Муснад имама Ахмада — 206 — Хадис одного мужчины (из числа сподвижников) от пророка, да благословит его Аллах и приветствует. — 15934 — Рассказал нам ‘Абдуллах: — Рассказал мне мой отец (Ахмад ибн Ханбаль): — Рассказал нам Ваки’: — Рассказал нам Ибн Абу Халид, имея ввиду Исма’иля, от своего отца, который сказал: «Однажды я зашёл к одному человеку (из числа сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) который запивал молоком финики и он сказал: “Подойди поближе (и присоединяйся), ибо, поистине, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал их (молоко и финики) двумя приятными!”» Этот хадис передал Ахмад 3/474. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад и его передатчики те, от которых передаются хадисы в “Сахихе”, кроме Абу Халида, а он заслуживающий доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/54. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его передатчики надёжные, а неизвестность (имени сподвижника) не вредит». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/456. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его иснад сильный». См. «Фатхуль-Бари» 9/573. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый».
677 — Сообщается, что Умм Хани бинт Абу Талиб[1], которую, как указывает большинство мухаддисов, звали Фахита (говорят также, что её звали Фатима; говорят также, что её звали Хинд), да будет доволен ею Аллах, сказала: – (Однажды, в год завоевания Мекки) я отправилась к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (и вошла) к нему. В это время он совершал полное омовение, а Фатима прикрывала его. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: «Кто эта (женщина)?» – и я отозвалась: «Я, Умм Хани».[2] ____________________________________________________________________ [1] Двоюродная сестра пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Этот хадис приводят аль-Бухари 280 и Муслим 72, 336.
676 — Сообщается, что Джабир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – (Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и постучал в дверь. Он спросил: «Кто это?» Я ответил: «Я», а он (стал повторять): «Я, я», (говоря это так, что мне показалось), будто (мой ответ) ему не понравился.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6250, Муслим 2155, Абу Дауд 5187, ат-Тирмизи 2711, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 328.
675 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари , да будет доволен им Аллах, сказал: «После того как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сел на край колодца в саду, пришёл Абу Бакр и попросил разрешения войти». (Абу Муса) спросил: «Кто?» Он ответил: «Абу Бакр». Потом пришёл ‘Умар и попросил разрешения войти . (Абу Муса) спросил: «Кто?» Он ответил: «‘Умар», а потом то же самое повторилось и с ‘Усманом.[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, приводимого аль-Бухари 3674 и Муслимом 2403.
674 — В известном хадисе о ночном путешествии, который передаётся со слов Анаса и Малика бин Са‘са‘а, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Потом Джибриль вознёс меня к нижнему небу и попросил открыть (его врата. Его) спросили: «Кто это?» Он сказал: «Джибриль». Его) спросили: «А кто с тобой?» Он сказал: «Мухаммад», после чего вознёс меня ко второму, третьему и прочим небесам, и у врат каждого неба его спрашивали: «Кто это?» – а он говорил: «Джибриль[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, приводимого аль-Бухари 3887 и Муслимом 162.
673 — Сообщается, что Кильда[1] бин аль-Ханбаль, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Как-то раз) я явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и вошёл к нему без приветствия, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): «Вернись и скажи: “Мир вам, можно ли мне войти?”»[2] ____________________________________________________________________ [1] Правильно — Каляда. (прим. Фарук) [2] Этот хадис приводят Ахмад 3/414, Абу Дауд 5176, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 315 и ат-Тирмизи 2710, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 818.
747 — Сообщается, что ‘Алькъама сказал: «‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, учил нас молитве и произнося слова Аллаху акбар он поднял руки. (Затем,) когда он совершил поясной поклон, он сложил руки между коленями”». (‘Алькъама) сказал: «И (когда) это[1] дошло до Са’да (ибн Абу Ваккъаса,) он сказал: “Правду сказал мой брат! Мы действительно так поступали, но затем нам велели это”, имея в виду, держать (руки) на коленях».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями Муслима и то же самое сказал аль-Хаким, а с ним согласился аз-Захаби. Ад-Даракъутни сказал: «Его иснад подтверждённый, достоверный». См. «Сахих Аби Дауд» 3/337. [1] То есть то, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, складывает руки между коленями. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/315. [2] Также этот хадис передали Ахмад 1/418, аль-Бухари в «Джуз Раф’ аль-йадайн» стр. 12, 19, ан-Насаи 2/184, аль-Байхакъи 2/78-79, ад-Даракъутни 1296, 1297, аль-Хаким 1/224, аль-Хазими в «аль-И’тибар» стр. 61-62. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 732.
746 — Сообщается, что Башир ибн Нахийк сказал: «Абу Хурайра сказал: “Если бы я находился перед пророком, да благословит его Аллах и приветствует, то смог бы увидеть его подмышки[1]”». Ибн Му’аз (в своём риваяте) привёл дополнение и сказал: «Лахикъ говорит: “А разве ты не видишь, что он находится на молитве и не мог стоять перед посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?!”» Муса (ибн Марван[2]) привёл дополнение[3]: «Имеется в виду, что произнося слова возвеличивания Аллаха /такбир/, он поднимал руки».[4] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[5] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 3/336. [1] То есть, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки, поскольку, когда человек поднимает руки, видны его подмышки тому, кто находится перед ним, а не тому, кто стоит позади него. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/315. [2] Один из передатчиков этого хадиса. Прим. Пер. [3] То есть, после слов «смог бы увидеть его подмышки». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/315. [4] Также этот хадис передал ан-Насаи 2/212. [5] См. «Сахих Аби Дауд» 731.
745 — Сообщается, что Малик ибн Хувайрис сказал: «Я видел, как во время произношения слов Аллаху акбар, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки так, пока они не достигали до уровня (верхних) кончиков ушей, перед совершением поясного поклона и когда он поднимал голову после поясного поклона».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Муслим и Абу ‘Авана передали его в своих «Сахихах», а аль-Бухари передал в своём «Сахихе» похожий хадис. См. «Сахих Аби Дауд» 3/334. [1] Также этот хадис передали Ахмад 3/436, 437, 5/53, аль-Бухари 737 и в «Джуз Раф’ аль-йадайн» стр. 6, 17, 18, 23, Муслим 391, Абу ‘Авана 2/94, ат-Таялиси 1253, ан-Насаи 2/122, 123, 182, Ибн Маджах 859, Ибн Хазм 4/92, аль-Байхакъи 2/25, 27, 71. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 730.
744 — Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приступал к обязательной молитве, он произносил слова Аллаху акбар и поднимал свои руки на уровень плеч. То же самое он делал, когда заканчивал чтение (Корана) и хотел совершить поясной поклон, и так же он поступал, когда выпрямлялся с поясного поклона, и никогда не поднимал руки, когда сидел. Когда он вставал после совершения двух земных поклонов (рак’атов), он так же поднимал руки и произносил слова Аллаху акбар».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Хороший достоверный хадис /хасан сахих/».[2] Иснад этого хадиса является хорошим достоверным. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Ан-Навави сказал: «Достоверный хадис». Также его достоверность подтвердили имамы Ахмад, аль-Бухари, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан. См. «Сахих Аби Дауд» 3/333. ____________________________________ См. хадис № 761 данного сборника, где он приводится в более полной форме. Абу Дауд сказал: — В хадисе Абу Хумайда ас-Сà’иди при описании молитвы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (говорится): «Когда он вставал после совершения двух рак’атов, он произносил слова Аллаху акбар и поднимал руки, пока они не доходили до уровня плеч, как он делал это, произнося вступительный такбир начиная молитву». Шейх аль-Албани сказал: «Его иснад хороший, передатчики его те, от которых передавал хадисы Муслим, кроме ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу аз-Зинада, хадисы которого являются хорошими, как о этом было сказано не раз. Ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/447) сказал: «Этот хадис достоверный». Имама Ахмада спросили о нём и он сказал: «Достоверный», как об этом сказано в «Насбу-р-рая» (1/412), «ат-Тальхис» (3/271). Таже его достоверным назвал аль-Бухари в «Джуз раф’ аль-йадайн» (стр. 3, 6 и 23). Также его достоверность подтвердили Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, как об этом сказано в «аль-Фатх» (2/177). ___________________________________ Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади о словах: «Когда он вставал после совершения двух земных поклонов/саджда/», сказал: «Под “двумя земными поклонами” тут без сомнений речь идёт о двух рак’атах». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/314. Также о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки после первого ташаххуда, передаётся и в хадисе от Абу Хумайда ас-Сà’иди, который сказал: «Когда он вставал после двух саджда (рак’атов), он поднимал руки до уровня плеч, как он делал это когда открывал молитву». Абу Дауд 730, ат-Тирмизи 304, ан-Насаи 1181. Достоверность этого хадиса также подтвердил имам аль-Бухари в «Джуз раф’ аль-йадайн», а также имам ат-Тирмизи и др. Имам ан-Навави сказал, что поднятие рук при вставании на третий рак’ат, т.е. после первого ташаххуда, это правильное мнение в шафи’итском мазхабе, и его выбрали такие имамы, как Ибн аль-Мунзир, Абу ‘Али ат-Табари, аль-Байхакъи, аль-Миззи, аль-Багъави и другие шафи’иты, а также это мнение имама аль-Бухари и других мухаддисов. См. «аль-Маджму’» 3/426. Также это мнение одно из мнений имама Ахмада и Абуль-Бараката, и его выбрал шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа. См. «аль-Фатава аль-Кубра» 5/336. Что же касается того, когда именно следует поднимать руки после первого ташаххуда, сидя или при вставании, то среди учёных на этот счёт существуют разногласия. Кто-то из учёных считал, что правильнее поднимать руки сидя, перед вставанием; кто-то считал, что во время вставания; а кто-то считал, что это следует делать после вставания. Мнение учёных Постоянного комитета учёных во главе с шейхом Ибн Базом было в том, что следует поднимать руки во время вставания. На счёт поднятия рук после вставания, то это мнение выбрал шейх Ибн ‘Усаймин. А что касается поднятия рук сидя, перед вставанием, то так делал шейх аль-Албани, и так делают его ученики. [1]…
120 – Глава о том, кто сказал, что руки поднимаются когда (молящийся) встаёт после совершения двух рак’атов (молитвы). — 743 — Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вставал после совершения двух рак’атов (молитвы), он произносил слова Аллаху акбар и поднимал руки».[1] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[2] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями Муслима, а аль-Бухари подтвердил его достоверность. См. «Сахих Аби Дауд» 3/331. [1] Также этот хадис передали Ахмад 2/145 и аль-Бухари в «Раф’ аль-йадайн» стр. 10, 16. [2] См. «Сахих Аби Дауд» 728.
742 — Передают со слов Нафи’а: «Когда ‘Абдуллах ибн ‘Умар начинал молитву, он поднимал свои руки на уровень плеч. Когда он поднимал голову с поясного поклона, он (также) поднимал их, но не так (высоко)». Абу Дауд сказал: «Насколько мне известно, никто не упоминал (слова) “он (также) поднимал их, но не так (высоко)”, кроме Малика». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[1] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих Аби Дауд» 3/331. [1] См. «Сахих Аби Дауд» 727.
741 – Передают со слов Нафи’а: «Когда Ибн ‘Умар приступал к молитве, он произносил слова Аллаху акбар и поднимал руки. (Также он поднимал руки), когда совершал поясной поклон, и когда говорил: “Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет” /Сами’а-Ллаху лиман хамидах/. Когда он вставал после совершения двух рак’атов, он также поднимал руки и относил это (к поступкам) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует[1]».[2] Абу Дауд сказал: «Достоверным является то, что это высказывание самого Ибн ‘Умара и не восходит (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует)». Абу Дауд сказал: — Бакъиййа передал первую часть этого хадиса[3] от ‘Убайдуллаха и возвёл его к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Также его передал ‘ас-Сакъафи от ‘Убайдуллы остановившись на Ибн ‘Умаре и сказал в нём: «Когда он вставал после совершения двух рак’атов, он также поднимал их до уровня сосков (груди)», и это является достоверным. Абу Дауд сказал: — Также его передали аль-Лейс ибн Са’д, Малик, Аййюб (ас-Сахтияни) и Ибн Джурайдж, как слова Ибн ‘Умара, а к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, отнёс его один Хаммад ибн Саляма от Аййюба, но ни Аййюб, ни Малик, не упомянули о поднятии рук при вставании после совершения двух рак’атов, однако об этом упомянул аль-Лейс в своём хадисе. Ибн Джурайдж сказал в нём: «Я спросил у Нафи’а: “Поднимал ли руки Ибн ‘Умар в первый раз из них выше?” Он ответил: “Нет, одинаково”. Я попросил: “Покажи мне”. И он указал на уровень сосков (груди) или ниже этого”». Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Иснад этого хадиса достоверный, в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Аль-Бухари передал его в своём «Сахихе», а аль-Байхакъи и аль-Мунзири указали, что он останавливается на Ибн ‘Умаре. См. «Сахих Аби Дауд» 3/329. [1] То есть, он говорил, что таким образом поступал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/312. [2] Также этот хадис передали Ахмад 2/18, аль-Бухари 735 и в «Раф’ аль-йадайн» стр. 16, Муслим 390, Абу Дауд 741, ат-Тирмизи 255, ан-Насаи 867-868, 1025, 1059, 1088, 1144, Ибн Маджах 855, аль-Байхакъи 2/136. [3] То есть до слов «Когда он вставал после совершения двух рак’атов, он также поднимал руки». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/312. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 726.
Муснад имама Ахмада — 896 — Хадисы Абу Зайда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 20751-20753 — 20751 — Сообщается, что Абу Зайд сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Подойди ко мне”. Я подошёл к нему, и он сказал: “Засунь свою руку и прикоснись к моей спине!”» (Абу Зайд) сказал: «И я засунул свою руку под его рубаху и прикоснулся к его спине, а его печать пророчества оказалась у меня меж пальцев». (Передатчик этого хадиса) сказал: «Когда его спросили о печати пророчества, он сказал: “(Это) волосы между его лопаток”». Этот хадис передал Ахмад 5/77. Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис, а его передатчики надёжные». См. «Сахих аль-Муснад мин даляиль ан-нубувва» 213, «Сахих аль-Муснад» 1003. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад сильный в соответствии с условиями Муслима». — 20752 — Сообщается, что Абу Зайд аль-Ансари сказал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: “Подойди ко мне”». (Передатчик этого хадиса) сказал: «Затем провел своей рукой по его (Абу Зайда) голове и бороде, после чего сказал: “О Аллах, укрась его и сделай его красоту продолжительной!”» (Передатчик этого хадиса) сказал: «И он (Абу Зайд, да будет доволен им Аллах,) дожил до ста с лишним лет, но на его голове и бороде не было седины, кроме небольших проростков, а его лицо было гладким, и не появились на нём морщины до самой его смерти». Этот хадис передал Ахмад 5/77. Шейх Мукъбиль сказал: «Достоверный хадис, а его передатчики надёжные». См. «Сахих аль-Муснад мин даляиль ан-нубувва» 261, «Сахих аль-Муснад» 1002. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима». __________________________________ Шейх ‘Абду-р-Раззакъ аль-Бадр сказал: — То есть, его возраст был уже за сто, а его волосы так и остались черными, кроме редких волосинок. И также его лицо не стало сморщенным, на нём не появились морщины, которые образуются у людей пожилого возраста. У него не образовалось морщин, и его лицо так и осталось красивым, каким было прежде, притом, что его возраст был уже за сто (лет). Это проявление благодати мольбы/ду’а/ пророка, мир ему и благословение Аллаха. И здесь я упомяну один момент. Это великое благодатное (пророческое) ду’а — его легко заполучить для себя даже в наше время для того, кого почтит Великий и Величественный Аллах заботой о Сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха, о его благородных хадисах, посредством заучивания их, понимания, совершения дел в соответствии с ними и призыва к ним. Достоверно передано от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он сказал в Хайфе в Мине: «Да сделает Аллах прекрасным/свежим/ярким/цветущим человека, который услышал мои слова и запомнил их, и передал их так, как слышал!» Это ду’а! Ду’а пророка, мир ему и благословение Аллаха за того, кто заботится о Сунне, заучивая её, заботясь о её понимании, и призывая к ней. Ду’а о том, чтобы Аллах украсил его лицо. И это ду’а действительно во времени. Кто желает заполучить его для себя, в какое бы это время ни было, в какой бы ни было век — пусть займётся заботой о Сунне. О Сунне пророка, мир ему и благословение Аллаха. Пусть заботится о его, мир ему и благословение Аллаха, хадисах, заучивая их, поминая их, совершая дела в соответствии с ними и призывая к ним, и он непременно преуспеет, заполучив для себя это благодатное счастливое ду’а. Сл. «Шарх аш-шамаиль», 4.
672 — Сообщается, что Риб‘и бин Хираш сказал: – Один человек из (племени) бану ‘амир рассказал нам, что как-то раз он попросил у находившегося у себя дома пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения войти, сказав: «Могу ли я войти?» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел своему слуге: «Выйди к этому (человеку), научи его, как следует спрашивать разрешения, и скажи ему, чтобы он говорил: “Мир вам, можно ли мне войти?”» Этот человек выслушал (слугу), а потом сказал: «Мир вам, можно ли мне войти?» – после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ему войти, и он вошёл.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 5177, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 316. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 819.
671 — Передают со слов Сахля бин Са’да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Испрашивать разрешения было велено из-за (нескромных) взоров».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6241, Муслим 2156, ат-Тирмизи 2709 и ан-Насаи 8/60.
Глава 215. Об испрашивании разрешения Аллах Всевышний сказал: {О те, кто уверовал! Не входите в чужие дома, пока не спросите разрешения и не поприветствуете их обитателей}.[1] Аллах Всевышний также сказал: {А когда ваши дети достигнут половой зрелости, пусть они спрашивают разрешения, как спрашивали (повзрослевшие) до них…}[2] _ 670 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разрешения войти (следует спрашивать) трижды, и если тебе будет позволено (войти, то входи), в противном же случае возвращайся обратно».[3] В обоих “Сахихах” приводится этот же хадис, передаваемый со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, и других. ____________________________________________________________________ [1] “Свет”, 27. [2] “Свет”, 59. [3] Этот хадис приводят Малик 2/963, 964, аль-Бухари 6244, 6245, Муслим 2153, Абу Дауд 5180, ат-Тирмизи 2690. _ В обоих “Сахихах” приводится этот же хадис, передаваемый со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, и других. _ 671 — Передают со слов Сахля бин Са’да, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Испрашивать разрешения было велено из-за (нескромных) взоров».[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6241, Муслим 2156, ат-Тирмизи 2709 и ан-Насаи 8/60. _ О том, что испрашивать разрешения следует трижды, сообщается в хадисах, передаваемых со слов многих сподвижников. Согласно сунне сначала следует произнести слова приветствия, потом попросить разрешения войти, потом встать справа от двери дома, чтобы не видеть тех, кто находится внутри дома, а потом сказать: «Мир вам /Ас-саляму ‘аляй-кум/, можно ли мне войти?» Если на это никто не ответит, те же слова следует произнести во второй раз, а потом в третий, и уйти, если ответа не последует. _ 672 — Сообщается, что Риб‘и бин Хираш сказал: – Один человек из (племени) бану ‘амир рассказал нам, что как-то раз он попросил у находившегося у себя дома пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения войти, сказав: «Могу ли я войти?» Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел своему слуге: «Выйди к этому (человеку), научи его, как следует спрашивать разрешения, и скажи ему, чтобы он говорил: “Мир вам, можно ли мне войти?”» Этот человек выслушал (слугу), а потом сказал: «Мир вам, можно ли мне войти?» – после чего пророк, да благословит его Аллах и приветствует, разрешил ему войти, и он вошёл.[1] ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводит Абу Дауд 5177, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 316. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 819. _ 673 — Сообщается, что Кильда[1] бин аль-Ханбаль, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Как-то раз) я явился к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и вошёл к нему без приветствия, и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (мне): «Вернись и скажи: “Мир вам, можно ли мне войти?”»[2] ____________________________________________________________________ [1] Правильно — Каляда. (прим. Фарук) [2] Этот хадис приводят Ахмад 3/414, Абу Дауд 5176, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 315 и ат-Тирмизи 2710, который сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 818. _ Таким образом, как мы уже отмечали, правильно поступит тот, кто сначала произнесёт слова приветствия, а потом попросит разрешения войти. Аль-Маварди указывает, что мнения улемов по этому вопросу разделились. Одни придерживались такого же…
669 — Передают со слов сподвижника ‘Абд ар-Рахмана бин Шибля, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто ответит на приветствие, за это (запишется доброе дело), а тот, кто не отвечает (на приветствия), не имеет к нам отношения…»[1] ___________________________________________ [1] Часть хадиса, который приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 211. Салим аль-Хиляли сказал: — Этот хадис является достоверным. Его передали аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 992, ‘Абду-р-Раззакъ в “Джами’ Ма’мара” 19444, а по его пути Ахмад 3/444 от ‘Абду-р-Рахмана ибн Шибля, который сказал: “Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Едущему верхом следует приветствовать пешего. Пешему следует приветствовать сидящего. Меньшей группе следует приветствовать большую группу. И тому, кто отвечает на приветствие, зачтётся это. Тот же, кто не ответит, не получит ничего”. Хафиз Ибн Хаджар в “Фатхуль-Бари” (11/15-16) сказал: “Его иснад является достоверным” и с ним согласился наш шейх (аль-Албани) в “ас-Сильсиля ас-сахиха” (1147). Я (Салим аль-Хиляли) говорю: — Это так, как они сказали, поскольку его передатчики надежные. Однако последняя его часть у Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 211 (то есть слова): “а тот, кто не отвечает (на приветствия), не имеет к нам отношения”, которые приводятся в данной книге имама ан-Навави является отклоненной/шазз/, так как противоречит тому, что передали надежные передатчики». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/572.
668 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-нибудь из вас явится в собрание, пусть поприветствует (присутствующих), и когда он захочет уйти, пусть (тоже) поприветствует их[1], ибо второе не менее обязательно, чем первое».[2] ____________________________________________________________________ [1] Иначе говоря, пусть каждый в обоих случаях произносит слова: «Мир вам, милость Аллаха и Его благословения /Ас-саляму ‘аляй-кум ва рахмату-Ллахи ва барак’ату-ху». [2] Этот хадис приводят Ахмад 2/230, Абу Дауд 5208, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10201, ат-Тирмизи 2706 сказавший: “Хороший хадис”, Ибн Хиббан 494. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 400, «Сильсиля ас-сахиха» 183, «аль-Калим ат-таййиб» 202.
Слова, безосновательно приписываемые повелителю правоверных Али ибн Абу Талибу: «Если ты хочешь узнать, где самые праведные из мусульман, смотри в каком направлении летят стрелы кафиров». — Давно ещё здесь был задан вопрос, и в добавок ни один раз, относительно достоверности слов, приписываемых повелителю правоверных Али ибн Абу Талибу: Murad : Ассаляму алейкум уа рахматуЛлахи уа баракатуху, брат. Достоверны ли эти слова Али, которые гуляют по интернету уже давно без иснада и источника? Хотите знать, где настоящие мусульмане? Смотрите куда летят стрелы кяфиров. Брат наш Али, да воздаст ему Аллах благом, разобрался с его источником. Цитирую: Один брат напомнил о цитате, которую повсеместно распространяют хариджиты, приводя ее в таком вот виде в качестве довода на то, что именно они на истине: «Если ты хочешь узнать, где самые праведные из мусульман, смотри в каком направлении летят стрелы кафиров». Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) После поисков оказалось, что: 1. На арабском языке она отнесена к имаму Аш-Шафии, а не к сподвижнику Али ибн Аби Талибу. 2. Ее содержание отлично от распространенного в рунете: «Спросили имама Аш-Шафии: «Как узнать приверженцев истины во время смут?» Он ответил: «Следуй за стрелами врагов, они приведут тебя к ним». 3. При всей распространенности этой цитаты в арабском интернете (распространяют ее в основном ихваны и прочие джихадисты-такфиристы) и при том наличии онлайн-библиотек на арабском языке, нигде не упоминается иснад этих слов, приписанных имаму Аш-Шафии. 4. Более того: нигде не упоминается даже ссылка на источник этих слов, приписанных имаму Аш-Шафии. Как тут не вспомнить то, что передал имам Хатыб Аль-Багдади с достоверным иснадом от имама-саляфа Абдуллаха ибн Ляхи’а, что он слышал, как один из покаявшихся в хариджизме говорил: «Поистине, эти хадисы — религия, так смотрите же от кого вы берете вашу религию, ведь мы, когда желали чего-либо, делали это хадисом». См. «Аль-Кифая» 1/376. Источник
Муснад имама Ахмада — 1019 — Хадисы одной женщины (из числа сподвижниц пророка), да будет доволен ею Аллах. Хадисы №№ 23283-23287 — 23284 — Сообщается, что Абу Сифаль аль-Мурийй сказал: — Я слышал, как Рабах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Хувайтыб говорил: — Рассказала мне моя бабушка о том, что она слышала, как её отец говорил: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Не засчитывается молитва того, кто не совершил омовение, и не засчитывается омовение того, кто не упомянул имени Аллаха при этом, и не верует в Аллаха тот, кто не уверовал в меня, и не уверовал в меня тот, кто не любит ансаров». Этот хадис передал Ахмад 5/381. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад и в нём (иснаде) присутствует Абу Сифаль, который является слабым». См. «Маджма’у-з-заваид» 9/469. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». — 23285 — Сообщается, что Риб’иййа бинт ‘Ияд аль-Килабиййа сказала: «Я слышала, как ‘Али (ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах), говорил: “Ешьте гранат вместе с пленкой (разделяющей семена), ибо, поистине, он благотворно влияет на желудок”». Этот хадис передал Ахмад 5/382. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Ахмад и его передатчики надёжные». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/58. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Возможно, что его иснад хороший из-за Риб’иййи бинт ‘Ияд аль-Килабиййа». __________________________ Всевышний Аллах в Коране сказал, описывая два Райских сада: «В них обоих есть фрукты, пальмы и гранаты» (Сура «ар-Рахман» 55, аят: 68). Всемогущий Аллах не просто так выделил гранат из всех фруктов. Некоторые толкователи Корана говорили: “Поистине, Аллах выделил пальмы и гранаты по причине их превосходства над прочими растениями и фруктами”. См. “Тафсир Ибн Касир” 5/326, “Тафсир Ибн ‘Атыйя” 5/235. Также о гранате упоминали некоторые сподвижники, как о райском фрукте, содержащем в себе целебные свойства. Так, сообщается, что когда Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, кушал семена граната, он говорил: «Поистине, дошло до меня, что нет на этой земле граната, чтобы он не был оплодотворен семенем из числа семян Рая. И быть может, эти семена из них». ат-Табарани в «аль-Кабир» 10611, аль-Байхакъи 5960. Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики упоминаются в «ас-Сахихе». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/59.
Глава 214. Об этике обращений с приветствиями и различных вопросах, которые имеют к этому отношение — . 667 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всадник (должен первым) приветствовать пешего, идущий – сидящего, а меньшая (по количеству группа людей) – большую».[1] В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари, сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Младший (должен первым) приветствовать старшего, идущий – сидящего, а меньшая (по количеству группа людей) – большую»[1]. ______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6232, 6233, Муслим 2160, Абу Дауд 5198, 5199, ат-Тирмизи 2704, 2705. [2] Этот хадис приводит аль-Бухари 6231, 6234. _ Наши товарищи и другие улемы говорили, что то, о чём упоминается в приводимых выше хадисах, соответствует сунне, однако если кто-нибудь поступит по-другому, например, если всадника поприветствует пеший или сидящий, в этом не будет ничего дурного. На это прямо указывает имам Абу Са’д аль-Мутавалли и другие улемы. Рассуждая так, можно прийти к выводу, что не произойдёт ничего дурного и в том случае, если многочисленная группа людей первой поприветствует малочисленную или если старший первым обратится с приветствием к младшему, однако это приведёт к ущемлению прав того (тех), кто имеет право на то, чтобы другие приветствовали его (их) первыми. Так можно поступать в случае встречи двоих людей в пути, но тот, кто подходит к сидящим (сидящему), всегда должен первым приветствовать их (его) независимо ни от количества сидящих, ни от того, мал или стар сидящий человек. Имам аль-Маварди считает, что второе соответствует сунне, а первое относит к числу этических норм, достоинство соблюдения которых не столь высоко, как достоинство следования сунне. Аль-Маварди сказал: «Если человек, который повстречает группу людей, пожелает поприветствовать лишь некоторых из них, делать это нежелательно, поскольку с приветствием обращаются с целью выражения симпатии и дружелюбия. Таким образом, выделение кого-либо для обращения с приветствием станет выражением неприязни по отношению к остальным и может послужить причиной вражды». Имам аль-Маварди считает, что, если человек ходит по рынку, идёт по улице или находится в другом месте, где ему встречается много людей, приветствовать можно лишь некоторых. Он сказал: «Причина заключается в том, что если человек станет приветствовать каждого встречного, то это отвлечёт его от всех важных дел, и он поступит вопреки обычаю». Он также сказал: «Приветствовать людей так можно либо для того, чтобы добиться симпатии, либо для того, чтобы избежать чего-либо дурного». Аль-Мутавалли сказал: – Если группа людей обратится с приветствием к одному человеку, который скажет в ответ: «Ва ‘аляй-куму-с-салям», намереваясь ответить всем, он выполнит свой долг перед всеми. Это подобно совершению заупокойной молитвы по нескольким покойным сразу, поскольку участие в такой молитве также позволяет человеку выполнить свой долг перед всеми покойными. Аль-Маварди сказал: «Если человек подойдёт к небольшой группе людей, и каждый из присутствующих услышит его слова, можно ограничиться одним общим приветствием, если же он отдельно поприветствует ещё кого-нибудь, это будет соблюдением правил приличия. На общее приветствие достаточно ответить одному из них, а если это сделает ещё кто-нибудь, то это будет соблюдением правил приличия». Он также сказал: «Если же людей будет много, и они не услышат общего приветствия, например, в таких случаях, когда они находятся в мечети или отмечают какое-нибудь торжество, тогда согласно сунне вошедшему следует сразу же поприветствовать людей, которых он увидит, что позволит ему выполнить свой долг перед всеми, кто его…
666 — Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который проходил мимо игравших на улице детей, приветствовал их.[1] В той версии этого хадиса, которую приводит Ибн ас-Сунни, сообщается также, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мир вам, о дети». ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят Абу Дауд 5202, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 331 и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 227. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 5202, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/567.
665 — Передают, что (однажды) Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, проходивший мимо (собравшихся на улице) детей, поприветствовал их, а потом сказал: «Так всегда поступал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует».[1] وفي رواية لمسلم عنه: أن رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم مرّ على غِلمانٍ فسلَّم عليهم . В той версии этого хадиса, которую приводит Муслим, сообщается, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который проходил мимо (собравшихся на улице) детей, поприветствовал их. ____________________________________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Бухари 6247 и Муслим 2168.
664 — Сообщается, что Ка‘б бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил (людям) разговаривать с нами». Ка‘б бин Малик также сказал: – А я подходил к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приветствовал его и спрашивал себя: «Пошевелил он губами в ответ на моё приветствие или нет?»[1] ____________________________________________________________________ [1] Часть хадиса, приводимого аль-Бухари 4418 и Муслимом 2769.
663 — Сообщается, что отец Са’ида Ибн аль-Мусаййиба аль-Мусаййиб бин Хазн, да будет доволен им Аллах, сказал: – Когда Абу Талиб[1] был уже близок к смерти, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к нему и сказал: «О дядя, скажи: “Нет бога, кроме Аллаха…”»[2] ____________________________________________________________________ [1] Абу Талиб – дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [2] Часть хадиса, приводимого аль-Бухари 3884 и 4772, Муслимом 24, ан-Насаи 4/90.
— «Сахих Муслим» — 6 — Книга о молитве путника и её сокращении — Хадисы № 685-700 — 1 — Глава: О молитве путника и её сокращении — 1 (685) — Сообщается, что ‘Аиша, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: «(Вначале мусульманам) было предписано совершать молитву из двух рак’атов независимо от того, совершается ли она там, где человек живёт постоянно, или в пути; впоследствии же молитва, совершаемая в пути, была оставлена неизменной, а молитва, совершаемая на постоянном месте жительства, была увеличена». Этот хадис передал Муслим (685/1). — 2 (685) — Сообщается, что ‘Аиша, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сказала: «Когда Аллах вменил молитву в обязанность, Он вменил в обязанность молитву из двух рак’атов; впоследствии же молитва, совершаемая на постоянном месте жительства, была увеличена, а молитва, совершаемая в пути, была оставлена так, как была предписана первоначально». Этот хадис передал Муслим (685/2). —