110 — Сообщается, что Абу Мас’уд ‘Укба бин ‘Амр аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал: «После ниспослания аята о подаянии[1] мы стали переносить грузы[2]. Один человек пришёл и пожертвовал на это большую сумму[3], и (лицемеры) сказали: “(Он делает это) напоказ!” А (потом) пришёл другой человек, который пожертвовал всего один са’ (фиников), и тогда они стали говорить: “Поистине, Аллах не нуждается в этом са’!”, — после чего и был ниспослан аят, в котором говорится: “(Что касается людей), порочащих верующих, (как тех,) которые по своей воле подают милостыню[4], (так и тех,) которые находят (что подать) лишь по мере своих возможностей[5], и насмехающихся над ними, то посмеётся над ними самими Аллах,[6] и им (уготовано) мучительное наказание”[7]». Этот хадис передали аль-Бухари 1415, Муслим, 1018, Ибн Хиббан 3338.  [1] Возможно, что речь идёт о том аяте, в котором сказано: «Бери с их имущества милостыню, которой ты очистишь и обелишь их …» (“Покаяние”, 103). [2] Укба имеет в виду,  что многие  сподвижники  пророка,  да благословит его Аллах и приветствует, стали переносить грузы на рынках,  чтобы  иметь  возможность подавать милостыню. [3] Имеется в виду ‘Абд ар-Рахман бин ‘Ауф, да будет доволен им Аллах, пожертвовавший восемьдесят тысяч дирхемов. [4] Здесь речь идёт о богатых  людях,  которых  лицемеры  обвиняли в том, что они помогают  нуждающимся,  делая  это напоказ другим. [5] Имеются в виду бедняки, подававшие неимущим только то немногое, что им удавалось найти. [6] То есть: Аллах унизит их. [7] “Покаяние”, 79.

  109 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) мой дядя, Анас бин ан-Надр, да будет доволен им Аллах, не принимавший участия в битве при Бадре, сказал пророку, да благословит его Аллах и приветствует: “О посланник Аллаха, я не участвовал в твоём первом сражении с многобожниками, но, клянусь Аллахом, если (когда-нибудь потом) Он (даст мне возможность сразиться) с ними, то, поистине, Аллах увидит, что я сделаю!” А когда в день битвы при Ухуде мусульмане покинули (свои позиции), он воскликнул: “О Аллах, я приношу тебе извинения за то, что сделали эти[1]”, — имея в виду своих товарищей — “и (призываю) Тебя (засвидетельствовать) мою непричастность, к (тому, что совершили) те!”[2] (Сказав же это,) он двинулся вперёд и столкнулся с (бежавшим) Са’дом бин Му’азом, (которому) сказал: “О Са’д Ибн Му’аз, (я стремлюсь к) раю, и Господу Каабы и Господу ан-Надра![3] Поистине, я ощущаю его благоухание[4] со стороны Ухуда!” (А потом)[5] Са’д сказал: “Не смог я, о посланник Аллаха, (сделать того,) что сделал он!”» Анас сказал: «А (после боя) мы нашли его убитым и обезображенным многобожниками, насчитав на (его теле) восемьдесят ран от мечей, копий и стрел, и (был он изуродован  до такой степени, что) никто не смог опознать его, кроме его сестры, узнавшей (Анаса) по пальцам его рук!» Анас сказал: «И мы считали (или: … думали), что именно о нём и о подобных ему говорится в ниспосланном свыше аяте: “Среди верующих есть люди, которые верны тому, что они обещали Аллаху, и есть среди них такие, которые выполнили свой обет[6], и такие, которые ждут[7], не изменив (своего решения) ни в чём[8]”».[9] Этот хадис передали аль-Бухари 2805 и Муслим 1903.  [1] Имеются в виду действия пятидесяти лучников, которых пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил на горе ‘Айнайн для защиты от кавалерии мекканцев, велев им ни в коем случае не покидать своих позиций, и которые в большинстве своём не выполнили этого приказа. [2] То есть: многобожники, осмелившиеся воевать с пророком, да благословит его Аллах и приветствует. [3] Ан-Надр — отец Анаса. [4] Имеется в виду благоухание рая. [5] То есть: уже после боя. [6] Это выражение можно перевести также как “которые уже умерли”. Речь идёт о тех, кто в день битвы при Бадре поклялся победить или умереть и погиб за веру в “битве у рва” — месячной осаде Медины, предпринятой мекканцами и их союзниками в марте — апреле 627 года, для защиты от кавалерии которых на западных, северных и северо-восточных подступах к городу был вырыт ров длиной около шести километров. Примерно через две недели после начала осады на лагерь мекканцев налетел ураганный ветер, после чего они сняли осаду и ушли. [7] Имеются в  виду ожидающие конца своих дней, продолжая сражаться и надеясь пасть в войне за веру и оказаться в раю. [8] То есть: не отступившись от того, что они пообещали Аллаху, в отличие от лицемеров. [9] “Сонмы”, 23.            

  — Хадис: «Оливковое масло лекарство от семидесяти болезней, среди которых и проказа» — 512 — «Употребляйте в пищу оливковое масло и умащайтесь им, ибо, поистине, оно лекарство от семидесяти болезней, среди которых и проказа».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/7): — Отвергаемый хадис/мункар/. Его передал Абу Нуайм в «ат-Тыбб» по пути ат-Табарани: — Рассказал нам Яхйа ибн ‘Абдуль-Бакъи: — Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Абу Базза: — Рассказал нам ‘Али ибн Мухаммад ар-Раххаль — вольноотпущенник Ибн Хашима, который сказал: — Я слышал, как аль-Ауза’и говорил: — Рассказал мне Макхуль от Абу Малика, передавшего от Абу Хурайры (хадис) восходящий к пророку. Я (аль-Албани) говорю: — Этот хадис отвергаемый. Яхйа ибн ‘Абдуль-Бакъи — это аль-Азани. Ат-Табарани передал от него другой хадис в «Му’джам ас-Сагъир» (стр. 244), а его кунья — Абуль-Къасим, как об этом сказано в «Му’джам аль-бульдан», и я не нашёл того, кто считал бы его надёжным (передатчиком). А Ибн Абу Базза — это Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн аль-Къасим ибн Абу Базза аль-Макки, относительно которого Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах, и я не рассказываю от него, так как он передавал отвергаемый хадис». Он имеет в виду не этот, а другой хадис. Аль-‘Укъайли сказал: «Его хадисы отвергаемые». И я не нахожу биографию ‘Али ибн Мухаммада ар-Раххаля. Абу Малик — внешне это тот, о ком сказано в «аль-Мизан» и «аль-Лисан»: «Абу Малик ад-Димашкъи. Его причисляют к табиинам и передаёт отосланные хадисы, а от него передавал хадисы ‘Абдуллах ибн Динар. Неизвестен».

Хадис: «Любовь — как канатный узел»          Сообщается, что ‘Аиша спросила Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): — О, Посланник Аллаха какова твоя любовь ко мне? Он ответил: — Как канатный узел!  Аиша сказала: — Потом я говорила ему: — А каково состояние узла? И он говорил: — Прежнее.  Этот хадис передал ад-Даракъутни в «Гъараиб Малик», как об этом сказано в «Лисан аль-мизан» (1/571) от Абу Бакра аш-Шафи’и и Ахмада ибн Мухаммада ибн Исхакъа, которые передали его от Мухаммада ибн Сахля аль-‘Аттара, передавшего от Ахмада ибн ‘Иса аль-Кинди, передавшего от ‘Усмана ибн ‘Абдуллах ан-Насыби, передавшего от Малика, передавшего его от Хишама. Ад-Даракъутни сказал: «Этот хадис ложный. Между Маликом и нашим шейхом, все (его передатчики) являются слабыми, исключая аш-Шафи’и».   Однако, относительно того, как сильно Пророк любил Аишу есть другие достоверные хадисы. ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: “Однажды жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) послали к нему его дочь – Фатыму. Она попросила позволения войти к нему в то время, когда он лежал со мной на моём шерстяном плаще, и он разрешил ей войти. Фатыма сказала: «О Посланник Аллаха, твои жёны послали меня к тебе, чтобы передать, что они просят тебя проявлять справедливость, когда дело касается дочери Абу Кухафы (‘Аиши)». А я хранила молчание. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил её: «О доченька, разве ты не любишь то же, что и я?» Она сказала: «Конечно!» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Так полюби и её». Услышав эти слова Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) Фатыма (да будет доволен ею Аллах) встала, вернулась к жёнам Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и передала им, что сказала она, и что ответил ей он. Однако они сказали: «Мы видим, что ты ничем не смогла нам помочь. Вернись же к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и скажи ему: «Твои жёны заклинают тебя проявлять справедливость, когда дело касается дочери Абу Кухафы!» На что Фатыма сказала: «Клянусь Аллахом, я никогда не буду говорить с ним о ней!» Тогда жёны Пророка (мир ему и благословение Аллаха) послали к нему одну из них, а именно Зайнаб бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), которая занимала перед Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) такое же положение, как и я. Что же касается меня, то я никогда не видела более религиозной, богобоязненной и правдивой женщины, чем Зайнаб, ни такой, которая поддерживала бы более хорошие отношения с родственниками, или раздавала больше милостыни, или отдавалась делу, приближавшему её к Аллаху Всевышнему в большей мере, нежели она. Можно сказать, что она была совершенной, если не считать излишней вспыльчивости, да и то вспышки гнева у неё быстро проходили. Она попросила позволения войти к Посланнику Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), когда он лежал со мной на шерстяном плаще, как и тогда, когда к нему вошла Фатыма. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил Зайнаб войти, и она сказала: «О Посланник Аллаха, твои жёны послали меня к тебе, чтобы попросить тебя проявлять справедливость, когда дело касается дочери Абу Кухафы». После этого она принялась поносить меня и набросилась на меня, я же наблюдала за взором посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), пытаясь понять, разрешит ли он мне (дать ей отпор). И Зайнаб продолжала действовать в том же духе, пока я не поняла, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)…

Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала: «Как-то раз Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, пригласил меня с собой, [когда абиссинцы играли копьями на площадке для молитв]. [Это был праздничный день]. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил меня: [Эй, хумайра’[1]! Хочешь на них взглянуть? Я ответила: Хочу][2]. [Тогда он поставил меня позади себя] и наклонил плечо так, чтобы мне было видно. [Я положила голову ему на плечо, прислонившись лицом к щеке], и так и смотрела, выглядывая из-за плеча (в другой передаче хадиса: положив голову на плечо). [А он приговаривал: «Осторожней, любезные!»]. [Затем он несколько раз спросил меня: Аиша! Ну что, посмотрела? А я ему отвечала: Нет еще. И в таком положении, стоя за ним, я продолжала смотреть, пока не удовлетворила свое любопытство]». [И далее: А люди время от времени спрашивали: Абуль-Къасим! Так хорошо?] В одной из передач хадиса: «И так я стояла, пока мне не наскучило. Наконец, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил меня: Ну что, достаточно? А я ответила: Да. И тогда он сказал мне: Ступай себе». В другой передаче хадиса: «А я ответила: Еще немножко. И он продолжал стоять ради меня еще какое-то время, а затем спросил вновь: Ну что, достаточно? А я ответила: Еще немножко. [При этом я заметила, как он переминается с ноги на ногу]. И далее: Мне давно наскучило смотреть на абиссинцев, но я хотела, чтобы все женщины знали, как он вот так стоял лишь ради меня одной, и как совсем близко к нему была я ‑ [тогда ‑ совсем еще девчушка]. [Посудите сами, как сильно хотелось девочке ‑ [совсем юной], маленькой – увидеть что-то забавное]. [И далее: Внезапно возник Умар. Взрослые и дети вокруг меня расступились. Позднее Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вспоминал: Я заметил, как бесы в обличье людей и джиннов тогда бежали от Умара]. [Аиша рассказывала: В тот день Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: И пусть иудеи знают, что в нашей религии есть место отдохновению]»[3].  [1] Хумайра’ – буквально, «красненькая» ‑ уменьшительно-ласкательная форма прилагательного хамра’ ‑ “красная”. В ан-Нихайа сообщается, что слово “красная” здесь следует понимать в значении “белая”, “белокожая”. (Известно, что араба со светлым цветом кожи иногда называли ахмар ‑ “красный”, “краснокожий” ‑ в противоположность темнокожему абиссинцу, которого называли асвад ‑ “чернокожий”. – Прим. переводчика). [2] Это дополнение приводится у ан-Наса’и в Ишрат ан-ниса’ (75 / 1). Аль-Хафиз в аль-Фатх (2 / 355) утверждал следующее: «Иснад хадиса надежен. Ни в каком другом достоверном хадисе я не встречал слово хумайра’ ‑ только в этом». Примечание автора: Таким образом, утверждение Ибн аль-Каййима, высказанное им в аль-Манар (с. 34): «Всякое сообщение, в котором есть обращение «Эй, хумайра’!» или слово хумайра’, является не более, чем ложным измышлением», ‑ абсолютно неверно и не заслуживает серьезного внимания. Позже мне встретилось следующее высказывание аз-Заркаши ‑ оно приводится в аль-Му‘табар (19 / 20): «Наш шейх Ибн Касир передавал такие слова шайха Абуль-Хаджжаджа аль-Миззи: Всякое сообщение, в котором есть слово хумайра’, является ложным, за исключением одного единственного хадиса о посте, который приводится в Сунан ан-Наса’и. Я же утверждаю, что еще один хадис ан-Наса’и, в котором есть слова: «Абиссинцы вошли в мечеть, играя. И он сказал мне: Эй, хумайра’! Хочешь посмотреть на них?..» – также имеет достоверный иснад». Так утверждал аз-Заркаши. В комментарии к аль-Манар шайх Абу Гадда делает важное замечание: в дополнение к двум хадисам он указывает на третий хадис, в котором также присутствует слово хумайра’, – его передавал аль-Хаким в аль-Мустадрак (3 / 119). Шайх Абу Гадда пишет: «Аль-Хаким говорил: «Этот…

  3122 — «Не кушай опираясь и (слушая звуки) бубна. Ни в коем случае не избирай место в мечети, совершая молитву только там, и не переступай через людей (в мечети) в пятницу, не то Аллах сделает тебя мостом для них в День воскрешения!»  Этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 13/391 со слов Абу ад-Дарды, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”». Иснад хадиса хороший. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 7/326.

  Асар про ‘Умара: «О Аллах, если Ты записал меня в числе счастливых…»   Абу ‘Усман ан-Нахди рассказывал: “Однажды ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) совершал обход вокруг Каабы, плача и говоря: «О Аллах, если Ты записал меня в числе счастливых, то укрепи меня среди них, а если Ты предписал мне несчастье и грехи, то сотри это и укрепи меня в числе счастливых!»”/Аллахумма ин кунта катабтани фи ахли-с-са’ада фа-асбитни фийха, ва ин кунта катабта ‘аляйя-з-занб ва-ш-шикъва фамхуни ва асбитни фи ахли-с-са’ада/. Это сообщение передали ат-Табари в “ат-Тафсир” (13/167), аль-Байхакъи в “аль-Къада валь-къадар” (189), аль-Факихи в “Ахбару Макка” (1/229).  Достоверность подтвердили аль-Хайсами, Ибн Касир и аль-Албани. См. “Маджма’у-з-заваид” (10/185), “Муснад Фарукъ” (841), “ас-Сильсиля ад-да’ифа” (11/763). Такая же мольба передаётся и от других сподвижников, как Ибн Мас’уд и Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах). См. “Тафсир ат-Табари” (13/168), “аль-Мусаннаф” Ибн Аби Шейба (29530), “Ахбару Макка” (1017). А Всевышний Аллах сказал: «Аллах стирает и утверждает то, что пожелает, и у Него – Мать Писания» (ар-Ра’д, 13:39).

—

  108 — Передают со слов Абу Сафвана ‘Абдуллаха бин Бусра аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим из людей является тот, кто прожил долгую жизнь и чьи дела были хороши».[1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2329), который сказал: «Хороший хадис».  Также этот хадис передал имам Ахмад 4/188.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3296, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3364, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2210.  [1] Имеется в виду исполнение религиозных обязанностей в полном объёме и с соблюдением всех необходимых условий.

—   107 — Сообщается, что вольноотпущенник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу ‘Абдуллах (или же Абу ‘Абд ар-Рахман) Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ты должен совершать множество земных поклонов, ибо, поистине, за каждый земной поклон, совершённый тобой ради Аллаха, Аллах возвысит тебя на (одну) ступень и снимет с тебя (бремя одного) прегрешения”». Этот хадис передали Ахмад 5/276, Муслим 488, Абу ‘Авана 2/180-181, ат-Тирмизи 388, ан-Насаи 2/228, Ибн Маджах 1423, аль-Байхакъи 2/485-486. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4050.      —

  106 — Сообщается, что слуга посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Фирас Раби’а бин Ка’б аль-Аслами, да будет доволен им Аллах, относившийся к числу живших под навесом[1], сказал: «Обычно я проводил ночи у дверей дома посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, принося ему воду для омовения и прочие необходимые вещи, и (однажды) он сказал мне: “Попроси меня (о чём-нибудь)”[2] Я воскликнул: “Я прошу тебя о том, чтобы не расставаться с тобой  в раю!” Он спросил: “Может быть, ты хочешь чего-нибудь иного?”[3] Я сказал: “Нет, именно этого!” Тогда он сказал: “В таком случае помогай мне (в борьбе) против твоей души, совершая множество земных поклонов[4]”». Этот хадис передали Ахмад 4/59, Муслим 489, Абу ‘Авана 2/181-182, Абу Дауд 1320, ан-Насаи 2/227. См. «Сахих Аби Дауд» 5/66, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 388, «Ирвауль-гъалиль» 2/208.  [1] «Ахль ас-суффа». Имеются в виду неимущие сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые не имели в Медине ни пристанища, ни знакомых или родственников, и жили под навесом мечети рядом с его домом. Одновременно в разные периоды там жило до тридцати человек, а всего известны имена более девяноста живших под навесом. [2] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел как-то вознаградить Абу Фираса за его службу. [3] В раю пророк, да благословит его Аллах и приветствует, будет занимать самое высокое положение, а не расставаться с ним и в раю значит находиться поблизости от  него, но заслужить подобное крайне трудно,  и  поэтому он спрашивает, не хочет ли Абу Фирас в награду чего-нибудь иного. [4] Здесь речь идёт о земных поклонах, совершаемых человеком во время молитв, или при чтении определённых аятов Корана или же в знак благодарности Аллаху  за  какое-ни    будь из Его благодеяний.

— 495 — Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас будет клясться, пусть не говорит: “Как пожелал Аллах и ты”, а говорит: “Как пожелал Аллах, а затем ты”» Этот хадис передали Ибн Маджах (2117) со слов Ибн ‘Аббаса.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (495).  

  494 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будете судить, то будьте справедливы, а если будете убивать, то делайте это хорошо! Поистине, Аллах — Добродеющий/Мухсин/ и любит совершающих добро!» Этот хадис передали Ибн Аби ‘Асым в «ад-Дият» (49), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (6/2145), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/113), ат-Табарани в «аль-Аусат» (5735) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах. Хафиз аль-Хайсами (5/197) сказал, что все передатчики хадиса заслуживают доверия. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (494), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (469). —

— 493 — Передают со слов ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если судья вынесет решение, проявив усердие[1], и (его решение) окажется правильным[2], ему (полагается) двойная награда, если же он вынесет решение, проявив усердие, и ошибётся, то ему (полагается одна) награда». Этот хадис передали Ахмад 4/198, 204, аль-Бухари 7352, Муслим 1716, Абу Дауд 3574, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5918, Ибн Маджах 2314 со слов ‘Амра ибн аль-‘Аса; Ахмад 4/204, аль-Бухари 7352, Муслим 1716, Абу Дауд 3574, ат-Тирмизи 1326, ан-Насаи 8/223, Ибн Маджах 2314, со слов Абу Хурайры.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 493. ____________________________________________ Къады ‘Ийяд сказал: “Обладающие знанием говорили: «Нет разногласия и сомнения в том, что этот хадис относится к судье – ученому, чей иджтихад является дозволенным. А что касается джахиля, то он совершает грех за свой иджтихад в любом случае!»” См. “Икмаль аль-му’лим” 5/572. Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: “Величайшей пользой, извлекаемой из этого хадиса, является то, чтобы судья обязательно был из числа тех, кто может проявлять иджтихад! И если он такой (т.е. из числа муджтахидов) и вынесет решение, то обязательно получит награду. Либо двойную за правильное решение, либо одну награду за ошибку. Однако если это джахиль или не полноценный муджтахид, то он ослушник и грешник во всем, в чем выносит решение! Что касается джахиля, то он такой за решение того, на что не имеет полномочия. А что касается неполноценного (муджтахида), то за отсутствия у него условий (для иджтихада). Оба таких человека судят не на основании того, что ниспослал Аллах! Более того, судят на основании лжи!” См. “аль-Муфхим” 5/168. Имам ан-Навави сказал: “Ученые говорили: «Мусульмане единогласны в том, что в этом хадисе речь идет о судье-ученом, который может проявлять иджтихад. Что же касается того, кто не имеет отношения к ним, то его решение не дозволено, а если он вынесет какое-либо решение, то нет ему награды, и мало того он является грешником, чье решение не принимается, несмотря на то, совпало его решение с истиной или же нет!»” См. “Шарх Сахих Муслим” 12/378. [1] То есть использовав в процессе поисков решения все свои     знания. [2] Иначе говоря, соответствующим решению Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует . —

— Хадис: «Когда будете присутствовать возле умершего, закрывайте ему глаза, ибо, поистине, взгляд (умершего) следует за его душой» — 492 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда будете присутствовать возле умершего, закрывайте ему глаза, ибо, поистине, взгляд (умершего) следует за его душой, и говорите только благое, ибо, поистине, после любых слов домочадцев, ангелы станут говорить: “Амин”». Этот хадис передали Ахмад (5/251), Ибн Хиббан (176), аль-Хаким (1/14) со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах.    Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (484). —    

— Хадис: «Когда будете присутствовать возле покойного, говорите (только) благое …» — 491 — Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда будете присутствовать возле покойного, говорите (только) благое, ибо, поистине, после любых ваших слов ангелы станут говорить: “Амин”». Этот хадис передали Ахмад (6/322), Абу Дауд (3115), ат-Тирмизи (977), ан-Насаи (4/4-5), Ибн Маджах (1447), Ибн Хиббан (3005), аль-Хаким (4/17). Имам аз-Захаби в «ат-Тальхис» назвал хадис достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (491). — https://dorar.net/hadith/sharh/20593   —

  469 — «Если будете судить, то будьте справедливы, а если будете убивать, то делайте это хорошо! Поистине, Аллах — Добродеющий/Мухсин/ и любит совершающих добро!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/761) сказал: — Его передали Ибн Аби ‘Асым в «ад-Дият» (стр. 56), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/238), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/113) по пути от Мухаммада ибн Биляля: — Рассказал нам ‘Имран от Къатады, передавшего от Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад отличный, передатчики его заслуживающие доверия и известные, кроме Мухаммада ибн Биляля аль-Басри аль-Кинди, относительно которого Ибн ‘Ади сказал: «Я надеюсь, что в нём нет проблем». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, (передаёт) редкие хадисы». ______________________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 494.

    470 – «Две категории людей из моей общины не получат моего заступничества (в День воскрешения): несправедливый и жестокий правитель, а также каждый впавший в крайность отступник/еретик/!»   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1/762) сказал: — Его передали Абу Исхакъ аль-Харби в «Гъарибуль-хадис» (5/120/2), аль-Джурджани в «аль-Фаваид» (1/112), Ибн Абуль-Хадид ас-Сулями в «Хадис Абиль-Фадль ас-Сулями» (1/2), Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтахуль-ма’ани» (2/360) по пути от аль-Ма’али ибн Зияда, (передавшего) от Абу Гъалиба, (передавшего) от Абу Умамы, (передавшего) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «….», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, все его передатчики заслуживающие доверия, от которых передавал хадисы Муслим, кроме Абу Гъалиба, который был соратником Абу Умамы, и его хадисы хорошие. В «ат-Такъриб» сказано: «Правдивый, ошибается».

— Хадис: «(Прежде) я запрещал вам посещать могилы, но (отныне) посещайте их». — 106 (977) — Мухариб ибн Дисар передал со слов Ибн Бурайды о том, что его отец (Бурайда), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Прежде) я запрещал вам посещать могилы[1], но (отныне) посещайте их, и я запрещал вам (есть) мясо жертвенных животных более трёх дней, но (отныне можете) хранить его[2], сколько захотите, и я запрещал вам делать напиток из фиников в чём бы то ни было, кроме больших бурдюков (сика’), (отныне же вы можете) пить (напитки, которые приготовляются) в любых бурдюках, но не пейте ничего опьяняющего!”»  Ибн Нумайр в своей версии сказал: «От ‘Абдуллы ибн Бурайда, передавшего от своего отца». Этот хадис передали Ахмад 5/350, Муслим 977, Абу Дауд 3698, ан-Насаи 4/89, Ибн Хиббан 5391, 5400. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6788. _________________________________________ В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … а кто пожелает посещать могилы, пусть посещает, ибо, поистине, они напомнят ему о смерти!» [1] Цель этого запрета состояла в том, чтобы люди, только недавно принявшие ислам, не говорили у могил то, что было принято говорить во времена джахилии. [2] До этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал людям держать у себя мясо жертвенных животных больше трёх дней, чтобы они раздавали его бедным. Когда же материальное положение сподвижников улучшилось, этот запрет был снят.

— Хадис: «Навещайте могилы, ибо они напоминают о смерти». — 108 (976) — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Придя на могилу своей матери, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заплакал, что заставило плакать всех, кто находился вокруг него, а потом он сказал: “Я попросил у своего Господа позволения молить о прощении для неё, но Он не позволил мне (делать это); тогда я попросил у Него позволения приходить к ней на могилу, и Он позволил мне (делать это), так приходите же на могилы, ибо, поистине, они станут напоминать вам о смерти”». Этот хадис передали Ахмад 2/441, Муслим 976, Абу Дауд 3234, ан-Насаи 4/90, Ибн Маджах 1572, Ибн Хиббан 3169, ат-Тахави 3/189, аль-Хаким 1/375-376, аль-Байхакъи 4/76.  _________________________________________ Этот хадис имам ан-Насаи привёл в своём сборнике в главе: «О посещении могилы многобожника». И шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби, перечисляя пользы этого хадиса, сказал: «Из них также то, для чего автор (ан-Насаи) назвал свою главу, а это дозволенность посещения могилы многобожника».См. «Шарх Сунан ан-Насаи» 20/34. Также и имам Ибн Маджах назвал главу, в которой привёл этот хадис следующим образом: «О том, что пришло касательно посещения могил многобожников». Более того, имам Ибн Маджах даже разделил главы в джаназа, сначала приведя главу о посещении могил в общем, а затем конкретизировав главу тем, что дозволено посещать и могилы неверных. В ней он привёл упомянутый хадис, а также еще один: Салим, со слов своего отца, рассказывал: «Однажды один бедуин пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О посланник Аллаха, мой отец поддерживал родственные связи, был таким и таким, так где же он?!” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “В Аду”. После этого бедуину стало тяжело, и потом он спросил: “А где твой отец?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ему сказал: “Где бы ты ни прошёл мимо могилы многобожника, обрадуй его Огнём”. После этого этот бедуин принял Ислам”». Ибн Маджах 1573. Хафиз аль-Бусыри и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. Имам ан-Навави сказал в «Шарх Сахих Муслим»: «В этом хадисе указание на дозволенность посещения многобожников как при их жизни, так и их могилы после их смерти. Ведь если дозволено посещать их могилы после смерти, то при их жизни это дозволено тем более». И то же самое сказал шейх Мухаммад ибн ‘Али ибн Адам аль-Атьюби в своём шархе на «Сахих Муслим» (18/629), который шейх ‘Абдуль-Мухсин аль-‘Аббад назвал самым лучшим шархом на «Сахих Муслим». Также шейх Сыддыкъ Хасан Хан в шархе на «Мухтасар Сахих Муслим» сказал: «В этом хадисе доказательство на то, что мать пророка, да благословит его Аллах и приветствует, умерла не на Исламе, и также в нём указание на то, что нельзя просить прощения для тех, кто не уверовал в Аллаха и Судный день. Также в этом хадисе довод на то, что посещение могил неверных является дозволенным». См. «Сирадж аль-ваххадж» 3/398. Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади в шархе на «Сунан Абу Дауд» сказал: «В этом хадисе указание на то, что дозволено посещать могилы многобожников, но запрещено просить для них прощения». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 8/387.