Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракятуху. Кто может помочь насчет достоверности этого сообщения: Имам Малик сказал: «Кто стал факихом и не стал суфием, тот будет грешником. Тот, кто стал суфием и не стал факихом, тот будет еретиком. А тот, кто воплотит в себе фикх и суфизм, тот, действительно, приобретает Истину». «Мизануль гадил» , слова Малика передает Мула Али Кори в книге «шарх айналь ильм ва зайнуль хильм» , еще приведены в этой книге (Али аль-Адави. Хашия ´аля шарх аль-имами аз-Заркани ´аля матни аль-азийя фи- ль-фикхи аль-малики. Т. 3, С. 195.) Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Эти слова относятся к словам без иснада, что отвергается от имама Малика, рахимахуЛлах. Имам Муслим, рахимахуЛлах, приводит слова ‘Абдуллы ибн аль-Мубарака, рахимахуЛлах: «Иснад из религии, если не было иснада, то говорил бы кто угодно и что угодно». Так же слова Ибн Сирина, рахимахуЛлах: «Мы не спрашивали об иснаде до тех пор, пока не случилась фитна, затем мы стали говорить: «Назовите нам своих передатчиков». И если они были из числа ахлис-Сунна, то принимали их хадисы, а если они были из ахлиль-бид’а, то не брали их !» Шейх ‘Абдуллах аль-Факъихи на вопрос о том, принадлежат ли эти слова имаму Малику, сказал: «Хвала Аллаху, благие приветствия Его посланнику, семье и сахабам, а зетем: Поистине эти слова используют многие из последних поколений приписывая их имаму Малику, рахимахуЛлах, как сделал это аль-‘Адавий в «Хашия ‘аля шарх аз-Зарканий», в книге маликитского фикха, и нет ничего, что указывало бы на достоверность этого сообщения от имама Малика. А что касается того, что указывает на не принадлежность их имаму, так это то, что в его время не было известно слово «суфия», как сказали об этом Ибн Таймиййа в «аль-Фатауа», и Ибн аль-Джаузи в «ат-Тальбис». Что касается книг имама Малика, которые он написал сам, то все они известны, как книга «аль-Муватта» (в которой таких слов нет), или как книги, которые собрал Асад ибн аль-Фурат, на которые он опирался в фатвах, которые взял от Ибн аль-Къасима, которые называются «аль-Мудаввана» или «Мудаввана имама Малика», и в них ты не найдешь слов имама о тасаввуфе. Знай так же, что эти слова преписывают шейху Ибрахиму ад-Дусукъи, а он из шейхов тасаввуфа (суфий). И я наставляю тебя на то, чтобы ты проявлял усердие в поиске истины, в поклонении Аллаху так, как это пришло в шариате, больше уделял время на изучение Курана, книг Сунны и обладающих знания и прямого пути, уделял время посещению уроков ученых и посещению групповой молитвы». См. фатва № 59757. Что касается того, что слово «суфия» не было знакомо во времена имама Малика, рахимаху Ллах, то это ошибка. Шейх аль-Вассабий, хафизахуЛлах, в книге «Мухаляфат суфия ли имам аш-Шафии» приводит следующее: «Къадый аль-‘Ийад в книге «Тартиб аль-мадарик ва такриб аль-масалик», (2/53) пишет: Сказал ат-Тунисий: «Мы находились с Маликом и с ним были его сторонники. Один из насыйбов (близких) сказал: «Есть у нас народ, которых называют «ас-суфия». Они много едят, затем ударяются в касыды, после чего принимаются за танцы». Имам Малик спросил: «Они дети ?», на что тот ответил: «Нет». Он спросил: «Они умалишённые ?», он сказал: «Нет, они шейхи в разуме». Имам Малик сказал: «Я не слышал, чтобы кто-то из мусульман делал такое!»» См. «Рудуд аль-‘ильмия ли дахд аль-худжадж уа абатыйль ас-суфия». Подобные слова приводят также от имама Шафии в книге «Диван аш Шафии». Однако, это как минимум сомнительно. Вот его слова о суфиях: 1 — Передает имам аль-Байхакъи с иснадом от Юнуса…

Ассаламу алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху! Достоверен ли этот хадис? «Кто читал фаджр в мечети с джамаатом, тот весь день под защитой Аллаха». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Передают со слов Самуры ибн Джундаба о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто совершил утреннюю молитву/субх/, находится под защитой Великого и Всемогущего Аллаха». Этот хадис передал Ибн Маджах 3946. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 420. Хафиз аль-Мунзири привел этот хадис в «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» с текстом: «Тот, кто совершил утреннюю молитву/субх/в джамаате ….» и сказал, что его передал Ибн Маджах. Однако шейх аль-Албани возразил ему сказав, что такого дополнения нет ни у Ибн Маджи, ни у Ахмада (5/10), ни у ат-Табарани (7/266-267), которые также привели этот хадис, и поэтому он вычеркнул это слово из книги «Сахих ат-Таргъиб». см. здесь: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125648 У меня есть книга «Сунан Ибн Маджах» в эл. и печатном варианте и там действительно нет такого дополнения. А лучше всего об этом известно Аллаху!

  —

Ассаламу Алейкум Ва РахматулЛахи Ва Баракатух. Хотел бы узнать достоверность данного хадиса. Абдуллах ибн Аббас (р.а.) сказал: «Некоторые сподвижники Пророка (салляЛлаhу алайhи ва саллям) установили палатку на могиле, не зная, что это могила, и вдруг они услышали голос из могилы, как человек читал суру «Аль-Мульк» до конца». Сподвижник пришел к Пророку (салляЛлаhу алайhи ва саллям) и сказал: «О Посланник Аллаха! Я установил палатку на могиле, не зная что это могила, и услышал как в ней человек читает суру «Аль-Мульк» до конца». Пророк (салляЛлаhу алайhи ва саллям) сказал: «Она защищающая, спасающая, она спасет его от могильных мук». Абу Иса сказал, что хадис достоверный (хасан) (Сунан ат-Тирмизи, хадис № 2815). Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух!  Во-первых, ат-Тирмизи не называл его достоверным,  а сказал: “Хороший неизвестный хадис”/хасан гъариб/. Во-вторых, этот хадис является слабым, о чем сказали Ибн ‘Ади, аль-Мунзири, ад-Думьяты и шейх аль-Албани. См. «аль-Камиль 9/37», «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/319, «аль-Матжаруль-рабах» 199, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6101, «Да’иф ат-таргъиб» 987. Шейх аль-Албани в «Сильсиля ас-сахиха» (3/131) писал: — Этот хадис передали ат-Тирмизи (2/146), Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (3/81) по пути передачи Яхйи ибн ‘Амра ибн Малика ан-Нукри, который передал со слов своего отца, сообщившего от Абуль-Джаузаъ. Ат-Тирмизи сказал: “Хороший неизвестный хадис”. Я (аль-Албани) говорю: — Его отец ‘Амр ибн Малик был правдивым, но у него есть ошибки. Его сын Яхйа – слабый (передатчик). Говорят, что Хаммад ибн Зайд обвинял его во лжи, как об этом сказано “ат-Такъриб”. И в “аль-Мизан” он (хафиз Ибн Хаджар) привёл от него отвергаемые хадисы, и этот один из них. Слабым Яхйю ибн ‘Амра назвали Ибн Ма’ин, Абу Зур’а, Абу Дауд и ан-Насаи, как об этом сообщил аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль» 20/182. Также слабым его назвали аль-Байхакъи, хафиз Ибн аль-Къайсарани, и шейх аль-Мубаракфури. См. «Далаиль-нубувва» 7/41, «Захийратуль-хуффаз» 3/1553, «Тухфатуль-ахвази» 7/309. ВаЛлаху а’лям!  

Ас-саляму ‘алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатух. Когда-то давно (тогда у меня были поверхностные представления об исламе) я слышал или читал слова, преписываемые Пророку (с.г.в.): «Послушай женщину и сделай наоборот» А недавно я слышал это со слов Анатолия Вассермана (я понимаю, что это не тот человек, у которого следует брать знания по исламу). Он также приписывал эти слова Пророку (с.г.в.). Но нигде из тех книг, что я читал, будучи осознанно принявшим ислам, я подобное высказывание не встречал. Я бы хотел узнать, действительно ли это слова Пророка (с.г.в.) или нет? Если да, то, как их понимать? ДжазакумуЛлаху хайран! Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Звучит этот хадис так: «Советуйтесь с женщинами и делайте иначе». Имам ас-Суюты сказал об этом хадисе: «Хадис ложный, у которого нет никакой основы!» См. «ад-Дурар аль-мунтасира» 266. Так же о том, что данный хадис не принадлежит пророку (мир ему и благословение Аллаха) и что он не имеет основы говорится в «Кашф аль-хафа» 1529, «Тазкира аль-мауду’ат» 168. Более того, этот ложный хадис противоречит тому, что достоверно передается от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха), который советовался с Умм Салямой (да будет доволен ею Аллах) во время Худайбийского перемирия. См. «Сахих аль-Бухари» № 2731. Валлаху а’лям. Источник

Ассаламу Алейкум. Достоверен ли данный хадис: «Истина вместе с Али, Али вместе с истиной». И если да, то какой его шарх. ДжазакАллаху хайран. Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хадисов с таким смыслом несколько, однако хоть какую-либо информацию об их достоверности я смог найти у того хадиса, который приводит имам Абу Я’ля у себя в «аль-Муснаде»: Со слов Абу Са’ида аль-Худри сообщается, что однажды, когда мимо пророка (мир ему и благословение Аллаха) проходил Али ибн Аби Талиб, он сказал: «Истина с ним, истина с ним!» Абу Я’ля № 1052. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Этот хадис приводит Абу Я’ля и все его передатчики надежные». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/234. Также и мухаккыкъ (исследователь) Муснада имама Абу Я’ля — Хусайн Салим Асад сказал: «Биографию передатчика Садакъа ибн ар-Раби’а упоминал Ибн Аби Хатим, и никто не делал ему джарх, а Ибн Хиббан и аль-Хайсами считали его надёжным. Остальные же передатчики заслуживают доверия». И после этого он привел упомянутые слова аль-Хайсами. Это что касается его достоверности. А шарх на него я не смог найти, да и вряд ли это будет легко, так как этот хадис очень редкий и приводится только в сборнике у Абу Я’ля, а на него шарх не делал никто из имамов насколько я знаю. Хотя этот хадис не нуждается в шархе, так как нет с его пониманием проблем. Ведь подобных хадисов о достоинстве того или иного сахаба очень много. Например, слова о Умаре, чтобы если бы после пророка (мир ему и благословение Аллаха) был пророк, то им был бы Умар. Или что среди сынов Исраиля были те, кто не являлся пророком, однако кому Аллах давал внушение сверху, и что в его умме таким является Умар, и т.п. А может быть смысл хадиса и в том, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) указал, что во время смуты, которая произойдет между Али и Му’авией, истина будет именно с Али. И кстати на это указывают другие достоверные хадисы, как хадис: «Появятся в моей умме две группы, которые будут сражаться между собой. И появится между ними вышедшие (хариджиты), с которыми будет воевать та группа, которая будет ближе к истине!» Муслим 1065. И именно Али (да будет доволен им Аллах) воевал с хариджитами и уничтожил их. Имам ан-Навави сказал: “Эти версии хадисов указывают на то, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, был на истине, и он был правым, а Му’авия и его сторонники были притеснителями, опиравшимися на ошибочное мнение”. См. “Шарх Сахих Муслим” 7/168. То же самое говорили имам Ибн аль-‘Араби, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафиз Ибн Касир и др. См. “аль-‘Авасым” 307, “Маджму’уль-фатава” 4/467, «аль-Бидая ва-н-нихая» 10/563. Аллаху а’лям Для пользы: http://salaf-forum.com/viewtopic.php?f=3&t=3447

Хадис: «Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы творения, которые стали бы совершать грехи …»       Сообщается, что Абу Аййюб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал, когда подступила к нему смерть:   «Я (до сих пор) скрывал от вас кое что, что слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы творения, которые стали бы совершать грехи, а Он прощал бы их!”» Этот хадис передали Ахмад (5/414), Муслим (2748) и ат-Тирмизи (3539). Хадис достоверный.  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5329), «Сахих ат-Тирмизи» (3539).   В комментарии к этому хадису Къады ‘Ийяд сказал: «Именно таким должен быть увещевающий людей: не рассказывая много обнадеживающих хадисов, чтобы люди не погрязли в грехах и не оставляли свои обязанности, обольщаясь такими хадисами. Пусть увещевающий чаще использует устрашающие и предостерегающие (хадисы), но не доходя до того, чтобы вызвать отчаяние людей (в прощении Аллаха)». См. «аль-Икмаль» (8/247). Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ибн ‘Абдуллах ибн Баз сказал: «Смысл этого хадиса в том, что Аллах – Свят Он и Велик – заранее знал, что непременно будут совершаться грехи, и это для того, чтобы проявилось Его Прощение и Милость. Из имён Аллаха: ат-Тавваб (Принимающий покаяние), аль-Гъафур (Всепрощающий), аль-‘Афув (Прощающий) и если бы не было греха, то не было бы смысла в этих именах. И Всезнающий Аллах знал, что джины и люди будут совершать грехи, и что Он будет прощать тех из них, кто покаялся, и будет прощать Аллах, кого пожелает, и стирать грехи кого пожелает. И смысл хадиса не в том, что Аллах дозволил грехи, нет, Аллах запретил их, однако Он знал, что они будут и Он будет стирать их с кого пожелает и прощать кого пожелает, когда они будут приносить покаяние. В хадисе также содержится указание на то, что грех неизбежен и пусть не отчаивается верующий, и пусть знает, что это должно было случиться и пусть он приносит свое покаяние Аллаху и пусть торопится с покаянием, ведь Аллах принимает покаяние кающихся. И не является предопределение (знание Аллаха о грехе) оправданием ни для кого, однако это для того, чтобы ты не терял надежду и чтобы не отчаивался и принёс покаяние Аллаху. Ведь это то, что предписал Аллах и тебе и другим, а потому не отчаивайся, а спеши с покаянием, ведь Аллах прощает кающихся, Свят Он и Велик. Он знал, что грех будет иметь место среди джинов и людей, и что Он будет прощать тем, кто кается и принимать покаяние обратившихся к Нему и стирать грехи настойчиво и упорно просящих Его, что будет великодушием от Него и милостью, дабы проявились следы Его прекрасных имен, как ат-Тавваб, ар-Рахим, аль-‘Афув, аль-Гъафур» Ссылка: http://www.binbaz.org.sa/mat/12041

Хадис: «Обходитесь с женщинами хорошо, ведь они были сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть …»       Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, не обижает своего соседа! И (всегда) обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!» Этот хадис передали аль-Бухари (5186) и Муслим (1468). _______________________________________ Имама Ахлю-с-Сунна, муфтия, шейха, ‘Абдуль-‘Азиза ибн База (да помилует его Аллах) спросили: Вопрос: «В хадисе говорится: “И обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть …” — и до конца хадиса. Просим разъяснить значение этого хадиса, а особенно этот отрывок: “а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть”». Ответ: «Это достоверный хадис, который предали оба шейха (аль-Бухари и Муслим) в двух «Сахихах», от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «И обходитесь с женщинами хорошо, ведь, поистине, были они сотворены из ребра, а наибольшей кривизной отличается его верхняя часть; если ты попытаешься выпрямить (ребро), то сломаешь его, а если оставишь его (в покое), оно так и останется кривым, (а поэтому всегда) обходитесь с женщинами хорошо!» Это приказ мужьям, отцам, братьям и другим, чтобы они обходились с женщинами по-хорошему, проявляли к ним добро, не поступали с ними не справедливо, соблюдали их права и направляли их к добру. И это является обязательным для всех мужчин, исходя со слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «И обходитесь с женщинами хорошо». Но это не исключает то, что временами женщина будет плохо обращаться со своим мужем или родными, и причинять им вред своими словами или поступками, поскольку они (женщины) были сотворены из ребра, как об этом сообщил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. И поистине, наибольшей кривизной отличается его верхняя часть. Как известно, верхушка его (ребра) является той частью, от которой следует место произрастания ребра, поэтому ребро будет иметь некую искривлённость и это общеизвестно. А смысл этого заключается в том, что женщина неизбежно будет иметь некоторые перекосы или недостатки в своём характере. Поэтому пришло в другом хадисе, которые передали имам аль-Бухари и Муслим в двух «Сахихах»: «Я не видел из неполноты разума и религии, которая лишает разум благоразумного мужчины, чем одна из вас» (аль-Бухари 304 и Муслим 80, 89). Это постановление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которое было приведено в двух сборниках достоверных хадисов со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах. Что касается смысла неполноты разума, то это, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, что свидетельство двух женщин равносильно свидетельству одного мужчины. А что касается не полноты религии, то это как в хадисе пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что она проведёт дни и ночи без молитвы. То есть, по причине хайда (менструации) и таким же образом и по причине нифаса (послеродового кровотечения). Эту неполноту предписал Всевышний Аллах для неё, и нет в этом для неё греха. И она должна признать это в том виде, в каком указал на это Пророк, да благословит его…

ас саляму аълейкум уа рахматуллах уа баракатух достоверный ли этот хадис и кто подтвердил его достоверность ? барака Ллаху фикум Абдуллах бин Убайдиллах бин Умайр сказал: “Когда две армии встречаются (на поле боя), женщины из Рая спускаются на нижние небеса чтобы наблюдать за сражением. Если они видят стойкого воина, они говорят: “О Аллах, укрепи его,” а если он поворачивает свою спину (к врагу), они отворачиваются от него. Если его убивают, они спускаются к нему и вытирают пыль с его лица.” Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Это сообщение передали ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак в «Книге джихада» 21 и ‘Абду-р-Раззакъ в «Мусаннаф» 9540. Имам ан-Наххас, который приводит его в своей книге «Машари’ аль-ашвакъ», пишет, что его иснад достоверный, а передатчик его ‘Абдуллах известный таби’ий. Однако, данное сообщение не хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не слова сподвижника. Аллаху а’лям.

  87 (1028) — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Кто из вас сегодня постится?” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах,  сказал: “Я”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А кто из вас сегодня принимал участие в похоронной процессии?” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А кто из вас сегодня накормил неимущего?” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А кто из вас сегодня навестил больного?” Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Любой человек, (который будет делать всё это), непременно войдёт в Рай”». Этот хадис передали Муслим 1028, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 515 и Ибн ‘Асакир в своём «Тарихе» 9/288/1. Хадис достоверный. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3473, 3503, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 400, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 88.  

  «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха»  «Серия достоверных хадисов» Автор: Шейх, имам, мухаддис, Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. Том – 5 Хадисы №№ 2101-2200 — 2102 – «В числе того, что (Пророк, да благословит и приветствует его Аллах,) часто говорил слуге, (было и следующее): “Есть ли у тебя (какая-нибудь) нужда?” И так (продолжалось) до тех пор, пока однажды (слуга не) сказал: “О Посланник Аллаха, у меня (появилась кое-какая) нужда”. И (Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах,) спросил: “А что у тебя за нужда?” Он сказал: “Моя нужда (заключается в том,) чтобы ты заступился за меня в День воскрешения”. (Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах,) спросил: “А кто тебе указал на это?” Он сказал: “Мой Господь”. (На это Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах,) сказал: “Почему бы и нет! (В таком случае,) помоги мне (в этом, совершая) множество земных поклонов”».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/138) сказал: – Его приводит Ахмад (3/500) от Халида, то есть – аль-Васиты, который сказал: – Рассказал нам ‘Амр ибн Яхйа аль-Ансари, передавший от Зияда ибн Аби Зияда, вольноотпущенника (племени) бану махзум, передавший, что слуга (или: служанка) Пророка, да благословит и приветствует его Аллах, сказал (– а): «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. _________________________ Хафиз аль-Бусыри назвал передатчиков в иснаде надёжными, а хафиз аль-Хайсами указал, что они из числа тех, от которых передаются хадисы в «Сахихе». См. «аль-Итхаф» (7/127), «Маджма’у-з-заваид» (2/252). Хафиз ас-Суюты и шейх Мукъбиль также подтвердили достоверность этого хадиса. См. «аль-Будуру-с-сафира» (268), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2102), «ас-Сахих аль-Муснад» (1497). — 2103 — «Подушка, на которой он спал ночью, была из кожи, набитой растительным волокном».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/139) сказал: — Его приводят Абу Дауд (4146), ат-Тирмизи (1/326-327) и в «аш-Шамаиль» (стр. 188), Абу аш-Шейх в «Ахлякъ ан-наби» (стр. 166) и Ахмад в своём «Муснаде» (6/48) … со слов ‘Аиши. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Я (аль-Албани) говорю: — Он достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и аль-Бухари привёл его в своём «Сахихе» вкратце (4/221), а также Ибн Маджах (4151), и это версия Абу Дауда (4147), Абу аш-Шейха и Ахмада (6/56, 73, 108, 207 и 212). ______________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4838). — 2105 — «У него (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) было (большое деревянное) блюдо, которое называли “аль-гъарраъ”[1] и которое переносили четверо человек». Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ас-сахиха» (5/140) сказал: — Его приводят Абу Дауд (3773), Абу аш-Шейх в «Ахлякъ ан-наби» (стр. 215) и Ибн ‘Асакир в «Тарих» (1/379) … со слов ‘Абдуллаха ибн Бусра, да будет доволен им Аллах, который сказал …, и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Его иснад достоверный, а все передатчики заслуживающие доверия. Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан передал его по другой подкрепляющей цепочке от Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана ар-Рахаби с текстом: «У него была посуда с четырьмя ручками». Его приводит Абу аш-Шейх от Мухаммада ибн Мусаффа: — Рассказал нам Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший. Мухаммад ибн Мусаффа — правдивый, у него есть ошибки, как об этом сказано в «ат-Такъриб», а остальные его передатчики надёжные. И у него смысл первого пути. То есть: «Его переносили четверо мужчин (ухватив) за четыре ручки», а Аллах знает об этом лучше! [1] “Аль-гъарра” — белое; блестящее. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на рус. яз., ком.…

aссалам алейкум! «Правитель Персии, Кусра, послал двух своих поданных к Пророку Мухаммаду(Саллал лаho алеиhе васаллам). Когда они вошли к Пророку(Саллал лаho алеиhе васаллам), он даже не взглянул на них: это были безбородые мужчины с длинными ,ниспадающими на губы усами. Пророк(Саллал лаho алеиhе васаллам) обратился к ним с такими словами: «Для вас мучительное наказание! Почему вы сбриваете бороды?» Они ответили : «Так повелел нам правитель Кусра». Пророк (Саллал лаho алеиhе васаллам) сказал: «Но мне приказал Аллах, Всемогущий, Он и Великий, чтобы я оставил бороду и подстриг усы» (Этот хадис взят из книги «История Ибн Джарир» том 3, стр.90-91; также его передал Ибн Касир в книге «Аль-Бидая ва нихая» том 4, стр. 270). Это достоверное сообщение? Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Прямо такую версию этого хадиса: «Для вас мучительное наказание! Почему вы сбриваете бороды?» не нашел. Но есть подобный длинный хадис, в котором сказано: «Когда гонцы Кисры – правителя Персов, вошли к посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), они были побритыми и усатыми. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не желал смотреть на них и отвернувшись сказал:«Горе вам! Кто повелевает вам делать так?!» Они ответили: “Так повелевает нам наш господин – Кисра!” На что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Однако мой Господь повелел мне отращивать бороду и стричь усы!»» Этот хадис приводят ат-Табари в “Тарих ар-русуль уаль-мулюк” 2/655-656, Ибн Са’д в “ат-Табакъат” 1/258 и др. Данный хадис имеет три пути, два из которых передаются в форме мурсаль. Один со слов Язида ибн Аби Хубайба, а второй от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, которые не застали пророка (мир ему и благословение Аллаха). Однако иснады этих обоих мурсалей являются достоверными, как сказал шейх аль-Альбани. Третий путь хадиса приводит имам Ибн Бушран в “аль-Амали” с непрерывным иснадом от Абу Хурайры, однако этот путь является недостоверным по причине передатчика ‘Исмы ибн Са’ида. Шейх аль-Албани усилив по причине трех упомянутых путей данный хадис, назвал его хорошим в “Та’ликъ ‘аля Фикъх ас-сира” 389 и “Дифа’ ‘ан аль-хадис ан-набави” 50. Аллаху а’лям.

Ас Саляму алейкум варахматуЛлах! Есть ли такой хадис? «Будет дан ответ каждому из вас до тех пор, пока не торопитесь и говорите: «Просил я, и не был дан мне ответ»» Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Наверное брат ты имеешь ввиду вот этот хадис: Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждому из вас будет дан ответ, если только не станет он торопить (события) и говорить: “Я обратился с мольбой (к Аллаху), а Он не ответил мне!”» Этот хадис передали аль-Бухари 6340, Муслим 2735, ат-Тирмизи 3387. В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Мольбам) раба (Аллаха) будут внимать до тех пор, пока он не станет обращаться к Аллаху с мольбами о греховном или о разрыве родственных связей, (при условии), что он не проявит поспешности”. (Люди) спросили (его): “О посланник Аллаха, а что значит (проявлять) поспешность?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “(Это значит, что) он будет говорить: “Я обращался к Аллаху с мольбами (снова и снова), но я не вижу (, чтобы) Он (хотел) мне ответить!”, — (после чего обращения с мольбами) становятся (человеку) в тягость и он отказывается от (этого)”». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Т.е. после чего обращения с мольбами становятся человеку в тягость, и он отказывается от этого. В этом хадисе приводится манера мольбы. Человеку следует просить у Аллаха постоянно и не отчаиваться в принятии мольбы, ведь в этом присутствует упование, и признание своего бессилия». См. «Фатхуль-Бари» 11/141. Ибн аль-Къаййим сказал: «Одной из распространенных бед, которая лишает мольбу воздействия – это спешка раба и нетерпение с принятием мольбы. Ему всё это становится в тягость, и он перестаёт взывать с мольбой. На самом деле мольбу можно сравнить с посевом зёрнышка или семечки, за котором потом нужно ухаживать и поливать. Если проявить нетерпение к времени созревания зёрнышка то, скорее всего это дело придётся забросить полностью». См. «аль-Джаваб аль-Кафи» стр. 10. Аллаху а’лям!

Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды, когда я сидел верхом позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он сказал: “О мальчик, я научу тебя нескольким словам[1]: помни об Аллахе[2], и Он будет хранить тебя, помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой.[3] Если (захочешь) попросить (о чём-либо), проси Аллаха, если (захочешь) обратиться за помощью, обращайся за ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они принесут тебе пользу лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья[4] уже подняты, а страницы высохли».[5]  Этот хадис передали Ахмад 1/293, аль-Хаким 3/541-542 и ат-Тирмизи 2516, который  сказал: «Хороший и достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7957. ________________________________ Его слова: «помни об Аллахе» — то есть в том, что касается его велений и запретов; «и Он будет хранить тебя» — то есть, Он будет охранять тебя в этом мире от бед, зла и разного рода наказаний, которые могут постичь; «помни об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой» — то есть, соблюдай права Всевышнего Аллаха, чтобы Он оберегал тебя от ненавистного в этом и будущем мире; «Если просишь (о чём-либо)» — то есть, захочешь попросить; «проси Аллаха» — то есть Его Одного, так как те, кто помимо Него не способны давать и лишать, отвести вред и принести пользу; «если обращаешься за помощью» — то есть, захочешь обратиться за помощью в покорности и в другом, в делах этого и будущего мира; «обращайся за ней к Аллаху» — ибо, поистине, Он Тот, Кого надо просить о помощи и на Него следует полагаться. См. «Тухфатуль-ахвази» 7/219-220. [1] То есть: дать тебе несколько наставлений, которые Аллах сделает полезными для тебя. [2] Помнить об Аллахе значит всегда бояться Его, неуклонно выполнять Его веления и не совершать запрещённого Им. [3] То есть: ты почувствуешь Его поддержку и помощь. [4] Имеются в виду те перья, которыми в предвечности были записаны все судьбы мира. [5] Речь идёт о Сохраняемой Скрижали. Последние слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, означают, что всё в мире предопределено  и никаких изменений уже не будет.

Ассаламу алайкум ва рахматуЛлах. Достоверен ли следующий хадис: «Даджал после выхода будет странствовать по земле 40 дней, из них один день как год, один день как месяц, один день как неделя, остальные дни — обычные». Ва алейкум салям ва рахматуЛлах! Этот хадис является достоверным. Также он приводится в книге «Сады праведных» имама ан-Навави:   Сообщается, что ан-Наввас ибн Сам’ан, да будет доволен им Аллах, сказал: — Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стал рассказывать нам об Антихристе, говоря о нём, то тихо, то громко,[1] и (в конце концов) мы решили, что (будет он величиной с) пальму.[2] И когда мы пришли к нему вечером, он понял, что с нами происходит, и спросил: «Что с вами?» Мы сказали: «О посланник Аллаха, сегодня утром ты рассказывал об Антихристе, то понижая, то повышая голос, так что нам стало казаться, что (будет он величиной с) пальму!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Не Антихрист заставляет меня больше всего бояться за вас, ибо если появится он в то время, когда я буду с вами,[3] то я и буду вести с ним спор[4] за вас, если же появится он в то время, когда меня среди вас не будет, тогда каждому придётся вести (с ним) спор за себя, а Аллах заменит меня (в этом) для каждого мусульманина.[5] Поистине, (явится Антихрист в образе) юноши с курчавыми волосами и кривого на один глаз[6], которого я сравнил бы с ‘Абд аль-‘Уззой бин Катаном.[7] Что же касается того из вас, кто доживёт до такого времени, когда он появится, пусть читает первые аяты суры “Пещера”,[8] и, поистине, появится он на дороге между Шамом и Ираком и будет сеять зло направо и налево. О рабы Аллаха, держитесь же (веры) твёрдо!»[9] Мы спросили: «О посланник Аллаха, а сколько (времени) он будет оставаться на земле?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Сорок дней, (из которых один) день будет подобен году, (ещё один) – месяцу, (а ещё один) — неделе, что же касается остальных его дней, то будут они подобны вашим дням». Мы спросили: «О посланник Аллаха, а достаточно ли будет, (если в тот) день, который окажется подобен году, мы совершим молитвы, (обычно совершаемые нами) ежедневно?»[10] (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Нет, но определяйте (в этот день время) должным образом».[11] Мы спросили: «О посланник Аллаха, а как быстро он будет передвигаться по земле?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Подобно дождевому (облаку), подгоняемому ветром. Он явится к людям и призовёт их[12], а они уверуют в него и ответят ему, и тогда по его велению небо (тотчас) прольётся дождём, земля же по его велению принесёт плоды, а вечером их животные вернутся с пастбищ, и будут горбы их подняты высоко как никогда, и вымя каждого будет полным как никогда и бока их будут крутыми как никогда.[13] А потом он явится к (другим) людям и обратится с призывом и к ним, но они отвергнут его слова, и он покинет их, а их поразит засуха, и не останется у них никакого имущества.[14] И тогда он пройдёт по опустошённой земле и велит ей: “Исторгни твои сокровища!”, — и сокровища её последуют за ним подобно рою трутней. Потом призовёт он к себе юношу в расцвете его молодости, ударит его мечом и разрубит на две части, которые разлетятся друг от друга на расстояние полёта стрелы, после чего он призовёт его…

Ассаламу алейкум ва рахмутуЛлахи ва баракатух! В хадисе пришло, что пророк صلى الله عليه وسلم запретил, чтобы мужчина ночевал один (хадис передал имам Ахмад, и он находится в «Сахих аль-джамеъ», 6919). Можете привести полную версию хадиса, и шарх ученных по данному вопросу. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Передают что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал одиночество: ночевать человеку одному или путешествовать в одиночку». Этот хадис передал Ахмад 2/91.  Шейх аль-Албани сказал в «Сильсиля ас-сахиха» 1/90: «Этот хадис передал Ахмад (2/91) со слов ‘Асыма ибн Мухаммада, передавшего со слов своего отца, сообщившего от Ибн ‘Умара. Я (шейх аль-Албани – прим.пер.) говорю: — Этот иснад достоверный и он соответствует условиям аль-Бухари. Все его передатчики из числа тех, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим), кроме Абу ‘Убайды аль-Хаддада которого звали ‘Абдуль-Вахид ибн Васыль, а он из передатчиков одного аль-Бухари и является заслуживающим доверия. ‘Асым ибн Мухаммад – это Ибн Зайд ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб. Он передавал хадисы от «четырёх ‘Абдуллахов»(1) среди которых его дед ‘Абдуллах ибн ‘Умар. Этот хадис приводит (аль-Хайсами) в «аль-Маджма’» (8/104), который сказал: «Его приводит Ахмад, и его передатчики, которые встречаются в «Сахихе». Этот же хадис передала группа хадисоведов со слов ‘Асыма с другим текстом, а это: «Если бы люди знали о (поездках) в одиночестве то, что известно мне, ни один всадник не пускался бы ночью в путь в одиночку». ____________________________________ (1) Четыре факъиха-‘Абдуллаха (аль-‘Абадиля аль-арба’а) из числа сподвижников это: 1. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас. 2. ‘Абдуллах ибн ‘Умар. 3. ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас. 4. ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр. и шарх ученых по данному вопросу. Аль-Мунави сказал: «“Запретил одиночество”, а это “чтобы мужчина ночевал”. Это же относится и к жещине. “Один” – то есть в доме, где нет никого. Автор (ас-Суюты) указал на то, что этот хадис хороший, однако это является упущением, так как на самом деле он является достоверным, поскольку аль-Хайсами сказал: “Его передатчики – передатчики “ас-Сахиха”». См. «Файдуль-Къадир» 6/326. ВаЛлаху а’лям!

Ассаламу алейкум! Нашел такой отрывок хадиса: «“Если вы будете подчиняться им, они приведут вас к унижению (в другом риваяте: введут вас в заблуждение), а если будете непокорны им, убьют вас”. У пророка спросили: “О Посланник Аллаха! Что же делать в таком случае”. Он ответил: “Будьте как сподвижники Исы, мир ему. Их распиливали пилами… Клянусь Аллахом, воистину смерть в покорности Аллаху лучше, чем жизнь в непокорности Ему”.» Ищу полную версию этого хадиса. Ва алейкум салям ва рахматуллахи ва баракатух! Этот хадис недостоверный, поэтому нет смысла искать его. Он передается со слов Му’аза, что пророк (мир ему и благословение Аллаха сказал) сказал: «Принимайте подарки, пока это подарки, а если это будет взятка за религию, то не берите ее… Поистине, Книга Аллаха и правление разделятся, так не отделяйтесь же от Книги Аллаха. Поистине, появятся над вами правители, которым если вы будете повиноваться, они введут вас в заблуждение, а если ослушайтесь их, то они убьют вас. Его спросили: «О посланник Аллаха, а что нам делать?» Он сказал: «Делайте так, как апостолы Исы сына Марьям, которых вешали и прибивали к доскам. Смерть в подчинении Аллаху лучше, чем жизнь в ослушании Аллаха Всевышнего!» Этот хадис привел имам Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 5/188 и сказал: «Хадис гъариб (редкий) от Му’аза». Также его приводит ат-Табарани в «ас-Сагъир» 1/264, и хафиз аль-Хайсами сказал о нём: «Передатчик хадиса Язид ибн Марсад не слышал от Му’аза». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/227. О том, что этот передатчик не слышал хадисов от Му’аза говорит также и имам Абу Хатим. См. «ат-Тахзиб» 11/359. Еще в этом хадисе есть передатчик по имени аль-Вадын ибн Атаъ, который хоть и был надежным, обладал плохой памятью и был обвинен в къадаризме. См. «ат-Такъриб» 2/331. Есть еще другая версия этого хадиса, но она также слабая. Хафиз аль-Бусыри сказал о ней: «В нём (иснаде) передатчик по имени Сувайд ибн Абдуль-Азиз, который является слабым». См. «аль-Итхаф» 8/98. Таким образом брат, хадис который ты ищешь слабый, о слабости которого также говорил и шейх аль-Албани в «Тахридж ахадис мушкилятуль-факър» 11. ВаЛлаху а’лям! Источник

—

Ассаляму алейкум ва рахмату Ллахи ва баракатух! достоверно ли, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: — Кто будет без причин грубить жене или поднимать на нее руку, то я сам буду свидетельствовать об этом в День суда. да обрадует вас Аллах раем! Ва алейкум ассалям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение пророку Мухаммаду, его роду и всем его сподвижникам! А затем: Мои поиски подобного хадиса не дали результата, но нашел следующее: Достопочтимому шейху, имаму Ибн Базу (да смилуется над ним Аллах) задали вопрос: “Правилен ли смысл следующих слов: кто несправедливо, без причины бьет супругу, тому противником в День Предстояния будет посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Или же передается что-либо с этим смыслом от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” Частью его ответа было: “С именем Аллаха Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, мир и благословение Аллаха посланнику Аллаха, его семейству, его сподвижникам и всем тем, кто встал на верный путь благодаря его руководству! А затем: Я не припомню ничего относительно этого вопроса от посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), но он (мир ему и благословение Аллаха) заповедовал относиться к женщинам хорошо, сказав: «Обходитесь с женщинами достойно, ибо они ваши пленницы» Имам Альбани оценил хадис как «хороший» см. «Сахих Ибн Маджах» №1513. Он (мир ему и благословение Аллаха) запретил чинить им несправедливость, и повелел обходиться с ним достойно, также как это повелел Аллах, пречист Он и Возвышен, (смысловой перевод): «Обращайтесь с вашими женами достойно»(4:19), также Он сказал (смысловой перевод): «Жены имеют такие же права, как и обязанности, согласно установленному обычаю1» (2:228). Верующий заботится о своей супруге, относится к ней с благородством, обращается с ней достойно, и не поступает с ней несправедливо. Этим и обязывается верующий, он не должен ущемлять ее ни физически, ни в ее имуществе, ни в ее чести, а если поступит с ней несправедливо то его противником будет Аллах, и Он величественней чем посланник (мир ему и благословение Аллаха). Противником несправедливых является Великий и Всемогущий Господь, и это Он будет воздавать им тем, что они заслужили, как об этом сказал Великий и Всемогущий Аллах (смысловой перевод): «Тем из вас, кто поступал несправедливо, Мы дадим вкусить великие мучения» (25:19)” Аудиозапись А полное знание обо всем этом принадлежит лишь одному Аллаху! Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение пророку Мухаммаду, его роду и всем его сподвижникам! Источник _______________________________________________________________________________________ 1- То есть права и обязанности супругов определяются обычаями местности и времени, в которой они живут, поскольку в разных местностях и в разные времена эти обычаи разнятся. См. «Тафсир ас-Са’ади» 1/101. adiga   Сообщений: 150 Зарегистрирован: 10 мар 2011, 14:43 Откуда: Kabarda

Ассалам Алейкум. Хотел бы узнать достоверность этих хадисов и их понимание. Имам Ахмад приводит в своей книге «Аль-Муснад» переданное от Абдурразака от Суфьяна от того, кто услышал, как Анас бин Малик передал слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям): «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими покойными близкими и родственниками, и если они будут хорошими, те радуются, а если другими, то они просят: «О Аллах, не умерщвляй их, пока не наставишь, как Ты наставил нас»». Абу Давуд ат-Таялиси привел в своей книге «Аль-Муснад» слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям), переданные от ас-Салта бин Динара от аль-Хасана от Джабира ибн Абдуллаха: «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими близкими и родственниками в их могилах, и если эти деяния будут хорошими, они радуются, а если другими,они говорят: «О Аллах, внуши им, чтобы они занимались поклонением Тебе»». Ва алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Имам Ахмад приводит в своей книге «Аль-Муснад» переданное от Абдурразака от Суфьяна от того,кто услышал,как Анас бин Малик передал слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям): «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими покойными близкими и родственниками, и если они будут хорошими,те радуются,а если другими,то они просят: «О Аллах, не умерщвляй их, пока не наставишь, как Ты наставил нас»». Аль-Хайсами в «Маджмау-з-заваид» 2/331 сказал: «В его иснаде есть передатчик неназванный по имени». Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым из-за неясности положения (передатчика) между Суфьяном и Анасом. Этот хадис передал только имам Ахмад». см. «Тахкъикъ аль-Муснад» 12706. Шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1396, «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 863. В «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 2/254 он сказал: «Его передал Ахмад (3/164-165). Этот иснад является слабым из-за неизвестности (передатчика) между Суфьяном и Анасом. … У него есть подкрепляющий его хадис от Абу Аййуба аль-Ансари, но он является очень слабым». Однако, шейх аль-Албани позже пересмотрел это решение и назвал данный хадис достоверным, дополнив этот хадис другим хадисом из книги Ибн аль-Мубарака «аз-Зухд». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/605-606. Абу Давуд ат-Таялиси привел в своей книге «Аль-Муснад» слова Посланника Аллаха (салаЛЛаху алейхи ва саллям),переданные от ас-Салта бин Динара от аль-Хасана от Джабира ибн Абдуллаха: «Поистине, ваши деяния выставляются перед вашими близкими и родственниками в их могилах, и если эти деяния будут хорошими, они радуются, а если другими, они говорят: «О Аллах, внуши им, чтобы они занимались поклонением Тебе»». Исследователь «Муснада ат-Таялиси» д-р Мухаммад ибн Абдуль-Мухсин ат-Турки сказал: «Его иснад является очень слабым. Ибн Касир приписал его к Абу Дауду ат-Таялиси, и я не видел его ни у кого другого помимо него».   ВаЛлаху а’лям!

Ассаляму аляйкум уа рахмату-Ллахи уа баракатух. Хотел бы узнать о хадисе, в котором говорится об ангелах в пустыне, которые помогают выбраться из неё, если к ним обратиться за помощью. К сожалению, нет текста хадиса. Мне известно, что Аль-Альбани сказал, что хадис недостоверный, а имам Ахмад сказал, что достоверный. Могли бы вы узнать о мнениях достоверности этого хадиса и его разъяснение, барака-Ллаху фикум. Т.к. непонятно как можно обращаться к ангелам за помощью. Джазакум-Ллаху хайр. Ва алейкум салам ва рахмату-Ллахи ва баракатух! Ты очень хорошо сразу же подошел к итогу о том, что в хадисе, о котором ты спрашиваешь, речь идет именно об ангелах. Поскольку на эту тему есть пару хадисов, в которых не упоминается именно об ангелах, на основании чего суфии их используют в качестве дозволенности обращения с мольбой к умершим. Вот эти хадисы: 1 — От Ибн Мас‘уда сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если в пустыне у кого-нибудь убежит верховое животное, пусть воззовет: “О рабы Аллаха, задержите, о рабы Аллаха, задержите!”, ибо, поистине, на земле у Всемогущего и Великого Аллаха найдется тот, кто задержит его». ат-Табарани (3/81), Абу Я’ля (1/254), Ибн ас-Сунни (1/50). 2 – От ‘Утбы ибн Гъазуана сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если кто-нибудь из вас заблудится или будет нуждаться в помощи в безлюдном месте, пусть скажет: “О рабы Аллаха, помогите мне!”, ибо у Аллаха есть рабы, которых мы не видим». ат-Табарани (17/117). Это два главных довода суфиев. 3 – От Ибн ‘Аббаса сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, у Аллаха на земле есть ангелы, которые записывают даже об упавшем листке с дерева, и если кого-либо из вас постигнет хромота на безлюдной земле, то скажите: “О рабы Аллаха, помогите мне, помогите мне!”» аль-Баззар в “Заваид муснад” (303). А это вероятно тот хадис, о котором ты спрашиваешь. Что касается первого хадиса от Ибн Мас’уда, то в нём множество проблем: Во-первых, передатчик по имени Ма’руф ибн Хасан ас-Самаркъанди, который является неизвестным рассказчиком, как об этом сообщил хафиз Ибн Хаджар в “Лисан аль-мизан” (6/61). Имам науки аль-джарх уа-тта’диль – Абу Хатим ар-Рази сказал о нем: “Он неизвестен”. См. “аль-Джарх уа-тта’диль” (8/323). А имам Ибн ‘Ади сказал: “Его хадисы являются отвергаемыми”. См. “аль-Камиль” (6/325). Во-вторых, в этом хадисе иснад прерывается между передатчиком Абдуллахом ибн Бурайдой и Ибн Мас’удом, о чем также сообщил Ибн Хаджар в исследовании книги имама ан-Наауи «аль-Азкар»: “Этот хадис странный и его иснад прерванный”.См. также “Шарх аль-Азкар” Ибн ‘Алляна (5/150). В-третьих, передатчик Са’ид ибн Аби ‘Аруба является мудаллисом, занимавшийся подтасовками хадисов. Поэтому хафиз ас-Сахауи сказал: “Иснад этого хадиса слабый!” См. “аль-Ибтихадж би азкар аль-мусафир уаль-хадж” (39). И такая оценка упомянутого хадиса неудивительна, не так ли? Второй хадис от ‘Утбы ибн Гъазуана также имеет серьезные проблемы: Во-первых, в этом хадисе два слабых передатчика – Абдуррахман ибн Шарийк и его отец Шарийк Абдуллах ан-Наха’и. Относительно Абдуррахмана хафиз Ибн Хаджар сказал, что он был правдивым, однако допускал ошибки. А его отец был еще слабее него. Имам Абу Хатим сказал о нем: “В его хадисах есть некоторые проблемы”. А Ибрахим аль-Джаухари сказал о нем: “Шарийк допустил ошибки примерно в четырехстах хадисах!” Также об их слабости несмотря на их правдивость, сказал к этому хадису и хафиз аль-Хайсами. См. “Маджма’у-з-заваид” (10/132). Во-вторых, передатчик по имени Зайд ибн ‘Али не застал ‘Утбу ибн Гъазвана, как сказали об этом хафиз аль-Хайсами и хафиз Ибн…