Хадис: Сердце того, кто отвернёт своё лицо от приверженца нововведений, Аллах наполнит верностью и иманом … — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Сердце того, кто отвернёт своё лицо от приверженца нововведений, проявляя к нему ненависть ради Аллаха, Аллах наполнит верностью и иманом. Того, кто предостерегал от приверженца нововведений, в День воскрешения Аллах обезопасит от великого страха. А тот, кто будет приветствовать приверженца нововведений и встречать его с радостью и приветливостью, проявил пренебрежение к тому, что Аллах ниспослал Мухаммаду, да благословит его Аллах и да приветствует». Этот хадис передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/200 и Ибн ‘Асакир 54/199. Хафиз Ибн аль-Джаузи сказал: «Ложный, выдуманный хадис. В его иснаде присутствует ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Дувад, относительно которого Ибн Хиббан сказал: “Он рассказывал хадисы, основываясь на предположениях и расчётах, из-за чего на него перестали опираться”». См. «аль-Мауду’ат» Ибн аль-Джаузи 1/443. Имам аш-Шаукани сказал: «Он передаётся (разными) текстами среди которых нет ничего достоверного». См. «аль-Фаваид аль-маджму’а» 504. Хафиз аль-‘Иракъи назвал иснад хадиса слабым. См. «Тахридж аль-Иъйаъ» 2/211.

37 (2979) — Сообщается, что Абу Абду-р-Рахман аль-Хабли сказал:«Я слышал, как однажды один человек спросил (сподвижника) ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса: “Разве мы не из числа бедных мухаджиров (переселившихся)?!” ‘Абдуллах спросил его: “У тебя есть жена, к которой ты устремляешься?” Тот ответил: “Да”. ‘Абдуллах спросил: “У тебя есть жилище, в котором ты живешь?” Тот ответил: “Да”. ‘Абдуллах сказал: “Тогда ты из числа богачей!” Тот сказал: “Так у меня еще есть и слуга!” На что ‘Абдуллах сказал: “Тогда ты из числа царей!”» Это сообщение приводит Муслим (2979/37).      

  Хадис: «Одним из признаков этого Часа то, что человек будет проходить через мечеть …»     Передают со слов ‘Абдуллы ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Одним из признаков этого Часа[1] то, что человек будет проходить через мечеть и не совершать в ней двух рак’атов (молитвы)».  Этот хадис передали Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1262) и другие. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (649). [1] Имеется в виду День воскрешения.

  1267 — Сообщается, что Къайс ибн ‘Амр сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел какого-то мужчину, который совершал молитву в два рак’ата после (обязательной) утренней молитвы, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Утренняя молитва состоит из двух рак’атов!” Тот человек сказал: “Поистине, я не совершил два рак’ата молитвы, которые совершаются до неё и поэтому совершил их сейчас”. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, промолчал». Этот хадис передали Ахмад 5/447, Абу Дауд 1267, ат-Тирмизи 422, Ибн Маджах 1154, аль-Байхакъи 2/483, Ибн Абу Шейба 6501, аль-Хаким 1/275 и аль-Хумайди в своём «Муснаде» 868. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1151, «Сахих Ибн Маджах» 954. _______________________________ В «Аунуль-Ма’буд» приводятся слова имама аль-Хаттаби, который сказал к этому хадису: «В нём указание на то, что упустившему два рак’ата утренней молитвы до обязательной, можно совершить их после неё, до восхода солнца».

  270 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если придёт к вам тот, нравом и религией которого вы останетесь довольны, выдавайте за них замуж (своих дочерей), а если вы не станете поступать так, то по земле широко распространятся искушения и пороки». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1084, Ибн Маджах 1967, аль-Хаким 2/179 со слов Абу Хурайры; Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» со слов Ибн ‘Умара; ат-Тирмизи 1085 и аль-Байхакъи 7/82 со слов Абу Хатима аль-Музани. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 270, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1022, «Ирвауль-гъалиль» 1868.

Он искупался для пятничной молитвы и не совершил малое омовение/вудуъ/. Следует ли ему повторить молитву? — Вопрос: Какого решение шариата относительно того, кто купался для пятничной молитвы, считая его обязательным, промывал рот и нос и отправлялся на молитву, не совершая малое омовение/вудуъ/? Он считал, что купание в пятницу для этого достаточным, чтобы не совершать малое омовение. Ответ: Хвала Аллаху! Во-первых. Купание/гъусль/, которое достаточно или не достаточно для того, чтобы не совершать малое омовение, делится на несколько видов: Купание может быть для дозволенных дел, как купание для очищения или охлаждения. Этого купания недостаточно, чтобы заменить малое омовение, даже если человек вознамерился этим купанием совершить малое омовение из-за того, что есть условие соблюдения порядка омовения. Купание может быть обязательным, как купание из-за полового осквернения, из-за месячного цикла и послеродового кровотечения (у женщин). Этого купания достаточно, чтобы заменить малое омовение, так как малое осквернение включается в большое, и поэтому, если большое удаляется купанием, то также удаляется и малое осквернение. Купание может быть желательным, как купания для пятничной молитвы. Относительно этого вида купания учёные расходятся во мнениях: удаляет ли это осквернение или нет и достаточно ли этого, чтобы заменить малое омовение? Первое мнение заключается в том, что это удаляет осквернение и это мазхаб ханбалитов. Шейх Мансур аль-Бухути, да помилует его Аллах, в «Дакъаикъ ули ан-нуха» (1/55) сказал: «Тот, кто вознамерился совершить гъусль/купание/, который является Сунной, а ему нужно было обязательно искупаться, или вознамерился совершить обязательный гъусль вместо того, что является Сунной, то этого достаточно для другого». Конец цитаты. Второе мнение заключается в том, что купание/гъусль/ для пятничной молитвы не достаточно, чтобы заменить малое омовение/вудуъ/, не смотря на то, что есть мнение, что купание для пятничной молитвы является обязательным/ваджиб/, более того, обязательно нужно совершать малое омовение с купанием. Об этом было разъяснено ранее на этом сайте в форме вопроса и ответа под № 99543. Спросили шейха Ибн ‘Усаймина, да помилует его Аллах: «Если человек искупался для того, чтобы освежиться, достаточно ли этого, чтобы заменить малое омовение? Если этого недостаточно, то что это за купание, которое заменяет малое омовение? Необходимо ли иметь при этом намерение?» Он ответил: «Освежение не является поклонением или подчинением (Аллаху). Если он искупался для того, чтобы освежиться, то это не заменяет малое омовение. То, что заменяет малое омовение, это купание из-за полового осквернения, или купание женщины при (окончании) месячного цикла или послеродового кровотечения, так как это делают, чтобы очиститься от скверны. Что касается желательного купания, как, например, купание при облачении в ихрам, то это не заменяет малое омовение. То же самое относится и к обязательному купанию не из-за осквернения, как купание в пятничный день. Это не заменяет малое омовение. И ничто не заменяет малое омовение, кроме купания, которое совершается из-за осквернения, полового осквернения, (купание женщины при окончании) месячного цикла или послеродового кровотечения». Вопрос: «А что будет, если у него было намерение?» Шейх ответил: «И даже если у него было намерение, так как (при омовении) обязательно нужно соблюдать порядок (его совершения)». Вопрос: «Обязательно ли иметь намерение при купании из-за осквернения?» Шейх ответил: «Если он вознамерился искупаться из-за полового осквернения, то это заменяет малое омовение, так как Всевышний Аллах сказал: “А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь” (аль-Маида, 5:6), и Он не упомянул малое омовение». Конец цитаты из «Ликъаат аль-баб аль-мафтух». Во-вторых. Тот, кто совершил молитву, искупавшись для пятничной молитвы, считая, что это заменяет малое омовение, и затем для него выясняется противоположное…

  45 — Передают со слов Абу Умамы о том, что (однажды) какой-то мужчина спросил посланника Аллаха: «Что такое вера/иман/?» Он ответил: «Когда твои добрые дела радуют тебя, а твои плохие дела огорчают тебя, то  ты — верующий». (Этот человек) спросил: «А что такое грех?» Он ответил: «Если у тебя в душе появляется сомнение в чём-то, то оставь это!». Этот хадис передали Ахмад 5/251, 252, 256, Ибн Хиббан 176, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7540, аль-Хаким 1/14, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5746, ад-Дыяъ аль-Макъдиси. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 42, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 600, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 550, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1739, «Шарх ат-Тахавиййа» 346.

43 — Сообщается, что (однажды) Вахбу ибн Мунаббиху сказали: «Разве не являются (слова) “Ля иляха илля-Ллах” ключом к раю?» Он ответил: «Да, однако, нет ключа у которого не было бы зубцов. И если ты придёшь с ключом у которого есть зубцы, то тебе откроют, в противном же случае тебе не откроют!» Это сообщение приводит аль-Бухари в своём «Сахихе» 3/109, в книге похорон, к главе: «О том, чьими последними словами стали слова “Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха /Ля иляха илля-Ллах/”». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «С непрерывным иснадом это сообщение передали аль-Бухари в своём “Тарихе” 1/95/261 и Абу Ну’айм в “Хильятуль-аулияъ” 4/66». См. «Фатхуль-Бари» 3/128, «аль-Маталиб аль-‘алия» 3/254. Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения разорванным/макъту’/[1]. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/77. [1] Слово «макъту’» является причастием страдательного за­лога от глагола «къата’а» – разрывать; отрезать. В качестве термина слово «макъту’» используется для обо­значения слов (къауль) или действий (фи’ль) слов, относимых к последователю/таби’ий/ или такому человеку, который занимал более низкое положение. В пример хадиса категории «аль-макъту’ аль-къаули», можно привести cлова аль-Хасана аль-Басри о совер­шении молитвы тем, кто стоит позади человека, придерживаю­щегося нововведений: «Молись, а он (понесёт бремя) своего нововведения». аль-Бухари В пример хадиса категории «аль-макъту’ аль-фи’ли» можно привести cлова Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира: «Обычно Масрукъ опускал занавеску, отделяя себя от членов своей семьи, после чего приступал к молитве, оставляя их и их мирские дела». См. «Хильятуль-аулияъ» 2/96. Хадисы, относящиеся к категории «макъту’», не могут ис­пользоваться в качестве аргументов ни в каких установлениях шариата, даже если точно установлено, что некто действи­тельно сказал это. Однако если имеются дополнительные дан­ные, указывающие на возможность повышения степени данно­го сообщения, например, когда при упоминании имени после­дователя кто-нибудь из его передатчиков говорит: «Он возводит это к пророку, да благословит его Аллах и приветствует», то об этом сообщении можно вынести такое же суждение, как и о хадисе, относящемся к категории «марфу’ мурсаль». Много хадисов, относящихся к категориям «маукъуф» и «макъту’» приводятся в «Мусаннафе» Ибн Абу Шейбы, «Мусаннафе» ‘Абду-р-Раззакъа, в тафсирах Ибн Джарира, Ибн Абу Хатима и Ибн аль-Мунзира. См. М. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов», пер. А. Нирша.

42 — Сообщается, что аль-Микъдад ибн аль-Асвад, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  говорил: “Не останется на лице земли ни одного дома в поселениях и пустынях, чтобы Аллах не довёл до него слово Ислама, посредством силы сильного и унижением униженного. Или Великий и Всемогущий Аллах возвысит их и сделает их из числа его приверженцев, или унизит их и они покорятся ему”». Этот хадис передал Ахмад (6/4). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (39).

41 — Сообщается, что ‘Усман ибн ‘Аффан сказал: «Люди из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были опечалены кончиной пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до такой степени, что некоторые из них были близки к тому, чтобы предаваться плохим мыслям». ‘Усман сказал: «И я был из их числа. (Однажды), когда я сидел в тени одного из укреплений, мимо меня прошёл ‘Умар и обратился ко мне со словами приветствия/салям/, однако, я не заметил как он прошёл и поприветствовал (меня). И тогда ‘Умар отправился прямо к Абу Бакру и зайдя к нему сказал: “Как тебе это нравится, я проходил мимо ‘Усмана и поприветствовал его, но он не ответил мне?!” После того, как Абу Бакр стал правителем, он вместе с ‘Умаром подошёл ко мне и они оба поприветствовали меня, после чего Абу Бакр сказал: “Ко мне пришёл твой брат ‘Умар и рассказал, как проходил мимо тебя и поприветствовал, но ты не ответил ему. Что же побудило тебя к этому?”» (‘Усман) сказал: «Я сказал: “Я не делал этого!” Тогда ‘Умар сказал: “Нет, сделал! Клянусь Аллахом, ты сделал это, однако, это ваша гордость времён джахилиййи о бану Умаййа!”» (‘Усман) сказал: «Я сказал: “Клянусь Аллахом, я не заметил, как ты проходил мимо и поприветствовал (меня)!” Абу Бакр сказал: “‘Усман сказал правду. Тебя от этого отвлекло какое-то дело!?” Я сказал: “Да”. (Абу Бакр) спросил: “Что это за дело?” И ‘Усман сказал: “Аллах забрал Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, до того, как мы (успели) спросить о спасении в этом деле”. Абу Бакр сказал: “Я уже спрашивал его об этом!”» (‘Усман) сказал: — Я встал и повернувшись к нему сказал: «Да станут отец мой и мать выкупом за тебя, ты более достоин этого!» Абу Бакр сказал: «Я сказал: “О посланник Аллаха, в чём заключается спасение в этом деле?” И посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто примет от меня слова, которые были предложены моему дяде, которые он отверг, они станут спасением!”» Этот хадис передал Ахмад 1/6. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. В нём присутствует неизвестный  передатчик, который является шейхом имама аз-Зухри. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/76. ____________________________________ Шейх Ахмад Шакир назвал иснад хадиса слабым. См. «Муснад Ахмад» 1/33. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Та часть этого хадиса, которая восходит к пророку (т.е. слова, которые Абу Бакр приводит от пророка. прим. пер.) являются достоверными с подтверждающими цепочками. Все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме того человека, от которого передал его аз-Зухри». См. «Муснад Ахмад» 20.

  40 – Сообщается, что Му’аз ибн Джабаль сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Ключи от рая – (это) свидетельство Ля иляха илля-Ллах”». Этот хадис передали Ахмад 5/242 и аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 2. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 37, «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 1311, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5264. __________________________________ Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 3/477 сказал: — Слабый хадис/да’иф/. Его передали Ахмад (5/242) и аль-Баззар в «Кашф аль-астар» (2) со слов Исма’иля ибн ‘Аййаша … от Шахра ибн Хаушаба, который передал со слов Му’аза ибн Джабаля, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”». Аль-Баззар сказал: «Шахр не слышал (хадисы) от Му’аза». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. Шахр является слабым (передатчиком) из-за своей плохой памяти. Потом, он (иснад) является прерванным между Шахром и Му’азом, как это разъяснил аль-Баззар. Исма’иль ибн ‘Аййаш является заслуживающим доверия, но слабый, когда передаёт от других, помимо шамийцев, а этот хадис и относится к их числу.

  39 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы вместе с несколькими людьми, среди которых находились Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сидели вокруг посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он встал, (покинул) нас и долго не возвращался. (Через некоторое время) мы стали опасаться, как бы с ним (что-нибудь не случилось), забеспокоились и поднялись (со своих мест). Почувствовав беспокойство первым, я отправился на поиски посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (и искал его), пока не подошёл к стене (сада), который принадлежал ансарам из рода бану ан-наджжар. Я обошёл вокруг (этой стены) в поисках ворот, но не нашёл их, однако обнаружил ручеёк, который вытекал из находящегося вне (сада) колодца и исчезал за его стенами. Тогда я сжался в комок, как лиса, проник внутрь (и увидел) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил: “Абу Хурайра?” Я отозвался: “Да, о посланник Аллаха”. Он спросил: “Что случилось?” Я сказал: “Ты был среди нас, а потом ушёл и долго не возвращался. Мы стали опасаться, как бы с тобой (не случилось что-нибудь), и нас охватило беспокойство, а я забеспокоился первым. Потом я пришёл к этому саду и сжался, как лиса, а (остальные следуют) за мной”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обратился (ко мне): “О Абу Хурайра!”, дал мне свои сандалии и сказал: “Иди с этими моими сандалиями и радуй вестью о Рае (любого) кого ты встретишь за пределами этого сада и кто засвидетельствуют, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем”. Первым, кого я встретил, был ‘Умар, который спросил: “Что это за сандалии, о Абу Хурайра?” Я ответил: “Это сандалии посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который послал меня с ними, чтобы я радовал вестью О Рае (любого человека), которого я встречу и который засвидетельствует, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем”. Тут ‘Умар хлопнул меня рукой по груди так, что я сел на землю, и сказал: “Возвращайся, о Абу Хурайра!” Чуть не плача, я вернулся к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что же касается ‘Умара, то он пришёл следом за мной. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил меня: “Что с тобой, о Абу Хурайра?” Я сказал: “Я встретил ‘Умара и рассказал ему, с чем ты меня послал, а он ударил меня в грудь так, что я сел на землю, и сказал: “Возвращайся!” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “О ‘Умар, что побудило тебя поступить так?” (‘Умар) сказал: “Да станут отец мой и мать выкупом за тебя, о посланник Аллаха! Ты (и в самом деле) послал Абу Хурайру со своими сандалиями, чтобы он радовал вестью о Рае (любого человека), которого он встретит и который засвидетельствует, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, будучи убеждённым в этом сердцем?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Да”. (Тогда ‘Умар) воскликнул: “Не делай (этого), ибо, поистине, я боюсь, что люди (только) на это и будут полагаться, так пусть же они занимаются делами (поклонения)!” — и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть (занимаются)”». Этот хадис передал Муслим 31. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» 39.

  38 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Две вещи являются обязательными”. Какой-то человек спросил: “О посланник Аллаха, какие две вещи?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Войдёт в огонь тот, кто умер, поклонявшись чему бы то ни было наряду с Аллахом, и  войдёт в рай тот, кто умер, ничему не поклонявшись наряду с Аллахом”». Этот хадис передал Муслим 93. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Мишкатуль-масабих» 38, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6551.

  ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца, который передал со слов своего деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах,) о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто-то взялся лечить (людей), но о его врачевании (до этого) ничего не было известно, берёт на себя (за это) ответственность». Этот хадис передали Абу Дауд 4586, ан-Насаи 8/52, Ибн Маджах 3466, ад-Даракъутни 3486, аль-Хаким 4/212 и аль-Байхакъи 8/141. Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 635, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6153, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3434, «Сахих Ибн Маджах» 2808, «Сахих ан-Насаи» 4845. _________________________________________ Говорит шейх ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди (да помилует его Аллах) комментируя этот хадис: «Этот хадис, своим содержанием указывает на то, что не дозволено ни одному заниматься каким либо ремеслом, если он не способен выполнять его хорошо, будь это медицина, либо что-то другое. А тот, кто осмелился на это – он берёт на себя грех. Он несёт ответственность, если в результате его работы может произойти гибель, повреждение органа и т.п. А те деньги, которые он взял за работу, в которой не разбирается и которую не способен выполнить хорошо, он должен возвратить владельцу, т.е. тому, кто их дал. Так как, он дал деньги по той причине, что ему внушили, что работа будет выполнена хорошо, тогда как обещающий не способен выполнить её должным образом. И этим самым он обманывает, а (в хадисе сказано:) «Тот, кто обманывает нас, тот не из нас»[1]. Сюда же и относится строитель, плотник, кузнец, ткач и т.д., то есть те, кто поставил себя на это место, внушая людям, что он хорошо владеет этим делом, в то время, как он обманывает остальных». См. «Бахджат къулюб аль-абрар» 54. [1] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1058.

  Ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10657) передал от ‘Амра ибн Шу’айба, который передал со слов своего отца, передавшего от деда (‘Абдуллы ибн ‘Амра) о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Для того, кто скажет “Субхана-Ллах” сто раз до восхода солнца и перед его закатом, это будет лучше, чем сто жертвоприношений. Для того, кто сто раз скажет “Альхамду ли-Ллях” до восхода солнца и перед его закатом, это будет лучше, чем сто осёдланных лошадей на пути Аллаха. Для того, кто сто раз скажет “Аллаху Акбар” до восхода солнца и перед его закатом, это будет лучше, чем освободить сто рабов. А кто скажет: “Ля иляха илля-Ллаху, вахдаху ля шарика лях, ляхуль-мульку ва ляхуль-хамду ва хува ‘аля кулли шайъин къадийр”, сто раз до восхода солнца и перед его закатом, то в День воскрешения не явится ни один (человек) с делами лучше, чем он, кроме того, кто произнесёт эти слова столько же, сколько он или еще больше».   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 658. На то, что иснад этого хадиса является сильным указал в «Фатхуль-Бари» (11/202) хафиз Ибн Хаджар. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1/415.

Поднятие рук в молитве   Вопрос связанный с достоверным хадисом, который передаётся в форме мутаватир, относительно поднятия рук до и после совершения поясного поклона в молитве. Этот хадис достоверный и находится в «Сахихе» аль-Бухари, «Сахихе» Муслима и в «Сунане» Абу Дауда. Почему ханафиты не принимают этот хадис? В чём причина того, что они отвергают данный хадис? Вопрос касающийся этой темы: Дошёл ли этот хадис в то время до имама Абу Ханифы, да помилует его Аллах? Ответ: Хвала Аллаху! Этот хадис, на который указал спрашивающий, передали аль-Бухари (735) и Муслим (390) со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что, приступая к молитве, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимал руки до уровня плеч и он делал то же самое, когда произносил слова «Аллах велик /Аллаху акбар/» перед совершением поясного поклона. И он поднимал руки после того, как поднимал голову[1] после совершения поясного поклона. Большинство учёных поступали в соответствии с этим хадисом, и они сказали, что тому, кто совершает молитву желательно/мустахаб/ поднимать свои руки в упомянутых в данном хадисе местах. Имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, составил отдельную книгу по этому вопросу назвав его «Джузъ раф’уль-йадайн». В нём он доказывает поднятие рук в этих двух местах и сильно порицает тех, кто противоречит этому. И в нём передаётся от аль-Хасана (аль-Басри), что он сказал: «Сподвижники Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда поднимали руки во время молитвы, когда совершали поясные поклоны и когда поднимали голову после него». Аль-Бухари сказал: «И аль-Хасан не исключил никого (из сподвижников), и ни от одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «аль-Маджму’» ан-Навави (3/399-406). Нам не известно, дошли ли до Абу Ханифы, да помилует его Аллах, хадисы о поднятии рук или нет, но они дошли до тех, кто следует за ним. Однако, они не действуют в соответствии с ними, так как они, по их мнению, противоречат другим хадисам и асарам, которые передаются относительно оставления поднятия рук, не считая вступительного такбира/такбиратуль-ихрам/. К ним относится тот, что передал Абу Дауд (749) со слов аль-Бары ибн ‘Азиба (да будет доволен им Аллах) о том, что «обычно, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к молитве, он поднимал руки ближе к ушам и больше не повторял (это действие)»[2]. Также к их числу относится тот (хадис), который передал Абу Дауд (748) со слов  ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Не совершить ли мне с вами молитву Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» И он совершил молитву и не поднимал руки кроме как один раз[3]”». См. «Насбу-р-рая» аз-Зайля’и (1/393-407). Эти хадисы называли слабыми имамы и хафизы в области хадисов. Хадис аль-Бары назвали слабым Суфйан ибн ‘Уйейна, аш-Шафи’и, аль-Хумайди — учитель имама аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, Яхйа ибн Ма’ин, ад-Дарими, аль-Бухари и другие. Что касается хадиса Ибн Мас’уда, то его назвали слабым ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари, аль-Байхакъи, ад-Даракъутни и другие. Так же и асары, которые передаются от некоторых сподвижников, относительно оставления поднятия рук — все они являются слабыми. Выше были приведены слова аль-Бухари: «Ни от одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не подтверждено, что он не поднимал свои руки». Конец цитаты. См. «Талхыс аль-хабир» хафиза Ибн Хаджара (1/221-223). И если доказана слабость хадисов и…