Следующее поколение имамов Ислама.       123 – Абу Ахмад аль-‘Ассаль[1] (умер в 349 г.х.).   297 – Выдающийся учёный, судья Абу Ахмад аль-‘Ассаль, мухаддис Асбахана, в своей книге «аль-Ма’рифа», в главе, посвященной толкованию слов Аллаха «Милостивейший вознёсся над Троном…» привёл передающиеся по этой теме высказывания имамов первых поколений мусульман (саляф), таких как Раби’а, Малик, ас-Саври, Абу ’Иса Яхья ибн Рафи’, Ка’б и Ибн аль-Мубарак, а также хадис Ибн Мас’уда, в котором говорится: «Трон поверх воды, а Аллах поверх Трона, и не скрыться от Него ничему из ваших дел» (и это достоверный хадис, ранее уже приводившийся нами (№48)).

    Поколение учёных начала четвёртого века (хиджры).       106 – Закъария ас-Саджи (умер в 307 г.х.).   272 – Имам Абу ‘Абдуллах Ибн Батта аль-‘Укбари, автор «аль-Ибана аль-Кубра» — четырёхтомника об убеждениях сторонников Сунны, сказал: «Рассказал нам Абу аль-Хасан Ахмад, сын Закъарии ибн Яхьи ас-Саджи, что его отец говорил: «К убеждениям Сунны, на которой я застал наших товарищей, приверженцев хадиса, встреченных мной, является убеждение о том, что Всевышний Аллах над Своим Троном над небом, и близок Он к Своим творениям так, как того желает Сам…» — после чего привёл остальные положения вероубеждения.

  Поколение Аль-Музани, аз-Зухли, аль-Бухари, Абу Зур’и и прочих.         74 – Аль-Музани (умер в 264 г.х.).   247 – Ахмад ибн Бакр аль-Базури рассказывал: «Рассказал нам факых аль-Хасан ибн ‘Али аль-Базури, а ему ‘Али ибн ’Абдуллах аль-Хульвани, сказавший: «Как-то раз, когда я находился в Триполи, мы с товарищами, разговаривая об убеждениях сторонников Сунны, упомянули об Абу Ибрахиме аль-Музани, да смилуется над ним Аллах, и один из наших товарищей сказал: «Дошло до меня, что он считает Коран Речью Аллаха, но воздерживается от того, чтобы говорить, сотворен он или нет». Другой же упомянул, что он, напротив, говорит, что он не сотворен. Затем к нам присоединились другие люди, и мы решили написать письмо аль-Музани, чтобы самим разузнать у него об этом. В своем ответном письме нам, он написал следующее:

  Поколение аш-Шафи’и и Ахмада, да будет доволен ими обоими Аллах.       47 – Аш-Шафи’и (150-204).   196 – Шейх аль-Ислам Абу аль-Хасан аль-Хаккари и хафиз Абу Мухаммад аль-Макъдиси передают через иснады, восходящие до Абу Савра и Абу Шу’айба, рассказавших, что Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи’и, поборник хадисов, да смилуется над ним Всевышний Аллах, говорил: «О Сунне, которой придерживаюсь я и, на которой я застал таких, как Суфьян, Малик и прочих»: — признание свидетельства о том, что нет иного бога кроме Аллаха и, что Мухаммад – посланник Аллаха; — признание того, что Аллах над Своим Троном поверх Его небес; — Он близок к Своим рабам так, как того желает Сам и нисходит на нижнее небо так, как того желает Сам…» — после чего поведал об остальных основах вероубеждения.

Высказывания имамов мусульман из поколения, следующего за поколением упомянутых выше       18 – Джарир ад-Дабби, мухаддис Рея[1] (117-188 г.х.).     149 – Яхья ибн аль-Мугира рассказывал: «Я слышал, как Джарир ибн ‘Абду-ль-Хамид говорил: “Вначале слова джахмитов подобны мёду, но в конце выясняется, что это яд. Всё, что они пытаются сказать, это то, что над небом нету Бога!”»[2] Ранее подобное сообщение приводилось со слов Хаммада ибн Зайда.

Высказывания имамов мусульман после появления Джахма и распространения его взглядов     1 – Абу Ханифа, выдающийся ученый Ирака, да смилуется над ним Всевышний Аллах (80-150 гг.х.)   117 – Ну’айм ибн Хаммад сказал: «Я слышал, как Нух аль-Джами’ говорил: «Когда Джахм только-только появился, я был у Абу Ханифы, как вдруг к нему пришла некая женщина (родом из Термеза). Эта женщина посещала собрания Джахма, а затем прибыла в Куфу, и мне кажется, что я видел с ней не менее десяти тысяч человек, [призывавших к её воззрениям]. Кто-то сказал ей: «Здесь есть мужчина, который разбирается в рациональных аргументах. Его зовут Абу Ханифа. Ступай же к нему!» — и вот она явилась к нему и сказала: «Это ты – тот, кто обучает людей вопросам фикха, а сам оставил свою религию? Где твой Бог, которому ты поклоняешься?» — на что Абу Ханифа промолчал, и затем ещё в течение семи дней не давал ей никакого ответа. После чего он вышел к нам, и оказалось, что он написал книгу о том, что Аллах на небе, а не на земле. Тогда один мужчина спросил его: «Разве ты не видел слов Всемогущего и Великого Аллаха, сказавшего: «…и Он с вами».[1]

  Дошедшие до нас сообщения на тему Возвышенности Аллаха со слов таби’инов     97 – Передаётся, что Ка’б аль-Ахбара говорил: «Всемогущий Великий Аллах, сказал в Таурате: «Я – Аллах над всеми Моими рабами! Мой Трон поверх всех Моих творений, и Я над Своим Троном управляю делами Моих рабов. Не скроется от Меня ничего на небесах и на Земле!» Передатчики этого сообщения надёжные.[1]

«Мухтасар аль-‘Улювв» имама аз-Захаби       С именем Аллаха Милостивейшего, Милующего!     «Нет истинного божества достойного поклонения, кроме Аллаха» — слова сии есть лучший припас для встречи с Аллахом! Господь мой Щедрейший, облегчи труд мой и помоги, и увенчай завершение его успехом и благом! Хвала Аллаху Возвышенному, Великому, Господу Трона могучего, за благодеяния Его многие, как явные, так и тайные! Хвала Аллаху за благо единобожия! Я свидетельствую, что нет истинного божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельство сие есть причина снискания людьми Его нескончаемой милости! Я свидетельствую, что Мухаммад Его раб и посланник, печать всех пророков и заступник пред Аллахом в День Тяжкий! За него и его семью я возношу свои молитвы к Аллаху, в надежде на то, что в Обещанный День эти молитвы станут для меня прекрасным подспорьем!   А затем:

  Сомнения и ответы на них     В кругах представителей поздних поколений (халяф) широко распространились обвинения каждого, кто признает нахождение Всевышнего Аллаха поверх всего сущего, в том, что они уподобляют Аллаха творениям, придают Ему телесность или приписывают Ему пространственные ограничение в виде стороны и места. В связи с этим, необходимо дать разъяснения по трём этим обвинениям, развеяв все сомнения вокруг них.   Сомнение первое: Уподобление Аллаха творениям

  Предмет исследования данного труда и его особая важность   (Вступление к книге от шейха аль-Альбани)       С именем Аллаха Милостивейшего, Милующего!     Да будет тебе известно, уважаемый читатель, что данная книга посвящена разбору одного из наиболее значимых и важных вопросов вероучения, обсуждение которого породило раскол среди мусульман, длящийся со времени появлении секты му’тазилитов и вплоть до сегодняшнего дня. Речь пойдёт о вопросе Возвышенности Всемогущего и Великого Аллаха над всеми Своими творениями, что достоверно установлено священными текстами Писания Аллаха и Сунной Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, переданной таким количеством передатчиков, которое исключает какую-либо возможность ошибки и фальсификации её текста (т.е. мутаватир), а также подкрепляется здравым чувством веры, изначально заложенным в человека (фитра). И если бы не ряд отклонившихся от Сунны сект, открывших пред собой и теми, кто пришел после них, дверь аллегорической интерпретации (таъвиль), то никто бы из мусульман не впал в отрицание упомянутых текстов. Так, шайтан замыслил и устроил коварную кознь против своего врага — человека, чем смог воспрепятствовать ему вступить на правый путь истины.

                «Мухтасар аль-‘Улювв» Сокращенная версия книги «Возвышенность Всевышнего Всепрощающего Аллаха»   Автор: имам Шамсу-д-дин аз-Захаби, да помилует его Аллах   Комментарии и проверка сообщений: шейх Насыру-д-дин аль-Альбани, да помилует его Аллах

    ГЛАВА 250 О ДОСТОИНСТВЕ ОБРАЩЕНИЯ К АЛЛАХУ С МОЛЬБОЙ.      

    ГЛАВА 249 О ТОМ, ЧТО (СЛЕДУЕТ) ГОВОРИТЬ, (ОТХОДЯ КО) СНУ.    

    ГЛАВА 248 О ПОМИНАНИИ АЛЛАХА УТРОМ И ВЕЧЕРОМ.           Аллах Всевышний сказал: «Поминай в душе своей Господа твоего покорно, со страхом и не вслух по утрам и вечерам и не будь одним из тех, кто пренебрегает». (“Преграды”, 205)

Сунан Абу Дауд                 15 — Книга продаж       Хадисы №№ 3501-3570

Сунан Абу Дауд                 15 — Книга продаж       Хадисы №№ 3401-3500    

«Сунан Абу Дауд» —   15 — Книга продаж —   Хадисы №№ 3326-3400 — 3326 – Сообщается, что Къайс ибн Абу Гъараза, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни Посланника Аллаха, нас называли посредниками в торговле/ас-самасира/, и (однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо нас и назвал нас более лучшим именем, чем это, сказав: “О торговцы, поистине, торговля сопровождается пустословием и клятвами, так смешайте же её с садакъой». Этот хадис передал Абу Дауд (3326). Также этот хадис передали Ахмад (4/6, 280), ат-Тирмизи (1208), ан-Насаи (7/14-15, 247), Ибн Маджах (2145), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/140). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима». См. «ас-Сахих аль-Муснад» (1093). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7973, 7974), «Сахих ан-Насаи» (3806-3809, 4475), «Сахих Ибн Маджах» (1757), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2728). ____________________________________________ В версии ат-Тирмизи сказано: «Поистине, шайтан и грех сопровождают торговлю …». В версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сказано: «Поистине, торговля сопровождается клятвами и ложью, …». В другой версии у него сказано: «Поистине, к этой вашей торговле примешиваются пустословие и клятвы, …». Слова: «клятвами» — то есть частыми или ложными. «так смешайте» — то есть (имеется в виду,) смещайте то пустословие и клятвы, что вы произносили. Об этом сказал аль-Къари. Возможно также, что имеется в виду (что с садакъой следует смешивать) торговлю. «с садакъой» — так как она гасит гнев Господа (как об этом говорится в достоверных хадисах). См. «‘Аун аль-Ма’буд» (9/124-125). — 3336 – Сообщается, что Сувайд ибн Къайс, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) мы с Махрамой аль-‘Абди привезли из Хаджара[1] одежду и прибыли с ней в Мекку, после чего к нам пешком пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, договорившийся с нами о цене за шаровары (, которые он пожелал купить), и мы продали их ему. Там был один человек (с весами), который взвешивал за плату, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Взвесь и (добавь ему чуть) больше положенного”». Этот хадис передал Абу Дауд (3336).  Также этот хадис передали Ахмад (4/352), ат-Тирмизи (1305), ан-Насаи (7/284), Ибн Маджах (2220), Ибн Хиббан (5147). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (3336), «Сахих ат-Тирмизи» (1305), «Сахих ан-Насаи» (4606), «Сахих Ибн Маджах» (1819), «ат-Та’ликъат ар-радыййа» (2/441). Также достоверность этого хадиса подтвердили имам ад-Даракъутни, ‘Ибн аль-‘Араби, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, аш-Шаукани, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Ильзамат ва-т-татаббу’» (11), «‘Аридатуль-ахвази» (3/277), «аль-Икътирах» (113),  «Нейль аль-Аутар» (6/20), «Тахкъикъ аль-Муснад» (19098), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (5147). [1] Область в Йемене. — 3383 – Сообщается, что Абу Хаййан ат-Тайми (передал) от своего отца, (передавшего) от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах говорит: “Если двое людей становятся деловыми партнёрами, то Я становлюсь третьим и остаюсь с ними до тех пор, пока один из них не совершит мошенничество против своего товарища. Если же один из них совершает мошенничество, то Я покидаю их”». Этот хадис передали Абу Дауд (3383), аль-Хаким (2/52), аль-Байхакъи (6/78), ад-Даракъутни (2933, 2934), Хатыб аль-Багъдади в «Тариху Багъдад» (4/316).  Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным, с ним в этом согласился аз-Захаби, и это одобрил аль-Мунзири в «ат-Таргъиб» (3/31), а Ибн аль-Муляккъин признал его иснад хорошим в «аль-Бадр аль-мунир» (6/721). Однако иснад этого хадиса слабый, и в нём два недостатка: Первый – неизвестность отца передатчика…

    ГЛАВА 247 О ДОСТОИНСТВЕ КРУЖКОВ ПОМИНАНИЯ (АЛЛАХА), ПОБУЖДЕНИИ К НЕУКЛОННОМУ ИХ (ПОСЕЩЕНИЮ) И ЗАПРЕЩЕНИИ ПОКИДАТЬ ИХ БЕЗ УВАЖИТЕЛЬНОЙ ПРИЧИНЫ.    

    ГЛАВА 245 О (ДОСТОИНСТВЕ) ПОМИНАНИЯ АЛЛАХА ВСЕВЫШНЕГО СТОЯ, СИДЯ И ЛЁЖА (, А ТАКЖЕ) В СОСТОЯНИИ МАЛОГО[1] И БОЛЬШОГО ОСКВЕРНЕНИЯ[2] И ВО ВРЕМЯ МЕСЯЧНЫХ, ЕСЛИ НЕ СЧИТАТЬ (ЧТЕНИЯ) КОРАНА[3], ИБО НЕ ДОЗВОЛЯЕТСЯ (ЧИТАТЬ ЕГО) НИ В СОСТОЯНИИ ОСКВЕРНЕНИЯ, НИ ВО ВРЕМЯ МЕСЯЧНЫХ.    

Сунан ат-Тирмизи       1 – Главы об очищении         Хадисы №№ 101-148

Муснад имама Ахмада                 32 — Муснад Джабира ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах.       Хадисы №№ 14401-14500

«Муснад» имама Ахмада             32 — Муснад Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах.       Хадисы №№ 14301-14400

«Муснад» имама Ахмада — 32 — Муснад Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен им Аллах. — Хадисы № 14201-14300  — 14250 — Сообщается, что Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Любой подневольный раб, который женился без позволения своего господина или его семьи, является прелюбодеем”». Этот хадис передал имам Ахмад (3/301, 377, 382).  Также этот хадис передали Абу Дауд (2078), ат-Тирмизи (1111), Ибн Маджах (1959), ад-Дарими (2233), аль-Хаким (2/194), аль-Байхакъи (7/127), Ибн Аби Шейба (4/161), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (4794), ат-Таялиси (1675), Ибн аль-Джаруд (686), ат-Тахави в «Шарх Мушкиль аль-асар» (2705, 2706, 2797), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/88), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (7/333). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2733), «Ирвауль-гъалиль» (1933). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». 3/300