— — «Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ» — «Украшение праведников и степени избранников» — имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.) — Том 5 — 5/1-100 5/101-200 5/201-300 5/301-391 —

— — «Хильятуль-аулияъ ва табакъатуль-асфияъ» — «Украшение праведников и степени избранников» — имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асбахани (ум. 430 г.х.) — Том 4 — 4/1-100 4/101-200 4/201-300 4/301-386 —

            «Хильятуль-аулияъ ва табакъат аль-асфияъ»       «Украшение праведников и степени избранников»       имам, хафиз: Абу Ну’айм аль-Асфахани (ум. 430 г.х.)     Том 3         3/1-100 3/101-200 3/201-300 3/301-381    

—

МУСНАД ИМАМА АХМАДА —     1004 – Хадисы от некоторых мужчин из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.   — Хадисы №№ 23112-23246 — 23194 – Сообщается, что один человек (из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Однажды) я пришёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и в это время он говорил: “О люди, вам следует придерживаться единой общины и избегать разобщения! О люди, вам следует придерживаться единой общины и избегать разобщения!”, (повторив это) три раза». Этот хадис передал Ахмад 5/370.  Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов, которые приводят Абу Дауд (1952) и аль-Байхакъи (5/151). 5/370 ___________________________________ Во всех хадисах, которые велят находиться с единой общиной и предостерегают от выхода из неё, подразумевается община верующих/аль-джама’а/, которые сплотились вокруг мусульманского правителя. По этому поводу Мухаммад Анвар Шах ибн Му’аззам Шах аль-Кишмири (ум. 1353 г.х.) писал: «Если в отношении кого-либо установлено высшее мусульманское главенство, то никому из мятежников нельзя выступать против него. Напротив, обязательно следовать ему. Такое следование называется в Шариате “пребыванием с единой общиной”. В хадисе говорится: “Не выступайте против высшего имама, если только не увидите, (что он впал) в явное неверие”». См. «аль-‘Урф аш-шази шарх Сунан ат-Тирмизи», разъяснение значения хадиса (№ 2165). Мухаммад ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Абду-р-Рахим аль-Мубаракфури (ум. 1353 г.х.) в «Тухфат аль-Ахвази бишарх Джами’ ат-Тирмизи» под этим же хадисом писал: – «Будьте с единой общиной»: то есть, которая сплочена через правление высшего имама. «Избегайте раскола»: то есть, ни в коем случае не отдаляйтесь от неё…». Он также писал: «Ат-Табари сказал: “Согласно правильному мнению, в сообщениях имеется в виду пребывание с единой общиной мусульман, которые повинуются тому, кого они согласованно избрали своим правителем. И кто нарушает принесённую ему присягу, тот отделяется от неё”. Все толкователи этого хадиса процитировали высказывание ат-Табари, как например: Ибн Хаджар в «аль-Фатхуль-Бари» (13/37) и аль-‘Айни в «Иршад ас-сари» (10/184). —  

Сунан ад-Дарими —   5 — Книга обрядов хаджжа и ‘умры — Хадисы №№ 1784-1944 —

Сунан ад-Дарими —   4 — Книга поста. — Хадисы №№ 1682-1783 —

Сунан ад-Дарими —   3 — Книга закята — Хадисы №№ 1614-1681 —  

Ибн Аби Шейба  «аль-Мусаннаф» 23 – Книга обращения с мольбами — Хадисы №№ 30001-30100 — 30006 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “О Аллах, помоги мне извлечь пользу из того, чему Ты меня научил; научи меня тому, что окажется полезным для меня и приумножь мои знания. Хвала Аллаху, что бы ни случилось и прибегаю к защите Аллаха от мучений Огня”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3599, Ибн Маджах 251 и 3833, Ибн Абу Шейба 30006, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 4376, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 1372 и ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 1404. 10/281  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным без добавки «Хвала Аллаху …».  См. «Сахих Ибн Маджах» 3106. — 30080 – Сообщается, что Абу ‘Убайда (ибн ‘Абдуллах ибн Мас’уд) сказал: «Раб (Аллаха) находится в молитве, пока поминает Аллаха». Ибн Абу Шейба 30080, 36209. — 30081 – Сообщается, что Масрукъ сказал: «Пока человек поминает Аллаха сердцем, он находится в молитве, даже если находится на рынке». Ибн Абу Шейба 30081, 36208. — 30082 – Сообщается, что Абу ‘Убайда сказал: «Пока человек поминает Аллаха сердцем, он находится в молитве, даже если находится на рынке. А если он при этом шевелит губами, то это еще лучше». Ибн Абу Шейба 30082, 36206. — 30083 – Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) Му’авия, да будет доволен им Аллах, подошёл к кружку (людей, сидевших) в мечети, и спросил (их): «Что заставляет вас сидеть (здесь)?» Они ответили: «Мы сели, (чтобы) поминать Аллаха и воздавать Ему хвалу за то, что Он привёл нас к исламу и даровал его нам». (Му’авия) спросил: «(И вы можете) поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?» Они сказали: «Клянёмся Аллахом, (что действительно) нас не заставляет сидеть здесь ничто, кроме этого!» Тогда (Му’авийа) сказал: «Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас (в чём-то. Дело в том, что) никто из занимавших при Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такое же положение, как и я, не рассказывал о нём (людям) меньше меня[1](, но теперь я хочу сказать, что однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подошёл к кружку своих сподвижников и спросил: “Что заставляет вас сидеть (здесь)?” Они ответили: “Мы сели, (чтобы) поминать Аллаха и воздавать Ему хвалу за то, что Он привёл нас к исламу и даровал его нам”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “(И вы можете) поклясться Аллахом, что вас заставляет сидеть здесь только это?” Они сказали: “Клянёмся Аллахом, только это и заставило нас (собраться здесь!” Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, я попросил вас поклясться не потому, что подозреваю вас (в чём-то), но ко мне явился Джибрил и сообщил мне, что Аллах гордится вами перед ангелами”». Этот хадис передали Ахмад 4/92, Муслим 2701, ат-Тирмизи 3379, ан-Насаи 8/249, Ибн Хиббан 813, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 532, Ибн Абу Шейба 30083. См. «Сахих ат-Тирмизи» 3379, «Сахих ан-Насаи» 5441.  [1] Родная сестра Му’авийи, Умм Хабиба, да будет доволен Аллах ими обоими, являлась женой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Му’авия мало рассказывал о Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, только потому, что боялся допустить малейшую неточность. —  

Ибн Аби Шейба  «аль-Мусаннаф» 23 – Книга обращения с мольбами — Хадисы №№ 29901-30000 — 29902 – Сообщается, что Абу ‘Аййаш аз-Зуракъи, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто скажет утром: “Нет бога достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он всё может /Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ляху, ляху-ль-мульку, ва ля-хуль-хамду ва хува ‘аля кулли шайъин къадир/”, запишется такая же (награда, какая полагается) за освобождение раба из числа потомков Исма’ила, и запишется ему (совершение) десяти добрых дел, и будут стёрты записи о десяти его дурных делах, и будет он возвышен на десять ступеней, и будет он защищён от шайтана (в этот день) до самого вечера. Если же (человек произнесёт) эти же слова вечером будет то же самое (и будет он защищён от шайтана этой ночью) до самого утра». Этот хадис передали Ахмад 4/60, Абу Дауд 5077, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 27, Ибн Маджах 3867, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 5/248 и в «Ду’аъ» 331, Ибн Абу Шейба 29902. 10/244  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6418. — 29961 – Рассказал нам Му’авия ибн Хишам, передавший от ‘Умара ибн Рàшида, который сказал: – Рассказал мне Ийас ибн Саляма ибн аль-Аква’, передавший от своего отца, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к мольбе, и при этом он всегда произносил (слова): “Субхана рабби аль-А’ля аль-‘Алий аль-Ваххаб”». Этот хадис передали аль-Хаким 1/676, который назвал иснад его достоверным, Ибн Абу Шейба в «Мусаннаф» 29961, Ахмад 4/54, аль-Хайсами в «аль-Маджма’» (10/156) сказав, что похожие хадисы передали Ахмад и ат-Табарани (6253). 10/266  Ибн Хиббан относительно этого хадиса писал: «Среди передатчиков этого хадиса есть ‘Умар ибн Рàшид, который передавал выдуманные сообщения от достойных доверия имамов». См. «аль-Маджрухин» 2/54. Также имам аз-Захаби писал: «Среди передатчиков этого хадиса есть ‘Умар ибн Рàшид аль-Йамами». Далее он перечислил имена тех, кто сделали ему отвод (джарх) как передатчику. См. «Мизан аль-и’тидаль» 3/195. Шейх Мукъбиль сказал: «‘Умар ибн Рàшид аль-Ямами – слабый передатчик. Смотри его биографию в “Тахзиб ат-тахзиб”». Шейх аль-Албани в назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 1566, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4557. — 29974 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) услышав, как какой-то мужчина говорил: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя, поскольку Тебе принадлежит хвала, и нет бога, достойного поклонения, кроме лишь одного Тебя, нет у Тебя сотоварища, Всемилостивого, Создателя небес и земли, Обладателя величия и щедрости!” /Аллахумма, инни асъалюка би-анна лакаль-хьамду, ля иляха илля Анта вахдака, ля шарийка ляка, аль-Маннану, Бади’у-с-самавати валь-арди, Зуль-джаляли валь-икрами!/ Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (своим сподвижникам): “Он попросил Аллаха посредством Его величайшего имени, которым, когда Его просят посредством него, Он дарует (просителю то, о чём тот просил), а когда (к Нему) обращаются (с мольбой) посредством него, Он отвечает (на мольбу)”». Этот хадис передали Ахмад 3/120, 158, 245, 265, Абу Дауд 1495, ат-Тирмизи 3544, ан-Насаи 3/52, Ибн Маджах 3858, Ибн Хиббан 893, аль-Хаким 1/504, Ибн Абу Шейба 29974, ад-Дыяъ аль-Макъдиси 1885.  Имам аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Ас-Сахави сказал: «Хадис хороший». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 1342, «Сахих ан-Насаи» 1299, «Сахих Ибн Маджах» 3126, «Аслю Сыфати-с-саля» 3/1017, «ар-Рауд ан-надыр» 133, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2230, «ат-Тавассуль» 31. __________________________________________________ В версии ан-Насаи сообщается, что Анас, да будет…

    Ибн Аби Шейба  «аль-Мусаннаф» 23 – Книга обращения с мольбами     Хадисы №№ 29801-29900 — 29837 – Рассказал нам Ваки’ от Суфйана, передавшего от Мансура, передавшего, что Ибрахим (ан-Наха’и) сказал: «Было сказано: “Когда ты обращаешься (к Аллаху) с мольбой/ду’а/, то начни с себя, ибо ты не знаешь, на какую мольбу получишь ответ”». Ибн Абу Шейба 29837. 10/220 — 29866 – Сказал Ибн Абу Шейба: – Рассказал нам Язид ибн Харун и Мис’ар, передавшие от Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана, передавшего от Тайсали, передавшего от Ибн ‘Умара, который сказал: «Кто скажет трижды после каждой молитвы и когда уляжется спать: “Аллах премного велик столько раз, сколько количеств всех творений, самого Творца, и совершенных, благих и благословенных слов Аллаха”, а потом то же самое трижды скажет и про слова: “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха”, то это станет для него светом в могиле, светом на мостах (аль-джиср и ас-сырат), пока эти слова не введут его в Рай, или пока он не войдёт в Рай»/Аллаху Акбару кабиран ‘адада-ш-шаф’и валь-витр, ва калимати-Лляхи-т-таммати-т-тайибатиль-мубаракат. Ля иляха илля-Ллаху ‘адада-ш-шаф’и валь-витр, ва калимати-Лляхи-т-таммати-т-тайибатиль-мубаракат/.  Это сообщение приводит имам Ибн Аби Шейба в своём сборнике «аль-Мусаннаф» № 29866. Достоверность этого сообщения подтвердили ‘Аляуддин аль-Хинди и Са’д аш-Шасри. См. «Канз аль-‘уммаль» 2/641, «Тахридж аль-Мусаннаф» 16/141. __________________________________________ Иснад сообщения достоверный от Ибн ‘Умара, но положение его, как восходящее к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, так как сподвижники в подобных вещах от себя не говорили. —

Сунан Ибн Маджах           5 – Книга: Совершение молитвы, и что при этом является Сунной       Хадисы №№ 901-1000 — 912 — Сообщается, что Ваиль ибн Худжр сказал: «Я видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который соединив (вместе) средний и большой палец образовав ими кольцо и подняв (при этом) указательный палец, взывал им вовремя ташахуда». Этот хадис передал Ибн Маджах (912). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. — 913 — Передают со слов Ибн ‘Умара что обычно, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, садился во время молитвы, он ложил свои руки на колени, поднимая (указательный) палец (правой руки), который рядом с большим (пальцем,) взывая (им), а левую руку он (просто) ложил на (левое) колено. Этот хадис передал Ибн Маджах (913). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. — 915 — Сообщается от ‘Амира ибн Са’да, передавшего от своего отца (Са’да ибн Абу Ваккъаса), что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова приветствия в конце молитвы/ таслим/ (поворачивая голову) на правую и левую (стороны). Этот хадис передал Ибн Маджах (915). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. — 916 — Сообщается, что ‘Аммар ибн Ясир, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова приветствия в конце молитвы/таслим/ (поворачивая голову) на правую и на левую сторону так, что видна была белизна его щёк, (словами): “Ассаляму ‘алейкум ва рахматуллах, ассаляму ‘алейкум ва рахматуллах”».  Этот хадис передал Ибн Маджах (916). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным в силу существования других подкрепляющих его хадисов. — 920 — Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, сказал: «Я видел, как помолившись, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произнёс слова приветствия/таслим/ (только) один раз». Этот хадис передал Ибн Маджах (920). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.     — 924 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил (в конце молитвы) слова приветствия/таслим/ , он не сидел больше времени (произнесения) слов: «О Аллах, Ты − Мир и от Тебя − мир[1], благословен Ты, о Обладатель величия и щедрости/Аллахума анта-с-салям, уа минка-с-салям, табаракта йа Заль-джаляли уаль икрам/».  Этот хадис передал Ибн Маджах (924). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. [1] Слово “салям” образовано от арабского трёхбуквенного корня “с-л-м”, одним из значений которого является  “быть свободным; избавляться”. Таким образом, имя “Салям” как одно из имён Аллаха указывает на то, что Он свободен от любых недостатков и всего того, что не сообразуется с Его величием и совершенством. См. «аль-Азкар» имама ан-Навави (№168). — 925 — Передают со слов Умм Салямы, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слова приветствия/таслим/ после утренней молитвы, он говорил: «О Аллах! Я прошу у Тебя полезного знания. И благого рызка (дозволенных средств к проживанию). И таких дел, которые будут приняты (Тобой)»/Аллахумма инни асъалюка `ильман нафи`ан, уа ризкан тойибан, уа `амалян мутакъаббалян/.  Этот хадис передал Ибн Маджах (925).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным.   — 928 — Передают со слов Саубана, что закончив свою молитву, Посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует, трижды просил прощения (у Аллаха), а затем говорил: «О Аллах, Ты − Мир и от Тебя − мир[1], благословен Ты, о Обладатель величия и щедрости/Аллахума анта-с-салям, уа минка-с-салям, табаракта йа Заль-джаляли уаль икрам/».   Этот хадис передал Ибн Маджах (928). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. [1] Слово “салям” образовано от арабского трёхбуквенного корня “с-л-м”, одним из значений которого является  “быть свободным; избавляться”.…

— مصنف ابن أبي شيبة — «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы —   2 – Книга азана — Хадисы №№ 2131-2200 Хадисы №№ 2201-2300 Хадисы №№ 2301-2392 —

مصنف ابن أبي شيبة — «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы — بِسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيم С именем Аллаха Милостивого Милосердного! — 1 – Книга очищения — Хадисы № 401-500 — 53 – Глава: О том, кто совершал омовение, если совершал кровопускание — 468 – (Ибн Аби Шейба сказал): – Рассказал нам Ибн Нумайр, (который) сказал: – Сообщил нам ‘Убайдуллах от Нафи’а, (сообщившего) о том, что, «когда Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) совершал кровопускание, он (затем) смывал следы от банок». Это сообщение передал Ибн Аби Шейба (468).  Также его приводит аль-Байхакъи (1/140). 1/47 Са’д аш-Шасри назвал асар достоверным. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (2/96). — 469 – (Ибн Аби Шейба сказал):– Рассказал нам Абуль-Ахвас от Ибн Исхакъа, (передавшего) от Ибрахима, (который) сказал: «‘Алькъама и аль-Асвад не совершали полное омовение из-за кровопускания». Ибн Аби Шейба (469). — 470 – (Ибн Аби Шейба сказал): – Рассказал нам Абу Бакр ибн ‘Аййаш от Мугъиры, (передавшего о том,) что «Ибрахим смывал следы от банок». Ибн Аби Шейба (470). — 471 – (Ибн Аби Шейба сказал): – Рассказал нам Хафс от Аш’аба, (передавшего) от аль-Хасана и Ибн Сирина о том, что они говорили: «Смой следы банок!» Ибн Аби Шейба (471). — 472 – (Ибн Аби Шейба сказал): – Рассказал нам Ибн Идрис от Хишама, (передавшего) от аль-Хасана и Мухаммада, сказав: «Они говорили про человека, который совершил кровопускание: “Он совершает омовение и смывает следы банок”». Ибн Аби Шейба (472). — 473 – (Ибн Аби Шейба сказал): – Рассказал нам ‘Абдуль-А’ля от Бурда, (передавшего) от Макхуля о том, что «он не видел ничего плохого, если совершить кровопускание и не совершать полное омовение (после этого), и не смывать следы, оставшиеся после банок, если только не было на них крови». Ибн Аби Шейба (473). — 474 – (Ибн Аби Шейба сказал): – Рассказал нам ‘Абдуль-А’ля от Юнуса, (передавшего) от аль-Хасана: «Спросили (его однажды) о человеке, который совершает кровопускание: “Что он обязан сделать?” Он ответил: “Он смывает следы от банок”». Ибн Аби Шейба (474). — 475 – (Ибн Аби Шейба сказал): – Рассказал нам Ваки’ от Исма’иля, (передавшего) от Абу ‘Умара, (передавшего) от Ибн Ханафиййи, (который) сказал: «Он смывает следы от банок». Ибн Аби Шейба (475). — 476 – (Ибн Аби Шейба сказал): – Рассказал нам аль-Фадль ибн Дукайн от Исраиля, (передавшего) от Джабира, (передавшего) от Салима, аль-Къасима, ‘Амира и Тавуса. Я спросил: «Следует ли мне совершать полное омовение из-за кровопускания?» Они сказали: «Нет». Абу Джа’фар сказал: «Смой (с себя) следы от банок». Ибн Аби Шейба (476). — 477 – (Ибн Аби Шейба сказал):– Рассказал нам Къабиса от Хишама ибн ‘Урвы, (передавшего) от своего отца (‘Урвы ибн аз-Зубайра): «Он совершал кровопускание и смывал следы от банок, после чего он совершал омовение для молитвы и молился». Ибн Аби Шейба (477). — 478 – (Ибн Аби Шейба сказал):– Рассказал нам Ма’н ибн ‘Иса, (передавший) от Мухаммада ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Муджаббара, (передавшего) от ‘Абду-р-Рахмана ибн аль-Къасима о том, что «обычно аль-Къасим убирал следы кровопускания, (смывая их) водой». Ибн Аби Шейба (478). — 54 – Глава: О том, кто сказал, что (совершивший кровопускание) должен совершить полное омовение —   479 – (Ибн Аби Шейба сказал):– Рассказал нам Джарир от аль-Мугъиры, (передавшего) от аль-Мусаййиба ибн Рафи’а, (передавшего), что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Из-за кровопускания (следует) искупаться». Ибн Аби Шейба (479). Иснад этого сообщения прерванный, так как аль-Мусаййиб ибн Рафи’ не слышал Ибн ‘Аббаса,…

مصنف ابن أبي شيبة — «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы — بِسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيم С именем Аллаха Милостивого Милосердного! — 1 – Книга очищения — Хадисы № 301-400 — 400 – Сообщается, что сподвижник Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллах ибн Зайд (да будет доволен им Аллах) сказал: «(Однажды) к нам пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а мы вынесли ему воду в медном сосуде, и он совершил ею омовение». Этот хадис передал Ибн Аби Шейба (400). Са’д аш-Шасри назвал хадис достоверным. См. «Тахридж аль-Мусаннаф» (2/84). —  

—

—

— مصنف ابن أبي شيبة — «Мусаннаф» Ибн Аби Шейбы — بِسم الله الرَّحْمَنِ الرَّحِيم С именем Аллаха Милостивого Милосердного! — 1 – Книга очищения — Хадисы № 1-100 — 1 – Глава: Что говорит человек, когда заходит в отхожее место — Рассказал нам Абу Бакр ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, который сказал: 1 — Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в отхожее место, он говорил: “Прибегаю к Аллаху от шайтанов мужского и женского пола[1]» /А’узу биЛляхи миналь-хубуси валь-хабаиси/. Этот хадис передал Ибн Аби Шейба (1 и 30518). Также его приводят аль-Бухари  в своём «Сахихе» (142) и «аль-Адабуль-муфрад» (692), Муслим (375), и др. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Ирвауль-гъалиль» (51), «Мишкатуль-масабих» (337), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4712). [1] Арабский термин использованный в хадисе относится к джиннам мужского /хубус/ и женского пола /хабаис/. Ибн Хаджар аль-‘Аскъалани сказал: «Хубус — множественное число от хабис, а хабаис — множественное число от хабиса, что означает шайтанов мужского и женского пола, как сказали об этом аль-Хаттаби, Ибн Хиббан и другие». См. «Фатху-ль-Бари» (1/243). — 2 — Сообщается, что Зайд ибн Аркъам (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Воистину, эти места справления нужды посещаются (шайтанами). И (поэтому) когда кто-то из вас заходит[1] в отхожее место, пусть говорит: “О  Аллах! Поистине, я прибегаю к Твоей защите от шайтанов мужского и женского пола”» /Аллахумма инни а’узу бика миналь-хубси валь-хабаиси/. Этот хадис передал Ибн Аби Шейба (2 и 30519). Также его приводят имам Ахмад (4/369), Абу Дауд (6), Ибн Маджах (296), и др. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1070), «Мишкатуль-масабих» (357), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2263). [1] Имеется ввиду, что эти слова следует произносить перед входом в отхожее место. — 3 — (Ибн Аби Шейба сказал): — Рассказал нам Мухаммад ибн Бишр аль-‘Абди от ‘Абдуль-‘Азиза ибн ‘Умара, (который) сказал: – Рассказал мне аль-Хасан ибн Муслим ибн Яннакъ, (передавший), что один человек из числа учеников ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, сказал: – ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если зайдёшь в отхожее место и захочешь спустить одежду, говори: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей помощи от нечистой грязи, от мерзкого и ввергающего в мерзость − от проклятого шайтана /Аллахумма, инни а‘узу бикя мин ар-риджси ан-наджиси валь-хубси валь-хабаиси ва-ш-шайтани-р-раджим/”». Ибн Аби Шейба (3). Иснад этого хадиса слабый, так как в нём присутствует неизвестный передатчик, передавший его от Ибн Мас’уда. См. «аль-Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы с тахкъикъом Усамы ибн Ибрахима ибн Мухаммада (1/6). — 5 – Со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, сообщается, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заходил в уборную, он говорил: «С именем Аллаха! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей помощи от порочности и дурных поступков /БисмиЛляхи! Аллахумма, инни а’узу бика мин-аль-хубси валь-хабаис/». Этот хадис передали Ибн Аби Шейба (5) и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (21). Салим аль-Хиляли сказал: – Его иснад является слабым, как я разъяснил в «‘Уджаляту ар-рагъиб аль-мутаманни» (1/55-59/21). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (1/88). Иснад этого хадиса является слабым, так как в нём присутствует передатчик по имени Абу Ма’шар аль-Мадани, который является слабым, о чём сказали хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. См. «Натаидж аль-афкар» (1/116), «Тамамуль-минна» (стр. 57). — 2 – Глава: Что говорят, когда выходят из отхожего места…

— «Китабу-с-Сунна» Хафиза, Абу Бакра ибн Абу ‘Асыма, Ахмада ибн ‘Амра ибн ад-Даххака ибн Махляда аш-Шайбани (206-287 гг.х.) И вместе с ней «Зилял аль-джанна фи тахридж ас Сунна» автором которой является шейх, имам, Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Хадисы №№ 1001-1100 — 1015 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Старшие из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запрещали нам порочить правителей, и говорили: “Не ругайте ваших правителей, не обманывайте их и не ненавидьте! Бойтесь Аллаха и терпите, ведь поистине облегчение уже близко!”» Этот хадис передали аль-Байхакъи «ас-Сунан аль-Кубра» (7523) и Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (1015).  Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад отличный, передатчики заслуживающие доверия. Относительно некоторых из них есть высказывания, которые не вредят (достоверности хадиса)». См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (1015). ____________________________________________________ Хафиз Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, писал: «Одна из самых серьёзных причин убийства ‘Усмана — поношение подчинённых ему амиров и назначение их с его стороны». См. «Фатхуль-Бари» (13/13). ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «О подданные люди! У нас есть по отношению к вам право: вы обязаны давать искренние советы наедине и помогать в благом». Это сообщение достоверное передал Ханнад ибн ас-Сурри в «аз-Зухд» (2/602). Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, сказал: «Первым признаком лицемерия человека является очернение своего правителя». Это сообщение передали аль-Байхакъи в «Шу‘аб аль-Иман» (8959) и Ибн Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» (21/287). Сообщение достоверное. Абу Идрис аль-Хауляни, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Не ругайте своих имамов, ибо их поношение «стрижёт», убирает веру, а не волосы! Порочащие имамов — самые худшие неудачники и самые злостные негодяи». Это сообщение передал Занджавейх «аль-Амваль» (38). Сообщение достоверное. Абу ‘Усман Са’ид ибн Исма’иль, да смилуется над ним Аллах, сказал: «Будь доброжелателен к мусульманскому правителю, чаще обращайся с мольбой, чтобы Аллах даровал ему праведность и правильность в словах, делах и решениях. Ведь если обладатели власти будут праведными, в обществе воцарится благочестие. Смотри не проси для них проклятия! А не то они ещё больше станут чинить зло, и беды мусульман лишь усилятся, но проси для них покаяния, тогда они оставят зло, а верующие испытают облегчение». Это сообщение передали аль-Байхакъи «Шу’аб аль-Иман» (9/498). Сообщение достоверное. Аль-Хаджадж ибн Юсуф ас-Сакъафи являлся образцом несправедливого правителя и беспощадного преступника. Аз-Захаби, да смилуется над ним Аллах, писал о нём: «Он был притеснителем, тираном, скверным, придерживался насыбитских взглядов и всегда проливал кровь». См. «Сияру а’лями ан-нубаляъ» (5/199). Хишаб ибн Хассан передал: «Они терпеливо посчитали, скольких убил аль-Хаджадж. Их количество достигло 120000 тысяч человек». Аль-Хайсам ибн ‘Ади передал: «Когда умер аль-Хаджадж, в его тюрьмах сидело 80000 тысяч человек, из них — 30000 женщин». Поэтому ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз, да смилуется над ним Аллах, охарактеризовал его порочность: «Если бы мы сопоставили злодеяния всех народов с преступлениями аль-Хаджаджа, то его беззаконие бы перевесило!» См. «Тарихуль-Ислям» аз-Захаби (2/1071). Асмаъ, дочь Абу Бакра, да будет доволен Аллах ею и её отцом, сказала аль-Хаджаджу: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поведал нам: “Поистине, (появятся) в (племени) сакъиф (один) лжец и (один) палач”. Что касается лжеца, то мы его видели, что же касается палача, то я думаю, что это никто иной, как ты!» Этот хадис передал Муслим (2545). Несмотря на всю эту жестокость и тиранию, большая часть сподвижников не обвинили аль-Хаджаджа в неверии, а некоторые из них даже запретили ругать его. Аз-Зубаркан сообщил: – Однажды, когда я был у Абу…

— Сунан ат-Тирмизи —   — 14 – Книга выкупов/дийат/ — Хадисы №№ 1386-1422 —   — 1398 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы обитатели небес и земли все вместе были (повинны в пролитии) крови (одного) верующего, Аллах непременно вверг бы их (всех) в Огонь».  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис редкий».  Этот хадис передали ат-Тирмизи 1398, аль-Байхакъи 5352. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1128, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2442, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3396. —

«Мухтасар Сахих Муслим» —   34 — Книга о правлении —     Глава 1. Халифы [должны быть выходцами] из [племени] курайш — 1206 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пока в живых не останутся [хотя бы] два человека, заниматься этим делом[1] [должны выходцы из племени] курайш». _____________________________________ [1] Здесь имеется в виду власть в Халифате.   — 1207 — Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В этом деле[1] людям [надлежит] подчиняться курайшитам: мусульмане из их числа [должны] подчиняться мусульманам, а неверные —неверным». ________________________________________ [1] То есть в делах правления.     — 1208 — Передают, что ‘Амир ибн Са’д ибн Абу Уаккас сказал: «Я написал Джабиру ибн Самуре письмо, [которое должен был доставить ему] мой слуга Нафи’. [В этом письме я писал]: «Передай мне что-нибудь, что ты слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. [В ответ] мне он написал [следующее]: «Я слышал, как вечером той пятницы, когда побиванию камнями подвергли человека из племени аслям, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Эта религия будет существовать, пока не настанет Час этот[1], или пока не [получат власть] над вами [в разное время] двенадцать халифов, и все они будут из племени курайш»[2]. И я слышал, как он сказал: «Небольшая группа мусульман завоюет белый дом, дом хосроя (или-, рода хосроя)». И я слышал, как он сказал: «Перед наступлением Часа этого [появятся] лжецы, остерегайтесь же их!» И я слышал, как он сказал: «Если Аллах дарует кому-нибудь из вас добро, пусть начинает [расходовать его] с себя и членов своей семьи». И я слышал, как он сказал: «Я опережу вас [и буду ждать вас] у водоёма (хауд)»». ________________________________________ [1] То есть День воскресения.   — Глава 2. Назначение преемника и отказ от этого — 1209 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я зашёл к Хафсе[1], да будет доволен ею Аллах, и она спросила: «Знаешь ли ты, что твой отец не [собирается] назначать преемника?» Я сказал: «Он не должен так поступать». Она сказала: «Поистине, он так и сделает» Тогда я поклялся, что поговорю с ним об этом, но молчал до самого утра, так и не заговорив с ним. [Из-за этой] клятвы мне казалось, будто я несу на себе гору, и [через некоторое время] я вернулся и зашёл к нему. Он спрашивал меня, что [делают] люди, и я рассказывал ему [об этом]. Потом я сказал ему: «Я слышал, как люди говорят нечто, и поклялся, что передам это тебе. Они утверждают, что ты не [собираешься] назначать преемника, но, будь у тебя пастух, [пасущий] верблюдов или овец, который явился бы к тебе, бросив их, ты бы счёл, что он погубил [твоё стадо], а ведь опекать людей ещё труднее!» Он согласился с моими словами и на некоторое время опустил голову, а потом поднял её и сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах сохранит Свою религию. Если я не назначу преемника, то ведь и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не назначил, а если назначу, то и Абу Бакр назначил». И клянусь Аллахом, как только он упомянул о посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакре, я понял, что он никого не приравнивает к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не назначит себе…

—   ГЛАВА 179   О ТОМ, ЧТО ЖЕНЩИНЕ ЗАПРЕЩАЕТСЯ ПУТЕШЕСТВОВАТЬ В ОДИНОЧКУ   989 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Непозволительно женщине, верующей в Аллаха и в Последний день, отправляться в поездку (, которая займёт) день и ночь, без сопровождения близкого родственника».[1] Этот хадис передали аль-Бухари 1088, Муслим 1339, Ибн Хиббан 2725. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7652, 7653. ________________________________________ [1] Имеется в виду «махрам» — такой близкий родственник, с которым, по шариату, нельзя втсупить в брак.   — 990 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни в коем случае не следует мужчине оставаться наедине с (посторонней) женщиной, если не будет с ней близкого родственника, и не следует женщине пускаться в путь иначе как в сопровождении близкого родственника!» (Услышав эти слова,) один человек  сказал (ему): «О посланник Аллаха, моя жена (готовится к совершению) хаджжа, а я зачислен (в войско для участия) в таком-то походе». (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Отправляйся и соверши хаджж вместе со своей женой». Этот хадис передали аль-Бухари 3006, Муслим 1341, Ибн Хиббан 2731. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7301.

— مشكاة المصابيح — «Мишкатуль-масабих» — 7 — كتاب الصوم — 7 — Книга поста — Хадисы №№ 2101-2108 —

— مشكاة المصابيح — «Мишкатуль-масабих» — 7 — كتاب الصوم — 7 — Книга поста — Хадисы №№ 2001-2100 — 2035 – Передают со слов (имама) Малика, что до него дошло, что Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, спрашивали: «Может ли один (человек) поститься или совершать молитву вместо другого?» И он говорил: «Ни один (человек не может) поститься вместо другого, и ни один не совершает вместо другого молитву». Это сообщение передал Малик в «аль-Муваттаъ» 669. Шейх аль-Албани сказал: – Его иснад прерванный. Однако, с непрерывным иснадом его передал аль-Байхакъи в «ас-Сунан» (4/254) по пути Яхйи ибн Са’ида, передавшего от аль-Къасима и Нафи’а о том, что когда Ибн ‘Умара спрашивали о человеке, который умер, и на нём был (долг восполнить) пост Рамадана или обета, и он говорил: «Ни один (человек не может) соблюдать пост вместо другого! Однако, раздавайте за него садакъу из его имущества за его пост: за каждый день одному бедняку». Его иснад достоверный. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/336. _______________________________________ Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Ни один (человек не может) совершать молитву вместо другого, и ни один не постится вместо другого». Это сообщение передал ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 2918. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад достоверным. См. «ат-Тальхис аль-хабир» 2/811. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть за умершего, которому предстояло соблюдать пост, постится (кто-нибудь из его) близких».[1] аль-Бухари 1952, Муслим 1147. Таким образом, в соответствии с содержанием данного хадиса разрешается поститься за умершего, которому предстояло соблюдать пост. Что же касается близкого, то имеются в виду как наследники, так и те близкие, которые наследниками не являются. Сообщается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, что один человек сказал: «О Посланник Аллаха! Моя мать, которая должна была поститься в течение месяца, умерла. Так следует ли мне поститься за неё?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да», и добавил: «Ведь долг Аллаху более всего заслуживает, чтобы быть оплаченным». Этот хадис передали аль-Бухари 1953, Муслим 1148. Эти хадисы указывают на то, что если умер мусульманин, который должен был соблюдать пост, то поститься за него следует кому-либо из числа его близких родственников. Однако мнения учёных разошлись в понимании этого хадиса. Одни считали, что веление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является обобщенным и поститься следует любые виды обязательного поста, а другие ученые считали, что речь идет только о посте по обету. Сторонники этого мнения считали, что за каждый пропущенный день поста Рамадана следует накормить по одному бедняку, а возмещать за умершего следует только пост по обету. Сторонники же первого мнения сказали, что эти доводы не убедительны, потому что не могут противостоять достоверному хадису Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а указаний на необходимость кормления бедняка за пропущенный день Рамадана умершим, не существуют. Поэтому повеление Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, распространяется на любые виды обязательного поста. См. «Фатхуль-Бари» 4/235-236, «Субулю-с-Салям» 2/580. Однако самым сильным мнением является второе, что за умершего следует возмещать только пост по обету, поскольку веления Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, нам разъяснили его сподвижники, которые ничего от себя в религию не вносили. [1] В данном случае речь идёт о добровольном посте, который можно заменить раздачей неимущим по одному мудду продуктов питания за каждый пропущенный покойным день поста. —