Автор: Фарук аль-Асари
526 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Если (во время) пятничной (молитвы) кого-то из вас одолеет дремота, пусть пересаживается со своего места (на другое)”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший достоверный». Этот хадис передали Ахмад 2/22, 32, Абу Дауд 1119, ат-Тирмизи 526, Ибн Хузайма 1716, Ибн Хиббан 2792, аль-Хаким 1/291, аль-Байхакъи 3/237, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 2/186. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 809, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 468, «Мишкатуль-масабих» 1394.
587 — ‘Икрима передал со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах: «Во время молитвы, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, иногда смотрел краем глаза вправо или влево, но не поворачивал шею назад». Этот хадис передали ‘Абду-р-Раззакъ 3269, Ахмад 1/275, 603, ат-Тирмизи 587, ан-Насаи 3/9 и в «Сунан аль-Кубра» 444, Ибн Хузайма 485, 871, Абу Я’ля 2592, Ибн Хиббан 2288, ад-Даракъутни 2/83, аль-Хаким 1/236, 256, аль-Байхакъи 2/31, аль-Багъави 737. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис редкий». Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари, но он не привёл его». Также достоверность хадиса подтвердили хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Навави, Ибн Дакъикъ аль-‘Ид, Ибн аль-Муляккъин. См. «аль-Вахми валь-ихам» 5/196, «аль-Хуляса» 1/480, «аль-Икътирах» 106, «Тухфатуль-мухтадж» 1/364. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 957, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 5011.
28 – Передают со слов Абу Бакра ас-Сиддикъа, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды он попросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Научи меня словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время своей молитвы». (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, я обижал самого себя много раз[1], а никто, кроме Тебя не прощает грехов! Прости же меня, и даруй мне Своё прощение и помилуй меня, поистине, Ты − Прощающий, Милосердный! /Аллахумма, инни залямту нафси зульман касиран, ва ля йагъфиру-з-зунуба илля Анта, фа-гъфир ли магъфиратан мин ‘индика ва-рхам-ни, иннака Анта-ль-Гъафуру-р-Рахим!/”» Этот хадис передали Ахмад 1/3, 7, аль-Бухари в своём «Сахихе» 834 и «аль-Адабуль-муфрад» 706, Муслим 2705, ат-Тирмизи 3531, ан-Насаи 3/53, Ибн Маджах 3835, Ибн Хиббан 1976. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4400, «Сахих ан-Насаи» 1301, «Сахих Ибн Маджах» 3108, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 544. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима». 1/7 [1] То есть грешил.
22 – Сообщается, что Абу Бакр ас-Сиддикъ сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мне были дарованы семьдесят тысяч (моих последователей), которые войдут в Рай без отчёта. Их лица будут подобны луне в ночь полнолуния, а сердца их будут, как сердце одного человек. Я попросил добавки у моего Великого и Всемогущего Господа, и Он добавил мне к каждому из них ещё по семьдесят тысяч”». Абу Бакр сказал: «И я считаю, что это постигнет жителей деревень, а также обитателей окрестностей пустынь». Этот хадис передал Ахмад 1/6. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1057, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1484. 1/6 _______________________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/473) сказал: – Иснад этого хадиса является слабым по причине передатчика, который не назван по имени. Однако сам хадис является достоверным, так как у него есть множество подкрепляющих хадисов/шавахид/ переданных от группы сподвижников. … Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (11/345) сказал: «В этой главе передаются хадисы от Абу Аййюба у ат-Табарани, от Хузайфы у Ахмада, от Анаса у аль-Баззара и от Саубана у Ибн Абу ‘Асыма. Эти пути передач (хадиса) усиливают друг друга». Я (аль-Албани) говорю: – Также Ахмад передал (хадис) от ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Бакра ас-Сиддикъа (1/197).
445 – Рассказал нам Къутайба: – Рассказал нам Абу ‘Авана от Къатады, передавшего от Зурары ибн Ауфа, передавшего от Са’да ибн Хишама, передавшего, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пропускал ночную молитву, от которой его удерживал сон или его одолевали собственные глаза, он всегда совершал днём (дополнительную) молитву в двенадцать рак’атов». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Это хороший достоверный хадис». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: – Са’д ибн Хишам – это Ибн ‘Амир аль-Ансари, а Хишам ибн ‘Амир относился к числу сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. – Рассказал нам ‘Аббас ибн ‘Абдуль-‘Азым аль-Анбари: – Рассказал нам ‘Аттаб ибн аль-Мусанна, от Бахза ибн Хазима, который сказал: «Зурара ибн Ауфа был судьей Басры, и он был имамом в молитве в племени бани Къушейр. Однажды во время утренней молитвы он прочитал аяты: “Когда же протрубят в рог, то день тот будет Днём тяжким”, и упал замертво, и я был одним из тех, кто нёс его тело в его дом». Этот хадис передали Муслим 746, ат-Тирмизи 445, ан-Насаи 3/259, Ибн Хиббан 2645. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» 1788, «Мухтасар аш-Шамаиль» 226.
Сорок хадисов о Каабе Из серии: «Сорок хадисов» — Аллах Всевышний сказал: «Воистину, первым домом, который был воздвигнут для людей, является тот, который находится в Бекке (Мекке). Он был воздвигнут как благословение и руководство для миров. В нём есть ясные знамения – место Ибрахима. Кто войдёт в него, окажется в безопасности. Люди обязаны перед Аллахом совершить хадж к Дому (Каабе), если они способны проделать этот путь». Али ‘Имран, 3:96-97. Аллах Всевышний также сказал: «Вот Мы указали Ибрахиму (Аврааму) на место Дома (Каабы): “Ничего не приобщай ко Мне в сотоварищи и очищай Мой Дом (Каабу) для тех, кто совершает обход, выстаивает намазы, кланяется и падает ниц”». аль-Хаджж, 22:26. Аллах Всевышний также сказал: «Вот Мы сделали Дом (Каабу) пристанищем для людей и безопасным местом. Сделайте же место Ибрахима местом моления. Мы повелели Ибрахиму и Исмаилу очистить Мой Дом (Каабу) для совершающих обход, пребывающих, кланяющихся и падающих ниц». аль-Бакъара, 2:125. Аллах Всевышний также сказал: «Аллах сделал Каабу, Заповедный дом, а также запретный месяц, жертвенных животных и животных (или людей) с ожерельями опорой для людей». аль-Маида, 5:97. 1 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Первой женщиной, которая стала носить пояс, была мать Исма’ила, да благословит его Аллах и приветствует, а сделала она это для того, чтобы скрыть свои следы от Сары.[1] Потом Ибрахим привёз её (к тому месту, где ныне находится) Кааба вместе с её сыном Исма’илом, которого она ещё кормила грудью, (а именно − ) к большому дереву(, стоявшему) у возвышенности, (где впоследствии забил) Замзам(, который ныне находится в пределах) мечети. В то время в Мекке[2] никого не было, как не было там и воды. И (Ибрахим) покинул их там, оставив им бурдюк фиников и мех с водой, после чего двинулся в (обратный путь), а мать Исма’ила последовала за ним(, говоря): “О Ибрахим, куда же ты уходишь, бросая нас в этой долине, где нет людей и (вообще) ничего нет?!” И она много раз повторила (эти слова), но он даже не повернулся к ней. Потом она спросила его: “Аллах ли повелел тебе сделать это?” Он сказал: “Да”. Она сказала: “Тогда Он не оставит нас!” − после чего вернулась (к Исма’илу), а Ибрахим пошёл (дальше); достигнув горного перевала, где они не (могли) видеть его, он повернулся в сторону Каабы, воздел руки к небу и обратился с мольбой к Аллаху(, произнеся) такие слова: “Господь наш, поистине, поселил я часть своего потомства в долине, где ничего не растёт, у Твоего заповедного дома. Господь наш, пусть они совершают молитву, и склони к ним сердца (некоторых) людей и надели их плодами, чтобы они благодарили (Тебя)!”»[3] Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да помилует Аллах мать Исма’ила! Если бы она покинула Замзам (или: не набирала его воду), он превратился бы в поток(, текущий по земле!» − после чего он продолжил свой рассказ): «И она напилась и покормила своего сына, а потом этот ангел сказал ей: “Не бойтесь гибели, ибо, поистине, здесь (будет возведён) дом Аллаха, который построят этот мальчик и его отец, а Аллах не бросает (близких к Нему)!” Что же касается (того места, где потом возвели) Каабу, то оно находилось на возвышенности наподобие холма, и потоки воды текли справа и слева от него[4]». аль-Бухари 3364. [1] Сара сама подарила Хаджар Ибрахиму, да благословит его…
2103 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пустили кровь и он заплатил тому, кто это сделал, а если бы это было запретным, он не стал бы платить ему». См. также хадисы №№ 1835, 1938, 1939, 2278, 2279, 5691, 5694, 5695, 5699, 5700 и 5701. Этот хадис передал аль-Бухари 2103. —
2102 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Абу Тайба пустил кровь Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он велел дать ему (за это один) са’ фиников, а его хозяевам он велел снизить (взимаемую) с него плату[1]». См. также хадисы №№ 2210, 2277, 2280, 2281 и 5696. Этот хадис передали аль-Бухари 2102, Муслим 1577, Абу Дауд 3424, ат-Тирмизи 1278. [1] Имеется в виду оброк, взимаемый хозяином с раба, которому предоставлялась возможность зарабатывать на жизнь каким-нибудь ремеслом. Размер и периодичность таких выплат определялись по соглашению между хозяином и рабом.
«Сахих аль-Бухари» 34 — Книга торговых сделок Хадисы №№ 2047-2100 1 — Глава: О том, что содержится в словах Аллаха Всевышнего: «А когда молитва закончится, расходитесь по земле, и ищите милости Аллаха и поминайте Аллаха часто, чтобы вы могли преуспеть. (Однако) когда они видят(, что можно заняться) торговлей или (предаться) развлечениям, то расходятся(, устремляясь) к этому, и оставляют тебя стоящим. Скажи: “То, что у Аллаха, лучше развлечений и (лучше) торговли, а Аллах − лучший из дающих удел!”» (“Аль-Джум‘а”, 10 − 11). 2048 — Сообщается, что ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы приехали в Медину, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, побратал меня с Са’дом бин ар-Раби’ и Са’д бин ар-Раби’ сказал (мне): “Поистине, я − самый богатый из ансаров и я отдам тебе половину того, что имею. И посмотри, какая из двух моих жён понравится тебе, и я уступлю её тебе, а когда закончится её срок[1], ты женишься на ней”». (Передатчик этого хадиса) сказал: «‘Абд ар-Рахман сказал: “Я не нуждаюсь в этом”, (и спросил): “Есть ли здесь рынок, где (люди занимаются) торговлей?” (Са’д) ответил: “(Есть) рынок кайнука[2]”. И ‘Абд ар-Рахман понёс туда сушёный творог и масло, после чего стал ходить туда постоянно, а уже через короткое время ‘Абд ар-Рахман явился с жёлтыми следами (от благовоний на теле[3]), и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил его: “Ты женился?” Он сказал: “Да”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “На ком?” Он ответил: “На одной женщине из ансаров”. (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “И сколько же ты отдал?”[4] Он сказал: “Золото, равное по весу косточке[5]”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Тебе следует устроить угощение хотя бы из одной овцы”». — ГЛАВА 2. Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное. — 2051 — Передают со слов ан-Ну’манa бин Башира, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между ними находится сомнительное. Отказавшийся от того, что может (только) показаться ему греховным, станет ещё решительнее отказываться от того, греховность чего будет для него очевидной, а осмеливающийся на то, что может внушать ему подозрения в своей греховности, близок и к тому, чтобы совершить явно (греховное). Прегрешения являются заповедным местом Аллаха, а тот, кто пасёт (свой скот) вокруг заповедника, (всегда) близок к тому, чтобы оказаться (на его земле)». Этот хадис передали аль-Бухари 52 и Муслим 1599. — ГЛАВА: Толкование сомнительного. — 2053 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(В своё время) ‘Утба бин Абу Ваккас дал своему брату, Са’ду бин Абу Ваккасу, да будет доволен им Аллах, поручение, сказав: “Сын рабыни(, хозяином которой является) Зам’а, (рождён) от меня, возьми же его (под свою опеку)”. И в год завоевания Мекки Са’д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, взял его и сказал: “(Это − ) сын моего брата, поручившего мне (взять его)”. Тогда ‘Абд бин Зам’а встал и сказал: “(Это − ) мой брат и сын рабыни моего отца, рождённый на его постели”, после чего оба они отправились к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Са’д сказал: “О посланник Аллаха, (это − ) сын моего брата, который поручил мне забрать его”, а ‘Абд бин Зам’а сказал: “(Это − ) мой брат и…
2871 – Сообщается, что аль-Микъдад ибн Ма’дикариб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал среди людей, восхвалил Аллаха и сказал: “Поистине, Аллах завещает вам относиться к женщинам хорошо! Поистине, Аллах завещает вам относиться к женщинам хорошо! Поистине, они – ваши матери, ваши дочери, ваши сестры, ваши тети. Поистине, человек из числа людей Писания женился на женщине, проявляя к ней терпение, [и никогда не бил её, оставляя следа на теле]. И они умирали в старости, питая любовь друг к другу”». Когда передатчик этого хадиса Абу Саляма рассказал об этом хадисе аль-‘Аля аль-Гъасани, последний сказал: «До меня дошло, что из числа скверных поступков, которые Аллах запретил, но о чём не сообщил в Коране, это когда мужчина женится на женщине, и после того, как они прожили долго, и она родила ему, он разводится с ней, не имея какого-либо основания». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/374, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 18/45, аль-Харис в «аль-Муснад» 495. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2871, «Ирвауль-Гъалиль» 7/42. ____________________________________________ Смысл этого великого хадиса в том, чтобы побудить мусульман к хорошему отношению к женам, проявлению терпения к ним, потому что так поступали люди Писания, которые являются неверными и заблудшими, тогда как мусульмане более достойны таких взаимоотношений. Шейх аль-Альбани об этом хадисе сказал: «Это было среди людей Писания тогда, когда у них еще была нравственность, и когда они были религиозными, даже если и следовали искаженной религии. А что касается наших дней, то они запрещают дозволенное Аллахом, как развод и открыто дозволяют прелюбодеяние и даже гомосексуализм». См. «ас-Сахиха» 6/874.
2832 — «Поистине, сыны Исраиля написали книгу и стали следовать ей, оставив Тору». Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» 5876 со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, как восходящий к пророку. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2832, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2044. ________________________________________ Говорит шейх аль-Албани в примечании к этому хадису: «Как же схоже положение большинства мусульман наших дней с положением тех, кто был до них! Они оставили Коран и хадисы и обратились к мнениям учёных, поставив их на место Корана и Сунны. И человек изучает фикъх их мнений, проживая долгую жизнь, при этом, не зная довода из Корана и Сунны. А если он и узнаёт доводы из Корана и Сунны, то всё равно не следует за ними, так как привержен этим мнениям. И после этого мы желаем помощи от Аллаха против читающих Тору (иудеев), тогда как сами следуем по их стопам». См. «Сахих аль-джами’» 1/409. Конечно, шейх, не отрицает правомочность мазхабов и труды их представителей, однако порицает крайность и излишество касательно этого вопроса, а также ограничение Ислама лишь четырьмя мазхабами. Так, опровергая статью в одной из газет, изданной в Эмиратах в 70-х, где автор делал нападки на саляфию в общем и на шейха аль-Албани в частности, шейх аль-Альбани сказал: «В этой статье есть следующее ложное обвинение, гласящее: “Этот джама’ат отвергает четыре исламских мазхаба”. У нас есть несколько трудов, опровергающих эту клевету сильнейшим образом. Мы признаём исламские мазхабы, но не только четыре из них. Более того, мы убеждены, что Ислам величественнее, чтобы быть ограниченным лишь в четырёх мазхабах». Сл. «Сильсилятуль-худа ва-н-нур» № 10. Источник
2807 – «О Аллах, поистине, я люблю его, так полюби его и Ты, и полюби тех, кто станет любить его!», имея в виду аль-Хасана ибн ‘Али, да будет доволен ими обоими Аллах. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/725) сказал: — Его приводят аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1183), Ахмад (2/532), его сын ‘Абдуллах в «Фадаилю-с-сахаба» (2/788/1407) и аль-Хаким (3/178) по пути Хишама ибн Са’да, передавшего от Ну’айма ибн аль-Муджаммира, передавшего, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я никогда не видел Хасана, чтобы мои глаза не наполнялись слезами. И это из-за того, что однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел и нашёл меня в мечети. Он взял меня за руку, и я пошёл вместе с ним. Он не разговаривал со мной до тех пор, пока мы не пришли на рынок бану къайнукъа’. Он обошёл его и осмотрел, после чего ушёл, а я ушёл вместе с ним, и мы пришли в мечеть, где он сел, обхватив колени руками. Потом он сказал: “Где малыш? Позови ко мне малыша”. И Хасан прибежал и прыгнул ему на колени, и затем запустил руку в его бороду. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стал открывать его рот и приставлять свой рот к его рту. Затем он сказал: “…!”», и он привёл этот хадис. Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Я (аль-Албани) говорю: – Он только хороший (а не достоверный) из-за того, что сказано относительно Хишама ибн Са’да.
3511 – Сообщается, что Абу Са’ид (аль-Худри), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами о защите от дурного глаза джиннов и дурного глаза человека. Когда же были ниспосланы суры “Рассвет” и “Люди”/му’аввизатан/, он стал читать их и отказался от всего прочего». Этот хадис передали ат-Тирмизи 2058, ан-Насаи 8/271, Ибн Маджах 3511. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2846, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4902, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4488, «аль-Калим ат-таййиб» 247.
3507 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Дурной глаз – истина[1]”». Этот хадис передали Ахмад 2/319, аль-Бухари 5740, Муслим 2187, Абу Дауд 3879, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7616, 7620 и 10872, Ибн Маджах 3507, Ибн Хиббан 5503. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» 2842, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4145. ________________________________________ В версии этого хадиса, которую передал имам аль-Бухари, приводится дополнение: «И он запретил наносить татуировки». [1] Имеется в виду, что человека, скот или имущество действительно можно сглазить.
Асар: Умар запрещал Абу Хурайре рассказывать хадисы Ассалям алейкум На днях я услышала, что есть такое сообщение, якобы Умар ибн аль-Хаттаб запрещал Абу Хурейре и еще какому-то сподвижнику, да будет доволен ими Аллах, рассказывать пророческие хадисы. На вопрос про «источник», ответа не получила, но меня уверяли в том, что это сообщение достоверное. Возникает два вопроса, действительно ли это достоверно, и если да, как это следует понимать? Пусть Аллах воздаст вам наилучшим. Уа алейкум салям уа рахмату-Ллах Да сестра, есть такой асар, и это один из самых любимых аргументов проклятых шиитов, которые любят этим порочить Абу Хурайру, мол, даже ‘Умар ему запрещал передавать хадисы. Да будет доволен Аллах ими и всеми сподвижниками! Вот как звучит полностью этот асар: Со слов ас-Саиба ибн Язида сообщается, что он сказал: “Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб говорил Абу Хурайре: «Либо ты перестанешь рассказывать хадисы от Посланника (мир ему и благословение Аллаха), либо я изгоню тебя назад на земли Даус». И он также говорил Ка’бу: «Либо оставишь хадисы, либо изгоню тебя на земли обезьян (иудеев)»”. Этот асар очень редкий, его приводят Абу Зур’а в “ат-Тарих” 1475, Абу Шабба в “Тарих аль-Мадина” 3/16. А что касается его достоверности, то касательно этого есть разногласия среди исследователей из числа современников. Но выдающийся ученый – шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Му’аллими в «аль-Ануар аль-кашифа» (стр. 153) сказал, что это сообщение не является достоверным. И потом, даже если этот асар был бы однозначно достоверным, то ‘Умар не выделил этим порицанием только Абу Хурайру, но сказал то же самое и Ка’бу. Более того, ‘Умар был из числа тех, кто порицал в общем часто передавать и рассказывать пророческие хадисы. Передаётся, что когда ‘Умар отправлял сподвижников в Куфу, он сказал им: “Поменьше передавайте хадисов от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Ибн Маджах 28. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность. ОДНАКО, необходимо понимать правильно подобные слова! Да, некоторые имамы передавали такие сообщения от ‘Умара и других, чтобы указать на опасность рассказывать множество хадисов от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) без утонения их достоверности, понимания, опасения допустить ошибки, и т.п. Имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл упомянутое выше сообщение так: «Осторожность в хадисах от Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)». Имам аз-Захаби, после того как привёл эти сообщения от ‘Умара, сказал: “И он порицал многих сподвижников, распространявших хадисы, и таков был мазхаб ‘Умара и других. Заклинаю Аллахом, скажи, если многочисленность передачи хадисов была запрещена во время ‘Умара, несмотря на правдивость и достойность сподвижников и отсутствия иснадов (у хадисов), тогда что сказать про многочисленность передачи странных и отвергаемых хадисов в наше время, несмотря на длинные иснады, и, несмотря на наличие множества ошибок?! Мы ещё больше нуждаемся в том, чтобы запрещать такое! О если бы люди ещё ограничивались лишь распространением редких и слабых хадисов. Так клянусь Аллахом, они ещё передают и ложные хадисы и небылицы касательно основ религии (‘акыда), ответвлений (фикъх), снов и аскетизма. Просим Аллаха о благополучии!” См. “ас-Сияр” 2/601. Говорит хафиз Ибн Касир, после того, как упомянул первое сообщение ‘Умара: “Это понимается, как опасение ‘Умаром, что люди начнут ставить хадисы не на своё место, что будут обсуждать хадисы, в которых есть послабления, что если человек часто будет рассказывать хадисы, то быть может, допустит ошибку, к чему будет побуждать людей, и т.п.”. См. “аль-Бидая уа-ннихая” 8/106. Также прекрасным образом ответил на это сообщение хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр, сказавший: “Некоторые из числа приверженцев нововведений,…
3506 – Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амира ибн Раби’а о том, что его отец рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Дурной глаз – истина». Этот хадис передал Ибн Маджах 3506. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис»/сахих мутаватир[1]/. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4145, «Сахих Ибн Маджах» 2841. [1] Терминологическое значение слова «таватур»: передача сообщения таким большим количеством передатчиков, что обычно это исключает возможность вступления ими в сговор с целью его фальсификации. Имеется в виду такой хадис или же такое сообщение, которое передаётся многими передатчиками каждого из разрядов его иснада, что позволяет разуму сделать вывод о невозможности допущения того, что все эти передатчики сговорились между собой относительно подделки этого сообщения. См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра М. Таххана.
3505 — Передают, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если муха попала в ваше питьё, то окуните её в неё, а затем выбросите, ибо, поистине, в одном из её крыльев – недуг, а в другом – исцеление». Этот хадис передали Ахмад (2/246), аль-Бухари (3320, 5782), Ибн Маджах (3505) и Абу Дауд (3844), и в версии последнего также говорится: «… и муха защищается тем крылом, что несёт в себе недуг». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2840), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (835), «Ирвауль-гъалиль» (175), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (38).
3879 – Сообщается, что Хаммам ибн Мунаббих сказал: «Это то, что рассказал нам Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Дурной глаз – истина[1]”». Этот хадис передали Ахмад 2/319, аль-Бухари 5740, Муслим 2187, Абу Дауд 3879, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7616, 7620 и 10872, Ибн Маджах 3506, 3507, Ибн Хиббан 5503. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4145, «Сахих Ибн Маджах» 2841, 2842. ________________________________________ В версии этого хадиса, которую передал имам аль-Бухари, приводится дополнение: «И он запретил наносить татуировки». [1] Имеется в виду, что человека, скот или имущество действительно можно сглазить. —
3878 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Из ваших одежд, одевайте белые одежды, ибо, поистине, они являются наилучшими из них, и заворачивайте в (белые ткани) ваших покойников. И поистине, к лучшему (виду) вашей сурьмы относится исмид. Он улучшает зрение и способствует росту волос (ресниц)”». Этот хадис передали Ахмад 1/247, 328 и 363, Абу Дауд 3878, Ибн Маджах 1472 и 3566, Ибн Хиббан 5423 и ат-Тирмизи 994, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1236, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2026, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1582, «Ахкамуль-джанаиз» 62.
3880 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) человеку, который сглазил кого-то, велели совершать омовение/вудуъ/, после чего тот, кого сглазили, омывал этой водой всё тело». Этот хадис передали Абу Дауд 3880 и аль-Байхакъи 9/351. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2522.
3870 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил использовать нечистые (осквернённые) лекарства». Этот хадис передали Ахмад 2/305, Абу Дауд 3870, ат-Тирмизи 2045 и Ибн Маджах 3459. Достоверность хадиса подтвердили хафиз Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имамы аз-Захаби, Ибн Муфлих и ас-Суюты. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» 838, «аль-Мухаззаб» 8/3966, «ас-Сияр» 10/153, «Адабу-ш-шар’иййа» 3/90, «аль-Джами’ ас-сагъир» 9387. Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» 15/193. Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим. См. «Муснад Ахмад» 8034. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6878, «Сахих Ибн Маджах» 2802, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4465.