49 — Передают, что Тальха ибн Мусарриф[1] рассказывал со слов своего отца и деда[2] о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, полоскал рот и нос раздельно. Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков. [1] Его звали Абу Мухаммад или Абу ‘Абдуллах Тальха ибн Мусарриф. Он принадлежал к пятому поколению мусульман и заслужил доверие мусульманских богословов. Он был одним из авторитетных чтецов Корана и скончался в 112 г.х. Однако его отец Мусарриф был неизвестен знатокам хадисов, и поэтому обсуждаемый нами хадис является слабым. [2] Его звали Ка‘б ибн ‘Амр или ‘Амр ибн Ка‘б ибн Джундуб аль-Йами аль-Хамадани. Ибн ‘Абд аль-Барр писал, что он был одним из сподвижников и позднее поселился в Куфе.

46-48 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Намаз не засчитывается тому, кто не совершил омовения, а омовение не засчитывается тому, кто не упомянул имени Аллаха». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков. Ат-Тирмизи передал похожий хадис от Са‘ида ибн Зейда[1] и Абу Са‘ида аль-Худри, а Ахмад сказал, что ни одно сообщение на эту тему не заслуживает доверия.[2] [1] Его звали Са‘ид ибн Зейд ибн ‘Амр аль-Кураши. Его прозвище было Абу аль-А‘вар. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он принял ислам одним из первых и вместе со своей женой Фатимой способствовал обращению в ислам ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который был братом Фатимы. Он принял участие во всех сражениях, кроме битвы при Бадре, потому что в это время ему было поручено следить за караваном мекканцев. Скончался в 51 г.х. и был похоронен на кладбище аль-Баки‘. [2] Текст этого хадиса свидетельствует, что признесение выражения “Бисмиллях” является обязательным предписанием или условием омовения. Однако достоверных хадисов по этому поводу не существует, и поэтому произнесение слова “Бисмиллях” в начале омовения является желательным предписанием. Во-первых, слабые хадисы на эту тему усиливают друг друга. А во-вторых, благодеяния всегда следует начинать именем Аллаха.

45 — Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершая омовение, лил воду на локти. Этот хадис передал ад-Даракутни, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой.[1] [1] Одним из рассказчиков этого хадиса был аль-Касим ибн Мухаммад ибн ‘Акиль, хадисы которого не следует принимать во внимание.

  227 – Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ангелы не входят в дом, в котором есть изображение (живого существа), собака, или человек в состоянии большого осквернения». Этот хадис передал Абу Дауд (227). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[2] Иснад этого хадиса является слабым из-за присутствия в нём путаницы и неизвестности. Аль-Мунзири в своём «Мухтасаре» сказал: «Аль-Бухари сказал: “(Когда) ‘Абдуллах ибн Нуджай аль-Хадрамий (передаёт хадисы) от своего отца, которые он передал от ‘Али, то в нём есть слабость”». То же самое сказал и Ибн ‘Ади, а ад-Даракъутни  назвал его слабым. Аш-Шафи’и сказал: «Он неизвестен». Ан-Насаи назвал его заслуживающим доверия, а Ибн Хиббан упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Что касается отца Нуджайа, то Ибн Хиббан также упомянул о нём в «ас-Сикъат», но сказал: «Я не люблю опираться на его сообщение, когда передаёт его только он один». Что касается аль-‘Иджли, то он сказал: «Он являлся последователем сподвижников/таби’ий/[3] и был надёжным». Но вместе с тем, они не упомянули о том, что от него не передавал хадисы никто, кроме его сына, и поэтому аз-Захаби в «аль-Мизан сказал: «Неизвестно, кто он такой!» Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Приемлемый». То есть, хадис является слабым, когда его передаёт только он один, как он указывает на это во вступлении (этой книги). Ан-Навави в «аль-Маджму’» (2/157) сказал: «Его иснад хороший». Однако хорошим он не является! Хафиз Вали ад-Дин аль-‘Иракъи указал на то, что этот хадис является слабым, и его слова цитирует ас-Суюти в своём «Хашия ‘аля Сунан ан-Насаи» (1/51). Этот хадис приводится в обоих «Сахихах» и других (сборниках хадисов) из хадиса Абу Тальхи аль-Ансари без слов: «… или человек, в состоянии большого осквернения/джунуб/». Поэтому эта добавка является отвергаемой/мункар/. См. «Да’иф Аби Дауд» (1/76-79). [1] Также этот хадис передали Ахмад (1/83), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (1/141) и «Сунан аль-Кубра» (257), Ибн Маджах (3650), ад-Дарими (2663), аль-Байхакъи (1/201), ат-Таялиси (110), Абу Я’ля (313), аль-Баззар (880), аль-Хаким (1/278), который назвал его достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. См. также хадис № 4152 настоящего сборника. [2] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6203), «Мишкатуль-масабих» (463). [3] Последователем/таби’ий/ называют такого человека, который, будучи мусульманином, встречался с кем-нибудь из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и умер в исламе. Подробнее См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра. Таххана.

  219 – Рассказал нам аль-‘Аббас ибн ‘Абдуллах аль-Васиты, который сказал: – Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Гъалиб аль-‘Аббадани, передавший от ‘Абдуллы ибн Зияда аль-Бахрани, передавший от ‘Али ибн Зайда, передавший от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавший, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “О, Абу Зарр, чтобы ты вышел с утра из дома и выучил один аят из Книги Аллаха, лучше для тебя, чем совершение молитвы в сто рак’атов. И чтобы ты вышел с утра из дома и выучил один раздел знаний, в соответствии с которыми поступают или не поступают (люди), лучше (для тебя), чем совершение молитвы в тысячу рак’атов”». Этот хадис передал Ибн Маджах (219).  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» (40), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6373), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (54, 869). В иснаде этого хадиса присутствует три передатчика, относительно которых есть слова (критики учёных), один из которых ‘Али ибн Зайд ибн Джуд’ан. По этой причине признал этот хадис слабым хафиз аль-‘Иракъи в «аль-Мугъни» (1/8). См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1/47).

28 — Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им всевышний Аллах, сообщил о том, что Хаула[1] спросила: «О Посланник Аллаха! А что если [следы] крови не сойдут?» Он ответил: «Достаточно [смыть] ее водой, а следы крови не причинят тебе вреда». Этот хадис передал ат-Тирмизи, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой.[2]   [1] Ее звали Хаула бинт Йасар. Она была сподвижницей Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и Абу Салама ибн ‘Абд ар-Рахман рассказывал услышанные от нее хадисы. Ибн ‘Абд аль-Барр опасался, что этот хадис рассказывала другая рассказчица по имени Хаула бинт аль-Йаман, но Ибн Хаджар доказал необоснованность этих опасений. [2] Этот хадис также передал аль-Бейхаки, однако один из его рассказчиков по имени Ибн Лухей‘а был слабым. Примечание. Этот хадис также передал аль-Бейхаки, однако один из рассказчиков хадиса по имени Ибн Лухей‘а был слабым. Ибрахим аль-Харби также сказал: «О существовании Хаулы бинт Йасар мы знаем только по этому хадису». Ат-Табарани передал похожий хадис со слов Хаулы бинт Хаким, однако цепочка рассказчиков этого хадиса еще более слабая. Тем не менее смысл хадиса остается достоверным, потому что подкрепляется другим прерванным хадисом, в котором сообщается, что ‘Аиша сказала: «Если женщина смыла кровь, но кровяное пятно не исчезло, то его надо покрасить желтой краской или шафраном». Этот хадис передали Абу Давуд и ад-Дарими, и текст хадиса принадлежит последнему. Из этого следует, что если после мытья белья на нем остаются следы менструальной крови, то их можно не принимать во внимание, однако разрешается поскаблить запачканный кусок материи камнем или веточкой душистого тростника. Этого мнения придерживались богословы ханифитского и шафиитского толков. При этом они опирались на хадис, в котором говорится, что Умм Кейс бинт Михсан спросила Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что делать с одеждой, на которую попала менструальная кровь. Он сказал: «Поскабли ее камнем и помой водой, смешанной с дикой ююбой». Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан, а Ибн Каттан сказал, что достоверность хадиса не вызывает сомнений. В этом хадисе поднимается важный вопрос об удалении нечистот водой, причем для этой цели можно использовать только чистую воду. Этого мнения придерживалось большинство мусульманских богословов, хотя Абу Ханифа и Абу Йусуф считали, что удалять нечистоты можно любой чистой жидкостью. Однако коранические аяты и достоверные хадисы свидетельствуют о необходимости удаления нечистот чистой водой, в которую можно добавлять чистые добавки. В хадисе, переданном Ахмадом и Абу Давудом, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, усадил женщину из племени Гифар верхом и положил перед ней вьюк. В дороге у нее началась менструация, и она спешилась. Когда появилась кровь, он спросил: «Что с тобой? Наверное, у тебя начались кровотечения?» Женщина ответила: «Да». Тогда он сказал: «Приведи себя в порядок, а затем возьми таз с водой, добавь в него соль и смой кровь, которая попала на вьюк». Аль-Хаттаби сказал: «Из этого хадиса следует, что соль разрешается использовать при стирке одежды для удаления следов крови, несмотря на то, что она является пищевым продуктом. В связи с этим также разрешается использовать вместо мыла мед, если мыло портит материал, или уксус, если одежда запачкана чернилами. Также разрешается скоблить запятнанную одежду отрубями и чистить ими руки». См. книгу Ибн Кудамы аль-Макдиси “аль-Мугни”, т. 1, стр. 81. В то же время некоторые виды нечистот разрешается удалять без мытья. Во-первых, для удаления нечистот с обуви достаточно потереть обувь о землю. В достоверном хадисе сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал, что Посланник Аллаха, мир…

Хадис: «Нет такого человека, который навестит могилу своего брата и садится у неё…»     Ас-Саламу алейкум уа РахматуЛлахи уа баракатух. Уточните братья достоверность хадиса . ДжазакумуЛлаху хайран. Ибн Абу ад-Дунья передал от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не бывает так, чтобы кто либо посетил могилу своего брата мусульманина и сидел возле нее без того, чтобы тот покойный обрадовался и отвечал ему, пока он не встанет» . Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух. Ибн Аби ад-Дунья передал данный хадис в своей книге «аль-Къубур», как об этом сказал имам Ибн аль-Къаййим в «ар-Рух» (стр. 54). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Нет ни одного человека, который навещает могилу своего брата (мусульманина) и садится возле неё, чтобы (тот покойный) не обрадовался и отвечал ему, пока он не встанет”». Однако этот хадис недостоверный, так как в его иснаде присутствует передатчик, хадисы которого неприемлемы. Хафиз Ибн Раджаб в «Ахваль аль-къубур» (стр. 143) сказал: «Его передал ‘Абдуллах ибн Сам’ан, и он неприемлемый передатчик/матрук/». Хафиз аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» (5/243) сказал: «Его передал Ибн Аби ад-Дунья в «аль-Къубур», и в нём (его иснаде — Прим. пер.) присутствует ‘Абдуллах ибн Сам’ан, положение которого я не могу выяснить». Хафиз Ибн Хаджар в «Лисан аль-Мизан» (3/297) упомянув передатчика этого хадиса ‘Абдуллу ибн Сам’ана, сказал: «Он из числа слабых передатчиков». А лучше всего об этом известно Всевышнему Аллаху!    

11 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Посланник Аллаха сказал: «Нам разрешается [употреблять в пищу] два вида мертвых животных и два вида крови: мертвую саранчу и мертвую рыбу, а также кровь печени и селезенки». Этот слабый хадис передали Ахмад и Ибн Маджа.[1] [1] Приведя этот хадис в главе о воде, автор подчеркнул, что если рыба или саранча умрет в воде, то вода не становится нечистой, независимо от ее объема. Одним из рассказчиков этого хадиса был ‘Абд ар-Рахман ибн Зейд ибн Аслам, хадисы которого имам Ахмад не принимал во внимание. Абу Зур‘а и Абу Хатим справедливо отметили, что этот хадис является прерванным. Аль-Бейхаки сказал, что сыновья Зейда ибн Аслама ‘Абдуллах, ‘Абд ар-Рахман и Усама приписали эти слова ‘Умара ибн аль-Хаттаба Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Йахйа ибн Ма‘ин считал всех сыновей Зейда ибн Аслама слабыми рассказчиками, хотя имам Ахмад считал, что ‘Абдуллах заслуживает доверия. Примечание. Этот хадис имеет юридическую силу, потому что является высказыванием сподвижника Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Он не противоречит кораническому аяту, в котором всевышний Аллах сказал: «Вам запрещено есть мертвечину, кровь…» (5:3). Мертвечина и кровь, о которых идет речь в хадисе, являются исключением из общего правила, ниспосланного в священном Коране. Поэтому разрешается употреблять в пищу подохшую саранчу и рыбу, а также сырую печень и селезенку. А что касается хадиса о том, что печень является лакомством сатаны, который рассказывают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, то это предание вообще отсутствует в авторитетных сборниках хадисов. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 34-35.

  103 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь Аллаха! Поистине, для нас самый вероломный из вас тот, кто требует назначить его на должность, (которая ему не под силу)». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» со слов Абу Мусы аль-Аш’ари.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (103). ____________________________________ Однако, позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и назвав хадис слабым потребовал перенести его в книгу со слабыми хадисами «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/132).

   29 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Сарджиса: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил мочиться в нору». (Хишам)[1] сказал: «У Къатады спросили: “Почему нежелательно мочиться в нору?” Он ответил: “Говорили, что это места обитания джиннов”». Этот хадис передал Абу Дауд, 29. [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/». [3] Слабый прерванный хадис/мункъати’/. Из-за этого слабым назвал его ат-Турукмани, который, как и аль-Хаким сказал, что Къатада не слышал хадисы от сподвижников, кроме Анаса ибн Малика. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/20-21. [1] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер. [2] Также этот хадис передали Ахмад 5/82, ан-Насаи 1/33, аль-Байхакъи 1/99 и аль-Хаким 1/186, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Ибн Хузайма и Ибн ас-Сакан назвали его достоверным, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» 1/465. [3] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6003 и 6324, «Ирвауль-гъалиль» 55. —

  1266 – «Тому, кто повесил на себя амулет, Аллах не даст благого конца, а тому, кто повесил на себя раковину, Аллах не даст убежища».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/427) сказал: – Слабый (хадис). Его передали аль-Хаким (4/216, 417) и ‘Абдуллах ибн Вахб в «аль-Джами’» (111) по пути Хайвы ибн Шурайха, который сказал: – Рассказал нам Халид ибн ‘Убайд аль-Ма’афири о том, что он слышал (от) Абу Мус’аба Мишраха ибн Ха’ана аль-Ма’афири о том, что он слышал, как ‘Укъба ибн ‘Амир аль-Джухани говорил: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “…”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Так сказали они! Ибн Абу Хатим привёл в своей книге (1/342) этот (хадис,) и не только, в версии Хайвы от Халида ибн ‘Убайда аль-Ма’афири, но ничего не сказал о его дискредитации или признания надёжности (как передатчика), и очевидно, что он неизвестен кроме, как в этом хадисе. И хафиз (Ибн Хаджар) в «ат-Та’джиль» сказал: «Ибн Хиббан признал его надёжным. Я говорю: Передатчиков его хадиса считают надёжными». Как будто он имеет в виду этот его хадис, и указывает своими словами «считают надёжными» на то, что относительно некоторых его передатчиков есть слова (критики), а это (про) Мишраха ибн Ха’ана, которого аз-Захаби привёл в (своей книге о слабых передатчиках) «ад-Ду’афаъ» и сказал: «Относительно него (с критикой) высказывался Ибн Хиббан». Я (аль-Албани) говорю: – Однако, надёжным его признал Ибн Ма’ин, а ‘Усман ад-Дарими сказал: «Правдивый». Также Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/403) сказал: «Я надеюсь, что в нём нет проблем». Я (аль-Албани) говорю: – Его хадисы хорошие, если на то воля Всевышнего Аллаха, и недостатком этого хадиса является ничто иное, как неизвестность этого Халида ибн ‘Убайда. И данный хадис от ‘Укъбы ибн ‘Амира является достоверным с другим иснадом, с текстом: «Тот, кто повесил (на себя) амулет, совершил многобожие/ширк/». Он приводится в другой книге (ас-Сильсиля ас-сахиха) под (№ 488). Относительно этого хадиса аль-Мунзири (4/157) сказал: «Его передали Ахмад и Абу Я’ля с отличным иснадом, а также аль-Хаким, который сказал: «Иснад (хадиса) достоверный». —

10 – Глава: О вхождении в отхожее место, имея при себе перстень, на котором (выгравировано) упоминание Аллаха.     19 — Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, он снимал свой перстень». Этот хадис передал Абу Дауд, 19. [1]  Абу Дауд сказал: «Этот хадис относится к категории отвергаемых/мункар/, и известно от Ибн Джурайджа, передавшего со слов Зияда ибн Са’да, передавшего со слов аз-Зухри, который передал от Анаса: “У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был перстень из серебра и позже он выбросил его”. Аль-Хаммам[2] ошибся в нём, и никто не передавал этот хадис (с этим текстом) кроме него». Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис/мункар/»[3]. Большинство учёных назвали этот хадис слабым. Аль-Хаким ошибся сказав: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима», и с ним в этом согласился аз-Захаби. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший неизвестный/гъариб/хадис», но это отвергал ан-Навави, который сказал: «Большинство учёных назвали этот хадис слабым и то, что говорит ат-Тирмизи, противоречит этому». Подробнее см. «Да’иф Аби Дауд» 1/13-14. [1] Также этот хадис передали ат-Тирмизи в «ас-Сунан» 1746 и «аш-Шамаиль» 94, ан-Насаи 1/178, Ибн Маджах 303, Ибн Хиббан 1413, аль-Хаким 1/298, Абу Я’ля 3543. [2] Один из передатчиков этого хадиса. [3] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4390, «Мишкатуль-масабих» 343.  

    3019 – «Поистине, сон в начале дня/ас-сухба/ лишает (человека) части средств существования/ризкъ/».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/19) сказал: – Его передал Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (9/251) по пути Сулеймана ибн Аркъама, передавшего от аз-Зухри, передавшего от Са’ида ибн аль-Мусаййиба, передавшего от ‘Усмана ибн ‘Аффана, который сказал: «…», и он передал его как восходящий хадис к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад очень слабый. Сулейман ибн Аркъам – неприемлемый передатчик/матрук/. У него есть другой путь передачи, который передаёт Исм’аиль ибн ‘Аййаш, но он допустил в нём путаницу, и сказал один раз: «От Исма’иля ибн Умаййи, передавшего от Мусы ибн ‘Имрана, передавшего от Абана ибн ‘Усмана, передавшего его от ‘Усмана». Его приводит ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (2/13-14). Другой раз он сказал: «От одного мужчины, которого он назвал по имени, передавшего от Мухаммада ибн Юсуфа, передавшего от ‘Амра ибн ‘Усмана ибн ‘Аффана, передавшего его от своего отца без слова “… части”». Его передал ‘Абдуллах ибн Ахмад в «Заваид аль-Муснад» (1/73), а аль-Мунзири (3/5) отнёс его к самому Ахмаду, и ошибся. И этот передатчик назван по имени. Также его передали ‘Абдуллах (сын имама Ахмада – Прим. пер.) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/15) двумя другими путями от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от Ибн Аби Фарва, передавшего его от Мухаммада ибн Юсуфа. Затем Ибн ‘Ади передал его по пути Маслямы, передавшего от Исма’иля ибн ‘Аййаша, передавшего от одного человека, передавшего от Исхакъа ибн ‘Абдуллах ибн Тальха, передавшего от Анаса ибн Малика о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…», и он упомянул этот хадис. Ибн ‘Ади сказал: «Этот человек, который не назван по имени в данном иснаде, — Ибн Аби Фарва, и Ибн Аби Фарва внёс путаницу в этот иснад, и данный хадис известен только от него». Так сказал он (Ибн ‘Ади)! Но первый путь передачи опровергает его (слова). Имя Ибн Аби Фарва – Исхакъ ибн ‘Абдуллах, а он – неприемлемый передатчик/матрук/, как сказал об этом хафиз (Ибн Хаджар). Также этот хадис передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/35/1) по пути Ибн ‘Ади и сказал: «Исхакъ ибн ‘Абдуллах ибн Аби Фарва был единственным, кто передавал этот хадис и он внёс путаницу в его иснад. А “ас-Сухба” – сон утром». ______________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 3531, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1046. Имам Ибн аль-Джаузи относительно этого хадиса сказал: «Недостоверный». См. «аль-Мауду’ат» 3/251. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Иснад этого хадиса является очень слабым. Он похож на выдуманный».

10 — Сообщается, что Ма’къиль ибн Абу Ма’къиль аль-Асади сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил нам поворачиваться в сторону двух къиблов[1] во время справления малой (мочеиспускания) и большой (испражнении) нужды». Этот хадис передал Абу Дауд, 10.  Абу Дауд сказал: «Абу Зайд (один из передатчиков этого хадиса) был вольноотпущенником Бану Са’ляба». Шейх аль-Албани сказал: «Отвергаемый хадис/мункар[2]/». Этот хадис является отвергаемым. Абу Зайд[3] не известный (передатчик), как об этом сказали аль-Мадини и другие. Абу Дауд промолчал (о степени достоверности) этого хадиса и за ним последовал аль-Мунзири в «Мухтасаре». Слова аль-Мадини процитировал хафиз (Ибн Хаджар) в «Тахзиб ат-Тахзиб», а в «Мухтасар ат-Такъриб» он сказал: «Говорят, что его зовут аль-Валид. Он неизвестен». Аз-Захаби в «Мухтасар Сунан аль-Байхакъи» сказал: «Неизвестно, кто он такой», и поэтому хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал: «Хадис слабый, так как в нём присутствует передатчик, положение которого неизвестно». Из вышесказанного становится ясно, что слова ан-Навави в «аль-Маджму’» 2/80: «Его иснад хороший» — (ошибочны,) поскольку он был введён в заблуждение молчанием (об этом хадисе) Абу Дауда, так как хадис не является хорошим. См. «Да’иф Аби Дауд» 1/11-12. [1] То есть в сторону Заповедной мечети в Мекке и мечети аль-Акъса в Иерусалиме. Прим. пер. [2] Учёные давали хадисам, от­носящимся к этой категории, различные определения: 1. Это такой хадис, в иснаде которого упоминается имя передатчика, допускавшего грубые ошибки, часто проявлявше­го небрежность или известного своим нечестием. 2. Это такой хадис, который передавал слабый передат­чик и который противоречил тому, что передавал передатчик, достойный доверия. См. Д-р. Таххан: «Пособие по терминологии хадисов». [3] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. пер.

  2 — Глава о человеке, приготовившем место для справления малой нужды. — 3 – Абу ат-Таййах[1] сообщил нам от одного шейха, который сказал: «Когда ‘Абдуллах ибн ‘Аббас[2] прибыл в Басру, он услышал о том какие вещи рассказывают про Абу Мусу, и поэтому ‘Абдуллах написал ему (письмо), где он спрашивал его о некоторых вещах. В ответ Абу Муса написал ему: “Однажды я был в обществе посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он захотел справить малую нужду, то вышел на мягкое место у основания стены и помочился, а затем сказал: “Если один из вас захочет справить малую нужду[3], то пусть выбирает для этого (подходящее) место (чтобы на него не попадали брызги мочи)”». Этот хадис передал Абу Дауд, 3. [4]  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/».[5] Также этот хадис назвали слабым аль-Багъави, аль-Мунзири, ан-Навави и аль-Иракъи. Слабость хадиса заключается в неизвестности шейха Абу ат-Таййаха, который не назван по имени. Аль-Мунзири в «Мухтасаре» сказал: «В нём есть неизвестный передатчик». Ас-Суюты в «аль-Джами’ ас-сагъир» назвал его хорошим, но он хорошим не является. Подробнее см. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/9. [1] Абу ат-Таййах Язид ибн Хумайд ад-Дуба’ий аль-Басри — имам, довод. Он передавал хадисы от Анаса ибн Малика, ‘Абдуллы ибн аль-Хариса ибн Науфаля, Мутаррифа ибн Шиххира, и др. ‘Абдуллах ибн Ахмад передал, что его отец сказал: «Достоверный, надёжный и заслуживающий доверия». Абу Хатим сказал: «Благочестивый». Хаджадж ибн Мухаммад сообщил, что Шу’ба сказал: «Абу Исхакъ сказал: “Я слышал, как Абу Иййас говорил: “Нет в Басре никого с подобными деяниями, с которыми я бы хотел встретить Всевышнего Аллаха, чем Абу ат-Таййах». Муслим ибн Хаджадж сказал: «Абу Джамра и Абу ат-Таййах скончались в Сархасе». ‘Амр ибн ‘Али и ат-Тирмизи сказали: «Он скончался в сто двадцать восьмом году по хиджре». Говорят еще, что он скончался в сто тридцатом году. См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» 9/297. [2] Его звали ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абдуль Мутталиб ибн Хашим ибн ‘Абду-Манаф, аль-Хашими, Абуль ‘Аббас аль-Макки, затем аль-Мадани, затем ат-Таифи – сын дяди Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижник. Его называли чернилой мусульманской уммы, факъихом и толкователем Корана. Он передал 1660 хадисов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. От него передавали хадисы Абу аш-Ша’саъ, Абуль ‘Алийа, Са’ид ибн Джубайр, Ибн аль-Мусаййиб, ‘Атаъ ибн Ясар и др. Муса ибн ‘Убайда сказал: «‘Умар советовался с Ибн ‘Аббасом и говорил: “Достающий жемчуга/гъаввас/”». ‘Икрима сказал: «Когда Ибн ‘Аббас проходил по дороге, женщины говорили: “Прошёл мимо мускус или Ибн ‘Аббас!”» Масрукъ сказал: «Когда я видел Ибн ‘Аббаса, я говорил:“Он самый красивый из людей!” Когда он разговаривал, я говорил:“Самый красноречивый среди людей!” Когда он рассказывал, я говорил:“Он самый знающий из людей, а его достоинства были многочисленны!”» Абу Ну’айм сказал: «Он умер в 68 году хиджры». Ибн Букайр сказал: «(Он умер) в Таифе, а похоронную молитву над ним совершил Мухаммад ибн аль-Ханафиййа». См. Мухаммад ибн ‘Али аль-Атьюби, «Шарх Сунан ан-Насаи» 1/498-500. [3] То есть помочиться. Прим. пер. [4] Также этот хадис передали Ахмад 4/396, ат-Таялиси 519, аль-Байхакъи 1/93, аль-Хаким 3/528, который сказал: «Достоверный хадис» и с ним согласился аз-Захаби. [5] См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 319, «Мишкатуль-масабих» 345, «Сильсиля ад-Да’ифа ва-ль-мауду’а» 2320.

  359 – Передают со слов Баккáра ибн Яхйа о том, что его бабушка рассказывала ему: «Однажды я зашла к  Умм Саляме, (и там присутствовала) одна женщина из числа курайшиток, которая спросила её о совершении молитвы в одежде, которую женщина носила во время менструаций и Умм Саляма сказала: “Когда при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, у нас начинались менструации, каждая из нас воздерживалась от молитвы в течение менструального цикла. Когда же она очищалась, то осматривала одежду, в которую она была одета (в этот период), и если на неё попадала кровь, мы стирали её и молились в ней. Если на ней не было ничего, то мы оставляли её,[1] и ничто не мешало нам молиться в ней. Что же касается женщины, у которой волосы были заплетены – а у некоторых из нас были заплетенные волосы – то когда она купалась, она не расплетала  волосы. Вместо этого она наливала три пригоршни воды[2] на свою голову, и когда чувствовала, что смочила корни волос, она массировала их, после чего наливала воду на все свое тело”». Этот хадис передал Абу Дауд 359[3].  Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[4]. Его иснад является слабым по причине Баккáра и его бабушки. Что касается Баккáра, то о нем аз-Захаби в аль-Мизан сказал: «От него передавал хадисы только Ибн Махди». Хафиз ибн Хаджар сказал: «Я говорю: в “Сикъат” Ибн Хиббана (сказано): “Баккáр ибн Яхйа. Он передавал хадисы от Са’ида ибн Мусаййиба, а от него аль-Фадль ибн Сулейман ан-Нумайри”. И я незнаю, он это или кто-то другой». А в «ат-Такъриб» он сказал: «Он неизвестен!» Что касается его бабушки, то я её не знаю! Так же в её хадисе есть то, что делает его неприемлемым, а это её слова: «то когда она купалась, она не расплетала  волосы», и ясно что здесь имеется в виду (купание от) менструаций, тогда, как в достоверном хадисе от ‘Аиши сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей, когда у нее были менструации: «Развяжи свои волосы и искупайся». Этот хадис передали Ибн Маджах (1/221) и Ибн Хазм (2/37-38). Ибн аль-Къаййим в «ат-Тахзиб» (1/167) сказал: «Его иснад достоверный». Я (аль-Албани) говорю: — Он соответствует условиям аль-Бухари и Муслима, которые передали его в хадисе о её хадже. Также его передал и автор, о чем можно узнать в другой книге (Сахих Аби Дауд) под № 1559.  См. «Да’иф Аби Дауд» 1/143. [1] То есть не стирали такую одежду. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [2] Имам ан-Навави сказал: “Слова: «… три пригоршни воды» означают, как пришло в другой версии, (вылить на голову) три «хафаната», (един.число) «аль-хафна» — количество чего-нибудь которое можно поместить в сложенные вместе ладони”. См. «Шарх Сахих Муслим» 4/11. [3] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/407. [4] См. «Да’иф Аби Дауд» 60.

Хадис: «Обновляйте свою веру!»       Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) часто говорил своим сподвижникам: «Обновляйте свою веру!», а когда его спрашивали: «О Посланник Аллаха, как же мы можем обновить нашу веру?», он отвечал: «Почаще произносите слова: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/”». Этот хадис передали Ахмад 2/359, аль-Хаким 4/285, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 2/405.  Хафиз аль-Бусыри сказал: «(В его иснаде) присутствует Садакъа ибн Муса ад-Дакъийкъи, который является слабым (передатчиком)». См. «аль-Итхаф» 2/346. То же самое сказали имам Ибн ‘Ади и хафиз аль-Къайсарани. См. «аль-Камиль» 5/120, «Захиратуль-хуффаз» 2/1226. Шейх аль-Албани также назвал данный хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2626,«Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 925. В его иснаде присутствует передатчик по имени Садакъа ибн Муса, которого назвал слабым аз-Захаби в “Мизан аль-и’тидаль” (2/313), а также другой передатчик Шутайр ибн Нахар, которого он же назвал неизвестным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 2/300. Хафиз аль-Хайсами в “Маджма’у-з-заваид” (2/214) сказал, что слабым Садакъу ибн Муса назвали Ибн Ма’ин и др. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым». См. “Тахкъикъ аль-Муснад Ахмад” 8695. Аллах же знает об этом лучше всех!

  1362 – «Каждому из вас непременно следует просить своего Господа о всех своих нуждах, даже если (речь идёт о починке) ремня вашей сандалии, когда он порвётся”».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/537) сказал: – Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (Тухфа 4/292), Ибн Хиббан (2402), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (2/348), аль-Мухлис в «аль-Фаваид аль-мунтакъа» (13/248/2), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/331), Абу Ну’айм в «Ахбар аль-Асбахан» (2/289), ад-Дыйаъ аль-Макъдиси в «аль-Ахадис аль-мухтара» (1/501) по пути Къатана ибн Нусайра: – Рассказал нам Джа’фар ибн Сулейман от Сабита, передавшего от Анаса, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный, и его передали более одного (человека) от Джа’фара ибн Сулеймана, передавшего от Сабита (аль-Бунани), передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, как отосланный/мурсаль/. И он не упомянул в нём: “От Анаса”». Я (аль-Албани) говорю: – И он привёл его без высказывания «о всех». В одном его месте он добавил: «… даже просить Его о соли, и даже просить …». Я (аль-Албани) говорю: – Так  отосланным его передал Ибн ‘Ади также по пути аль-Къаварири: «Рассказал нам его Джа’фар», без добавки. После него он добавил: «Один человек сказал аль-Къаваририю: “У меня есть шейх, который рассказывает его от Джа’фара, передавшего от Сабита, передавшего от Анаса?!» Аль-Къаварири сказал: “Неверно!” И это так, как он сказал». Я (аль-Албани) говорю: – То есть, неверно, что (его иснад) непрерывный, и что достоверным он является как отосланный/мурсаль/. Ад-Дыяъ (аль-Макъдиси) после того, как он привёл этот хадис сказал: «‘Али ибн аль-Мадини привёл его, как из неприемлемых вещей Джа’фара ибн Сулеймана. Я (Дыяъ) говорю: –  Я не знаю никого, кто возвёл бы его к Пророку, да благословит его Аллах и да приветствует, кроме Къатана ибн Нусайра». Я (аль-Албани) говорю: – Относительно него есть разногласия. Муслим передал от него в своём «Сахихе» один хадис, а Ибн Хиббан упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат». Слабым назвал его Абу Зур’а, а Ибн ‘Ади сказал: «Он ворует этот хадис и делает его непрерывным». Ибн Абу Хатим (3/2/138) сказал: «Я видел, как Абу Зур’у спросили о нём, и он ругал его. Потом он сказал, что он передаёт хадисы от Джа’фара ибн Сулеймана со слов Сабита от Анаса, которые неприемлемы». Я (аль-Албани) говорю: – Этот хадис из числа его отвергаемых, а не его шейха Джа’фара, а к тому, что сказал о нём аль-Мадини, есть претензии. Ранее я назвал этот хадис хорошим в примечаниях к «аль-Мишкат» под номером (2251-2252), и это были примечания сделанные на скорую руку из-за нехватки тогда времени для того, чтобы более подробно исследовать и обнаружить ошибки этих передатчиков, слов имамов о них, и их неприемлемых хадисов. Прошу Всевышнего Аллаха простить мне мою ошибку и мой умысел, поскольку все это у меня было». Примечание. Этот хадис не приводится в «Сунан ат-Тирмизи» напечатанной (в издательстве) «Булакъ», и я не знаю, то ли он пропущен в нём, то ли он отсутствует в нём вообще. Другое примечание. Этот хадис по отосланному пути с добавкой, привёл с непрерывным иснадом аль-Баззар из хадиса Анаса, а аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/150) сказал: «Его передатчики – передатчики “ас-Сахиха”, кроме Саййара ибн Хатима, который так же является заслуживающим доверия». Это от него процитировал аль-Мунави и одобрил это, однако, ко всему этому есть претензии, ибо, поистине, положение этого Саййара подобно положению Къатана в…

  1363 – «Просите у Аллаха обо всём, даже (если дело касается) ремешка для сандалии, ибо, поистине, если Аллах не облегчит ему (их приобретение), то это не станет для него легким».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/540) сказал: – Останавливающийся (хадис) на сподвижнице/маукъуф/. Его передал Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/216): – Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Абдуллах: – Рассказал нам Хашим ибн аль-Къасим от Мухаммада ибн Муслима ибн Абиль-Ваддаха, передавшего от Хишама ибн ‘Урвы, передавшего со слов своего отца, передавшего от ‘Аиши, которая сказала: «Просите Аллаха …». Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад останавливающийся (на ‘Аише) – отличный, передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы Муслим. Относительно Ибн аль-Ваддаха есть некоторые слова незначительной (критики,) которые, если на то воля Всевышнего Аллаха, не вредят. Мухаммад ибн ‘Абдуллах – это Ибн Нумайр, как об этом сказано в иснаде хадиса у него перед этим. Также по пути Абу Я’ля, его передал Ибн ас-Сунни в «аль-Йаум ва-л-лейля» (349), как останавливающийся на сподвижнице. Ас-Суюты, естесственно, привёл его в «аль-Джами’», и за ним последовал аль-Мунави, который процитировал слова аль-Хайсами, который сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”, исключая Мухаммада ибн ‘Абдуллах аль-Мунади (- (именно) так), но и он является заслуживающим доверия». Однако, я (точно) не знаю, выпало ли с нашей фотокопии «(Муснада) Абу Я’ля) возведение его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, или он приводится там как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в другом месте. Это то, что станет ясно после окончания чтения всего «Муснада Абу Я’ля», если на то будет воля Всевышнего Аллаха. Затем я завершил чтение всего «Муснада Абу Я’ля», но не натолкнулся там на этот хадис в другом месте. Потом я вернулся к «Маджма’у-з-заваид» хафиза аль-Хайсами, и оказалось, что он привёл его там (10/150) по пути Абу Я’ля также, как останавливающийся на сподвижнице, и он сказал относительно его передатчиков то, что процитировал от него аль-Мунави. Я убедился, что этот хадис у него в форме «маукъуф», и мне добавило уверенность (в этом), когда я увидел, что Ибн ас-Сунни привёл его в «аль-Йаум ва-л-лейля» (349) от него в таком виде, и узнал, что ас-Суюты ошибся в том, что привёл хадис останавливающийся на ‘Аише, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и упустил из виду аль-Мунави. Также ошибся и я сам, когда ранее упомянул этот хадис, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, под номером 21 (стр. 29), и это произошло из-за того, что (я) опирался на «аль-Джами’ ас-сагъир» и его толкование до того, как я ознакомился с иснадом Абу Я’ля. Когда же я узнал о нём, то поспешил проверить то, что сказано о нём, и закончилось это тем, что он (данный хадис – Прим. пер.) останавливается на госпоже ‘Аише, да будет доволен ею Аллах. Затем я увидел, что ас-Суюты упомянул это в «аль-Джами’ аль-Кабир» (№ 14719 – египетское издание с исследованием аль-Ляджна) и после того, как привёл похожий хадис, он сказал: «Его передал аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” от Абу Хурайры (передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует), а также от ‘Аиши, как останавливающийся на ней». И он ясно заявил, что хадис ‘Аиши в форме «маукъуф», однако упустил из виду, что он (приводится) у Абу Я’ля и Ибн ас-Сунни. Примечание: В «аль-Маджма’» сказано, (что передатчика зовут) «Ибн аль-Мунади», и за ним (за автором этой книги аль-Хайсами – Прим.…

  3688 – «Восхвали Аллаха десять раз[1], воздай Ему хвалу десять раз[2], возвеличь Его десять раз[3], после чего проси у Него то, в чём нуждаешься, а Он будет говорить: “Да, да!”» Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (8/165) сказал: – Слабый (хадис). Его передали ан-Насаи (1/191), ат-Тирмизи (1/96), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (850), Ибн Хиббан (2342), аль-Хаким (1/255 и 318) и Ахмад (3/120) по пути ‘Икримы ибн ‘Аммара, передавшего от Исхакъа ибн ‘Абдуллаха ибн Тальха, передавшего, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) Умм Сулейм явилась к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О Посланник Аллаха! Научи меня словам, посредством которых я буду взывать (к Аллаху) во время своей молитвы”, — (на что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, редкий». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям Муслима», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: – Это так, как они сказали, если бы не было слабости в (передатчике) ‘Икриме ибн ‘Аммар по причине его (плохой) памяти, как на это указал хафиз (Ибн Хаджар) своими словами: «Правдивый, ошибается, а в его хадисах от Яхйи ибн Абу Касира присутствует путаница, и у него не было книги». Я (аль-Албани) говорю: – Хадисы подобного (передатчика) могут быть хорошими. Но что касается достоверности, то нет! И это в том случае, если он не противоречит тому, кто надёжнее него и обладает лучшей памятью, но здесь дело не обстоит таким образом, так как хафиз Ибн Хаджар в «ан-Нукату-з-зираф» (1/85) сказал: «Абу Хатим сказал со слов своего отца: “Его передал аль-Ауза’и от Исхакъа ибн Абу Тальхи, передавшего от Умм Сулейм, и он мурсаль (с прерванным иснадом), и он подобен хадису ‘Икримы ибн ‘Аммара”». Я (аль-Албани) говорю: – И тот, кто признал его достоверным или хорошим, сделал это основываясь на внешнем виде непрерывности его иснада и не знал об этом недостатке, на который указал хафиз (Ибн Хаджар), да помилует его Всевышний Аллах, и этот недостаток явный у учёных в области хадисов, а это — прерванность иснада/ирсаль/. Да, этот хадис передаётся по другому пути от Анаса, доходящего до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако он является очень слабым, на котором не строится довод, так как его передаёт ‘Абду-р-Рахман ибн Исхакъ от Хусайна ибн Абу Суфйана, передавший от него (Анаса), который сказал: – (Однажды, когда) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел как Умм Сулейм молилась у себя дома, он сказал: «О Умм Сулейм! Когда будешь совершать предписанную молитву, говори: “Субханна-Ллах” десять раз …», такой же хадис. Его передали Абу Ял’я (7/4292) и аль-Баззар (стр. 299 – Заваид) по пути Мухаммада ибн Фудейля от него. Его подкрепляет по другому пути аль-Къасим ибн Малик от него. Его передал Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/191) от Абу Зур’и, который сказал: «Рассказал нам Фарва ибн Абуль-Магъраъ, (передавшего) его от аль-Къасима ибн Малика. Он сказал: «Его передал ‘Амир ибн Са’ид от аль-Къасима, не считая то, что он сказал: «Са’ид ибн Абу Хусайн» вместо «Хусайн ибн Абу Суфйан». И Абу Зур’а указал на то, что правильнее «Хусайн ибн Абу Суфйан». Я (аль-Албани) говорю: – Этого Хусайна назвал очень слабым (передатчиком) аль-Бухари, который в «ат-Тарих» сказал: «В нём проблемы». А в «ад-Ду’афаъ» он сказал: «Его хадисы неправильные!» Также слабым его признала другая группа имамов. Что касается Ибн Хиббана, то он упомянул о…

864 – «Поистине, когда (ангелы) забирают душу верующего, её встречают рабы (Аллаха) из числа обладателей (Его) милости, как встречают вестника радости в этом мире, и говорят: “Подождите, дайте вашему товарищу отдохнуть, ибо он пребывал в большой горести!” Затем они начинают его расспрашивать: “Что делал такой-то? Что делала такая-то? Вышла ли она замуж?” А когда они спрашивают его о человеке, который умер прежде него, он говорит: “Увы, он уже умер до меня!” Тогда они говорят: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Его забрали в Пропасть (ада)! Какая же она плохая мать, и какая она плохая наставница!”» И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Поистине, ваши деяния представляются вашим родственникам и (членам) вашего рода из обитателей мира иного/ахира/, и если они были хорошие, они ликуют и радуются, говоря: “О Аллах, это Твоя милость и Твоё милосердие, так заверши же для него Твою милость и умертви его на этом”. И также им представляют дела совершающего плохие поступки, и тогда они говорят: “О Аллах, внуши ему совершение праведных дел, из-за которых Ты будешь доволен им, и приблизят его к Тебе”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/254) сказал: – Очень слабый (хадис). Его передали ат-Табарани в «аль-Кабир» (1/194/2) и «аль-Аусат» (1/72/1-2), а от него его передал ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «ас-Сунан» (1/198) от Маслямы ибн ‘Али, передавшего от Зайда ибн Вàкъида, передавшего от Макхуля, передавшего от ‘Абду-р-Рахмана ибн Салямы, передавшего от Абу Рухма ас-Сама’и, передавшего от Абу Аййюба аль-Ансари, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Табарани сказал: «От Макхуля его не передаёт никто, кроме Зайда и Хишама, и единственным кто его передавал, был Масляма». Я (аль-Албани) говорю: – А его обвиняли во лжи. Аль-Хаким сказал: «Он передал от аль-Ауза’и и аз-Зубайди отвергаемые и выдуманные (хадисы)». Относительно этого хадиса аль-Хайсами (2/327) сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Кабир” и “аль-Аусат”, и в нём присутствует Масляма ибн ‘Али, который является слабым (передатчиком)». Я (аль-Албани) говорю: – Также его передал Салям ат-Тавиль от Саура ибн Язида, передавшего от Халида ибн Ма’дана, передавшего его от Абу Рухма. Его упомянул Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/336) в биографии Саляма ат-Тавиля и сказал: «Он передаёт от надёжных передатчиков выдуманные (хадисы)». У второй части этого хадиса существует другой путь передачи от ‘Абду-р-Рахмана ибн Салямы, с текстом: «Поистине, когда верующий умирает, его душа …», но его иснад также слабый. В нём присутствует Мухаммад ибн Исма’иль ибн ‘Аййаш, относительно которого Абу Дауд сказал: «Он не такой (сильный передатчик)». А Абу Хатим сказал: «Он ничего не слышал от своего отца!» __________________________________ Но позже шейх пересмотрел решение о слабости данного хадиса и назвал его достоверным, сказав в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/605) следующее: – Я ранее приводил его в «ад-Да’ифа» (№ 864), так как в то время ещё не нашёл его первого, достоверного пути передачи, как останавливающимся на сподвижнике, и поэтому, необходимо перенести его оттуда сюда (в «ас-Сильсиля ас-сахиха»). Также следует поступить и с хадисом, который приводится там до него (№ 863) из хадиса Анаса, да будет доволен им Аллах, и перенести его сюда, так как его смысл относительно представления умершим дел (живых) присутствует в конце приводимого хадиса. Аллах же знает об этом лучше всех! —    

863 – «Поистине, ваши деяния представляются вашим родственникам и  (членам) вашего рода из числа умерших, и если они были хорошие, они радуются им, а если были другими (плохими), то они говорят: “О Аллах, не умерщвляй их, пока не наставишь их, как Ты наставил нас”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (2/254) сказал: – Слабый (хадис). Его передал Ахмад (3/164-165) по пути Суфйана со слов того, кто слышал, как Анас ибн Малик говорил: «…», и он привёл его, как хадис восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад является слабым из-за неизвестности (передатчика) между Суфйаном и Анасом, а остальные его передатчики заслуживающие доверия. Устаз Саййид Сабикъ в «Фикъху-с-Сунна» (4/60) отнёс данный хадис к Ахмаду и ат-Тирмизи, и ошибся с двух сторон: Первое – то, что он промолчал о нём и не разъяснил его недостаток, и он ошибся на счёт его достоверности. Второе – то, что он отнёс его к ат-Тирмизи, и это ошибка, так как его нет в «Сунан ат-Тирмизи», и ас-Суюты в «Фатхуль-Кабир» отнёс его только к Ахмаду. Также поступил и аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (2/328-329), и если бы он был у ат-Тирмизи, то он не привёл бы его в нём (в этой книге – прим. пер.), как он условился в нём. У него есть свидетельствующий в его пользу хадис от Абу Аййюба аль-Ансари, но он является очень слабым, а это следующий хадис: «Поистине, когда (ангелы) забирают душу верующего, её встречают рабы (Аллаха), которым Он оказал милость, как встречают в этом мире вестника радости, и говорят: “Подождите, дайте вашему товарищу отдохнуть, ибо он пребывал в большой горести!” Затем они начинают его расспрашивать: “Что делал такой-то? Что делала такая-то? Вышла ли она замуж?” А когда они спрашивают его о человеке, который умер прежде него, он говорит: “Увы, он уже умер до меня!” Тогда они говорят: “Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Его забрали в Пропасть (Ада)! Какая же она плохая мать, и какая она плохая наставница!”» И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Поистине, ваши деяния представляются вашим родственникам и (членам) вашего рода из обитателей мира иного/ахира/, и если они хорошие, они ликуют и радуются, говоря: “О Аллах, это Твоя милость и Твоё милосердие, так заверши же для него Твою милость и умертви его на этом”. И также им представляют дела совершающего плохие поступки, и тогда они говорят: “О Аллах, внуши ему совершение праведных дел, из-за которых Ты будешь доволен им, и приблизят его к Тебе”».    Но позже шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, пересмотрел это решение и назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/605). ________________________________________ Также шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (1396). Хафиз аль-Хайсами сказал: «В его иснаде есть передатчик не названный по имени». См. «Маджма’у-з-заваид» (2/331).  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым из-за неясности положения (передатчика) между Суфьяном и Анасом. Этот хадис передал только имам Ахмад». См. «Тахридж аль-Муснад» (12706). —  

  2791 – Рассказали нам Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Халифа аль-Басри и ‘Амр ибн ‘Али, которые сказали: – Рассказал нам Язид ибн Зурай’ от Хаджаджа ас-Саввафа, передавшего от Ханнана, передавшего от Абу ‘Усмана ан-Нахди, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кому-нибудь из вас подарят базилик/райхан/, пусть не отказывается от него, ибо, поистине, он снизошёл из Рая”».   (Ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий. Мы знаем его только по этому пути. И мы знаем Ханнана только в этом хадисе, а имя Абу ‘Усмана – ‘Абду-р-Рахман ибн Мулль. Он застал времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не видел его и не слышал от него (хадисы)». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Тирмизи» (2791), «Мухтасар аш-Шамаиль» (189), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (385), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2964), «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (764), «Фикху-с-сира» (133). В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Ханнан, который считается слабым. Также в нём есть другой недостаток, а это прерванность/ирсаль/ иснада, так как Абу ‘Усман ан-Нахди не видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не слышал от него хадисы. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-маудуа» (2/185). Также на прерванность иснада этого хадиса указывали хафиз Ибн Хаджар, имам аш-Шаукани и аль-Мубаракфури. См. «Фатхуль-Бари» (10/384), «Нейль- аль-аутар» (1/158), «Тухфатуль-ахвази» (7/212). —

24886 — Рассказал нам ‘Абдуллах (сын имама Ахмада): — Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): — Рассказал нам ‘Абду-с-Самад ибн Хассан, который сказал: — Сообщил нам ‘Умара от Сабита, сообщившего, что Анас сказал: — Как-то раз, когда ‘Аиша находилась в своём доме, она услышала шум в Медине и спросила: «Что это?» (Люди) сказали: «Это караван ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, который прибыл из Шама и привёз всякие вещи».  (Анас) сказал: — Он (караван) состоял из семиста верблюдов, и Медина наполнилась гулом (когда караван прибыл в город). И тогда ‘Аиша сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Я видел, как ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф входил в рай ползком”». Когда эта весть достигла ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, он сказал: «Если бы я смог, то непременно вошёл бы в него стоя!», после чего он стал раздавать верблюдов и его поклажу на пути Великого и Всемогущего Аллаха. Этот хадис передал Ахмад 6/115, а от него Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/13), а также Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (10/124), аль-Баззар (3/209/2586 — Кашф), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (1/89-90), от него Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/98).  Хафиз Ибн Касир сказал: «В его иснаде присутствует ‘Умара ибн Зазан ас-Сайдаляни, который является слабым (передатчиком)». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 7/171. Хафиз ас-Сахави сказал: «‘Умару ибн Зазана назвали слабым ан-Насаи, ад-Даракъутни и Ахмад». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 2/579. Имам аш-Шаукани сказал: «В его иснаде присутствует ‘Умара, который передаёт отвергаемые (хадисы)». См. «аль-Фаваид аль-маджму’а» 401. Шейх аль-Албани сказал: «Ложь!» См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6590. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Отвергаемый, ложный хадис». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 24886. 6/115 ____________________________________________ Хафиз ас-Сахави сказал: «Нет ничего достоверного о том, что ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф (да будет доволен им Аллах) войдёт в Рай ползком или на четвереньках, как это говорил хафиз Абуль-Хасан аль-Хайсами и его шейх аль-‘Иракъи, который возразил на слова аль-Хакима, что иснад его достоверный. Более того, их опередил в оценке некоторых хадисов об этом как ложные в “аль-Мауду’ат” Ибн аль-Джаузи. Он передал от имама Ахмада ибн Ханбаля: “Это отвергаемый хадис”, несмотря на то, что сам Ахмад привел его в своем “аль-Муснаде”. И наш шейх (Ибн Хаджар) в “Къауль аль-мусаддад” сказал: “Я считаю, что не следует удлинять слова об этом хадисе. Нам достаточно свидетельства имама Ахмада, что это ложный хадис”». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 582. —

Муснад имама Ахмада               1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. — Хадисы №№ 24801-24900 — 24886 — Рассказал нам ‘Абдуллах (сын имама Ахмада): — Рассказал мне мой отец (имам Ахмад): — Рассказал нам ‘Абду-с-Самад ибн Хассан, который сказал: — Сообщил нам ‘Умара от Сабита, сообщившего, что Анас сказал: — Как-то раз, когда ‘Аиша находилась в своём доме, она услышала шум в Медине и спросила: «Что это?» (Люди) сказали: «Это караван ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, который прибыл из Шама и привёз всякие вещи».  (Анас) сказал: — Он (караван) состоял из семиста верблюдов, и Медина наполнилась гулом (когда караван прибыл в город). И тогда ‘Аиша сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Я видел, как ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф входил в рай ползком”». Когда эта весть достигла ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, он сказал: «Если бы я смог, то непременно вошёл бы в него стоя!», после чего он стал раздавать верблюдов и его поклажу на пути Великого и Всемогущего Аллаха. Этот хадис передал Ахмад 6/115, а от него Ибн аль-Джаузи в «аль-Мауду’ат» (2/13), а также Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» (10/124), аль-Баззар (3/209/2586 — Кашф), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (1/89-90), от него Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/98).  Хафиз Ибн Касир сказал: «В его иснаде присутствует ‘Умара ибн Зазан ас-Сайдаляни, который является слабым (передатчиком)». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 7/171. Хафиз ас-Сахави сказал: «‘Умару ибн Зазана назвали слабым ан-Насаи, ад-Даракъутни и Ахмад». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 2/579. Имам аш-Шаукани сказал: «В его иснаде присутствует ‘Умара, который передаёт отвергаемые (хадисы)». См. «аль-Фаваид аль-маджму’а» 401. Шейх аль-Албани сказал: «Ложь!» См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6590. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Отвергаемый, ложный хадис». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 24886. 6/115 ____________________________________________ Хафиз ас-Сахави сказал: «Нет ничего достоверного о том, что ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф (да будет доволен им Аллах) войдёт в Рай ползком или на четвереньках, как это говорил хафиз Абуль-Хасан аль-Хайсами и его шейх аль-‘Иракъи, который возразил на слова аль-Хакима, что иснад его достоверный. Более того, их опередил в оценке некоторых хадисов об этом как ложные в “аль-Мауду’ат” Ибн аль-Джаузи. Он передал от имама Ахмада ибн Ханбаля: “Это отвергаемый хадис”, несмотря на то, что сам Ахмад привел его в своем “аль-Муснаде”. И наш шейх (Ибн Хаджар) в “Къауль аль-мусаддад” сказал: “Я считаю, что не следует удлинять слова об этом хадисе. Нам достаточно свидетельства имама Ахмада, что это ложный хадис”». См. «аль-Аджвиба аль-мурдыя» 582. —  

  24484 — Абу Исхакъ (ас-Саби’ий) передал, что один человек рассказывал ему о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Из мира этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил три вещи: еду, женщин и благовония. Достались же ему две, и не досталась одна: достались (ему) женщины и благовония, и не досталось еды». Этот хадис передал Ахмад 6/72.  Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует передатчик, который не назван по имени, а остальные его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/318. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад слабый из-за неизвестности передатчика от Аиши, и так сказал аль-Хайсами (10/116 № 18255. Изд. Бейрут). И он приводится у ан-Насаи (7/61 № 3939) в “Ишрату-н-нисаъ” от Анаса». См. «Муснад Ахмад» 17/331. Шейх аль-Албани сказал: «В нём (иснаде) присутствует передатчик, который не назван по имени, а также (передатчик по имени) Абу Исхакъ ас-Саби’ий, который был мудаллисом и путался в хадисах». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/40. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за того, что не назван по имени передатчик от ‘Аиши». 6/72 —