сказал: – При жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы совершили «хаджж ат-таматту’», и был ниспослан (айат) Корана[1], (а потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал[2]. См. также хадис № 4518. Этот хадис передали аль-Бухари 4518, Муслим 1226, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» 8/245.  [1] Имеется в виду тот аят Корана, в котором говорится о совмещении хаджжа и умры. См.: «аль-Бакъара», 2:196. [2] В комментариях указывается, что здесь имеется в виду ‘Умар, а также ‘Усман, да будет доволен Аллах ими обоими, считавшие «хаджж аль-ифрад» более предпочтительным. См. «Фатхуль-Бари» 8/168.

Б) Что передается об обтирании носков от имама аш-Шафи’и и его соратников     Имам ат-Тирмизи в своем сборнике хадисов «ас-Сунан» (глава «Об обтирании носков и сандалий») пишет: «Об этом (т.е. о дозволенности обтирания носков – прим. автора) говорило немало ученых, в том числе Суфьян ас-Саури, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафи’и, Ахмад и Исхак. Все они говорили следующее: «Если носки плотные, то их можно обтирать, даже если у них нет кожаной подошвы, как у сандалий». Как известно, ат-Тирмизи передавал много сообщений от последователей имама аш-Шафи’и. Поэтому в конце своего сборника «ас-Сунан» он отмечает: «Что касается приведенных в этом труде сообщений от имама аш-Шафи’и, то большинство из них я услышал от аль-Хасана ибн Мухаммада аз-За’фарани, передавшего их от него. Что касается сообщений, связанных с малым омовением и намазом, то о них нам рассказал Абу аль-Валид аль-Макки, ссылаясь на аш-Шафи’и. Некоторые сообщения нам рассказал Абу Исмаил, которому их рассказал Йусуф ибн Йахья аль-Кураши аль-Буйути со слов аш-Шафи’и. В моем сборнике приводятся некоторые сообщения, переданные ар-Раби от аш-Шафи’и. Мы получили от ар-Раби разрешение (иджаза) на передачу этих сообщений, о котором он нам написал». Имам аш-Ширази в книге «аль-Мухаззаб» пишет: «Если человек надел носки, то ему дозволяется обтирать их при соблюдении двух условий: (1) носки должны быть толстыми и непрозрачными, и (2) у них должна быть обшитая кожей подошва». В комментариях к «аль-Мухаззаб» ан-Навави отмечает: «Этого мнения твердо придерживалась целая группа ученых: шейх Абу Хамид, аль-Мухамили, Ибн ас-Саббаг и другие. Со слов аль-Музни передается, что он обтирал только те носки, которые были изготовлены из кожи». Далее ан-Навави указал: «Однако не только правильным, но и истинным является то мнение, которого придерживались аль-Кади, Абу ат-Таййиб, аль-Каффал и многие другие ученые-исследователи. Передается, что  они считали дозволенным обтирание любого вида носков, если в них возможна ходьба в течение долгого времени. В противном случае, по их мнению, такие носки обтирать нельзя».

Разъяснение мнений известных правоведов об обтирании носков.   А) Мнение ученых маликитского мазхаба об обтирании носков.     Имам Ибн аль-Касим в «аль-Мудаввана» пишет: «Малик говорил о носках, подошва и верхняя часть которых обшита кожей: “Их можно обтирать”. Затем он изменил свое мнение и сказал: “Их нельзя обтирать”». Далее Ибн аль-Касим отмечает: «Первое мнение Малика об обтирании носков, которые обшиты кожей вшеуказанным способом, мне нравится больше». Ибн Йунус сказал: «Правильным является первоначальное мнение Малика, поскольку носок, обшитый кожей и доходящий до лодыжек, подобен хуффу». Аль-Мувак приводит это высказывание Ибн Йунуса в «ат-Тадж ва аль-Иклиль». Таким образом, Ибн аль-Касим выбрал то мнение, от которого отказался его имам – Малик, ясно указав, что это мнение ему нравится больше. Как слова Ибн аль-Касима, так и высказывание Ибн Йунуса самым убедительным образом доказывают, что последователи имамов воздерживались от полного подражания своим учителям и опирались только на шариатский довод (далиль), который, по сути, и был их мазхабом. В этом же мы убеждаемся на примере двух самых выдающихся последователей имама Абу Ханифы (т.е. Абу Йусуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана – прим. редактора). Они не подражали слепо своему имаму, а придерживались доводов. То же самое касается и последователей имама аш-Шафи’и. Например, известно, что аль-Музни часто расходился во мнениях со своим учителем – имамом аш-Шафи’и. Ан-Навави в конце книги «Шарх Хутба аль-Мухаззаб» приводит следующие слова имама аль-Харамейн: «Если аль-Музни выражает свое мнение, то он представляет самостоятельный мазхаб». Многие последователи аш-Шафи’и по некоторым вопросам отдавали предпочтение его первоначальному мнению, от которого он отказался, и после него выносили свои фетвы, основываясь на них. Имам аль-Харамейн сказал: «Первоначальное мнение, от которого отказались, больше не является частью мазхаба. Поэтому, если известно первоначальное мнение, и мы видим, что наши соратники выносят фетвы на его основании, то мы считаем, что они пришли к этому в результате собственного иджтихада, в ходе которого были найдены соответствующие доводы. Эти ученые являются муджтахидами, и они выносят фетвы, опираясь на доводы». Обрати внимание, уважаемый читатель, на следующие слова: «Эти ученые являются муджтахидами…». Осознав их, ты поймешь несостоятельность заявлений тех, кто говорит, что эти ученые являются муджтахидами лишь внутри своего мазхаба. Нет, они являются муджтахидами в самом широком смысле этого слова, хотя не всякий муджтахид имеет последователей и сформировавшийся мазхаб. И если умозаключение такого муджтахида выходит за рамки мнения имама, то оно не относится к его мазхабу. Ан-Навави сказал: «Ранее среди ученых возникло следующее разногласие: относится ли то, что выходит за рамки мнения аш-Шафи’и, к его мазхабу или нет? Наиболее правильно считать, что не относится».    

  1365 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто задушит сам себя, будет (продолжать) душить себя и в огне, а тот, кто заколет сам себя, будет (продолжать) делать это и в огне». См. также хадис № 5778. Этот хадис передали Ахмад 2/435, аль-Бухари 1365, Ибн Хиббан 5987, ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» 1/73. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5494, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3421.        —  

  1364 – Передают со слов аль-Хасана: – Рассказал нам Джундаб, да будет доволен им Аллах, в этой мечети и мы не забыли (об этом) и не боимся, что Джундаб лжёт. (Он сообщил,) что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один человек, у которого было (множество) ран, сам лишил себя жизни, и тогда Аллах сказал: “Раб Мой опередил Меня по собственной воле[1], ( и поэтому) Я сделал рай запретным для него”». См. также хадис № 3463. Этот хадис передали аль-Бухари 1364 и Муслим 113.  [1] То есть решил поторопить события и сам лишил себя жизни.

  1363 – Передают со слов Сабита ибн ад-Даххака, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь намеренно даст ложную клятву, поклявшись не исламом,[1] а какой-нибудь другой религией, значит, он и (в самом деле) является таким, как (он сам себя) назвал, а если кто-нибудь лишит себя жизни с помощью куска железа, то его будут мучить этим[2] в пламени геенны». См. также хадисы №№ 4171, 4843, 6047, 6105 и 6652. Этот хадис передали аль-Бухари 1363 и Муслим 110.     [1] Это не значит, что можно клясться исламом. Имеются в виду, например, такие ситуации, когда мусульманин намеренно лжёт и при этом серьёзно говорит: “Если это неправда, значит, я − иудей”. В подобном случае он действительно становится иудеем. [2] Имеется в виду орудие его самоубийства.

  80 – Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всё предопре­делено, в том числе неспособность[1] и активность[2]”». Этот хадис передали Муслим 2655, Ибн Хиббан 6149.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» 80, См. «Сахих аль-Джами ас-сагъир» 4531. ___________________________________________ Сообщается, что Таус, да помилует его Аллах, сказал: «Я застал (в живых) людей из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые говорили: “Всё предопределено”». (Таус) сказал: – И я слышал, как ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всё предопре­делено, …”». [1] Имеется в виду неспособность совершать то, что вменяется в обязанность, или совершение обязательного позже, чем это следует делать. См. «Мухтасар Сахих Муслим», (изд. на рус. яз.) стр. 737. [2] Здесь подразумевается то, что является противоположностью неспособ­ности. Там же.

Хадис: «Если раб Аллаха пройдёт мимо могилы человека, которого он знал в этом мире и обратится к нему с салямом, тот обязательно узнает его и ответит ему» —   Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если любой раб (Аллаха,) который пройдёт мимо могилы человека, которого он знал в этом мире и обратится к нему с салямом, (этот умерший) обязательно узнает его и ответит ему салямом».  Этот хадис передали Абу Бакр аш-Шафи’и в «Маджлисан» (1/6), Ибн Джами’ в своём «Му’джам» (351), Абуль-‘Аббас аль-Асам в «ас-Сани мин хадис» (2/143), а по его пути аль-Хатыб в «Тарих» (6/137), Тамам в «аль-Фаваид» 2/19/1), от него Ибн ‘Асакир (3/209/2, 8/517/1), ад-Дайлями (4/11), аз-Захаби в «Сияр а’лям ан-нубаляъ» (12/590) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Зайда ибн Асляма, передавшего от своего отца, передавшего от ‘Аты ибн Ясара со слов Абу Хурайры, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/473) сказал: — Слабый (хадис). ‘Абду-р-Рахман ибн Зайд — неприемлемый передатчик/матрук/. Аз-Захаби привёл этот хадис в его биографии в числе тех, которые он отверг от него. Его подкрепляют другие передатчики, однако по пути тех, на которых не опираются. Ибн Аби ад-Дунья передал в «Китаб аль-къубур», в главе: «Знание умершими о навещении их живыми»: — Рассказал нам Мухаммад ибн Къудама аль-Джаухари: — Рассказал нам Ма’н ибн ‘Иса аль-Къаззаз: — Сообщил нам Хишам ибн Са’д: — Рассказал нам Зайд ибн Аслям от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Когда человек проходит мимо могилы своего брата (по вере) и обращается к нему с салямом, (тот) отвечает ему на приветствие и узнаёт его, а когда он проходит мимо могилы (того, кого) он не знает и обращается к нему с салямом, (тот) отвечает на его приветствие». Я (аль-Албани) говорю: — Этот (иснад) вместе с тем, что он останавливается на Абу Хурайре, является прерванным и слабым. Что касается прерванности, то это по причине того, что Зайд ибн Аслям не слышал (хадисы) от него (Абу Хурайры), как об этом говорил Ибн Ма’ин Что касается слабости (его иснада,) то это из-за этого аль-Джаухари. Ибн Ма’ин сказал: «Он ничего из себя не представляет». Абу Дауд сказал: «Слабый (передатчик). Я никогда от него ничего не записывал». Я (аль-Албани) говорю: — По этой причине привёл его аз-Захаби в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ»…

  79 – Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах записал судьбы всего сотворённого за пятьдесят тысяч лет до того, как Он создал небеса и землю”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: “И (тогда) престол Его был над водой”». Этот хадис передали Муслим 2653, ат-Тирмизи 2156, Ибн Хиббан 6138.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» 79, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4474, «Шарх ат-Тахавиййа» 265. ________________________________________________________ В версии этого хадиса которую передал имам ат-Тирмизи сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах предопределил судьбы за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли». Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

1389 – Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В пятничном дне двенадцать часов, и нет раба (Аллаха) мусульманина, который попросит Аллаха о чём либо, чтобы Он не даровал ему это, так ищите же это (время) в последний час после послеполуденной молитвы/‘аср/». Этот хадис передали Абу Дауд 1048, ан-Насаи 3/99, аль-Хаким 1/279, аль-Байхакъи в «Сунан» 3/250 и «Шу’аб аль-Иман» 3/1128.  Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима». С ним в этом согласились аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (1/251) и аз-Захаби. Достоверным его признал ан-Навави в «аль-Маджму’» (4/550), а хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (2/336) ограничился тем, что назвал его хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» 4/216. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 1388, «Сахих Аби Дауд» 963,  «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 8190, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 703. 3/99

443 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если во время молитвы кто-нибудь из вас станет дремать, пусть прекратит (молитву) и поспит, (пока сон его не пройдёт)». Этот хадис передали Ахмад 3/142, аль-Бухари 213, ан-Насаи 1/215.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 442, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 811, «Сахих Аби Дауд» 1183. 1/215 —