Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Когда к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приходили бедуины, они всё время спрашивали его о Часе: “Когда наступит Час этот?” И (однажды) он, взглянув на самого молодого человека из них, сказал: “Если этот будет жить (достаточно долго), то возможно, что Час ваш наступит раньше, чем он одряхлеет!”» Этот хадис передали аль-Бухари 6511 и Муслим 2952. __________________________ Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, в шархе «Сахих» имама Муслима сказал: «Слова: “Спрашивали его (пророка) о Часе, когда он наступит? Тогда он, взглянув на самого молодого человека из них, и сказал: “Если этот будет жить (достаточно долго), то Час ваш наступит раньше, чем он одряхлеет!” В другой версии сказано: “Если будет жить этот мальчик, то возможно, что его постигнет дряхлость не раньше чем наступит Час этот”. В другой версии сказано: “Поистине, этот не достигнет возраста дряхлости, как наступит Час этот”. В другой версии сказано: “Если этому отсрочат …”. Сказал аль-Къады: “Смысл всех этих версий сводится к первому: “Час ваш”, то есть их смерть, и имеется в виду смерть того поколения, или тех, к кому он (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) обращался”. Я (ан-Навави) говорю: — Возможно, что ему (пророку) дали знать, что этот мальчик не достигнет дряхлости, и не доживет до нее”». Т.е. это было откровением от Аллаха. И нужно так же знать и верить, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не знал будущего и в частности, вопрос наступления Судного дня, как это пришло в аятах и хадисах. Всевышний Аллах говорит в одном из аятов: — Они спрашивают тебя о Часе: «Когда он наступит?» Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит только моему Господу. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно». Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Скажи: «Воистину, знание об этом принадлежит одному Аллаху, но большая часть людей не знает этого» (сура аль-А’раф, 187). И в известном хадисе Джибриля, где на вопрос о Часе, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Спрашиваемый не больше знает спрашивающего» — то есть, не знают оба. Такое же объяснение дается в книге шейха аль-Хакими «Ма’ариджуль-къабуль»: «Час ваш — то есть ваша смерть, которая разделит между ними и начнется другая жизнь в барзахе!» То есть, Судный день наступает для каждого с его смертью. —
Автор: Фарук аль-Асари
Сообщается, что Анас (ибн Малик), да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я был отправлен вместе с этим Часом[1], как эти два (пальца)”». (Передатчик этого хадиса) сказал: «При этом он соединил указательный и средний пальцы (своей руки)». Этот хадис передали Ахмад 3/123, 130, 131, 193, 218, 274, 283, аль-Бухари 6504, Муслим 2951 и ат-Тирмизи 2214. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2829. [1] Имеется в виду День воскрешения.
Передают со слов Абу Хазима о том, что он слышал, как Сахль (ибн Са’д) говорил: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывая тем пальцем, что следует за большим, а так же средним, говорил: “Я был отправлен вместе с этим Часом[1] вот так”». Этот хадис передали Ахмад 5/330, 335, аль-Бухари 6503 и Муслим 2950. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2829. [1] Имеется в виду День воскрешения.
Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достаточно для человека греха, если он рассказывает обо всём, что он услышал». Этот хадис передали Муслим 5, Абу Дауд 4992, аль-Хаким 1/112, аль-Къуда’и в «Муснад аш-шихаб» 1/114. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2025, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4482. ________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сказано: «Достаточно для человека лжи …». Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, говорил: «Остерегайтесь лжи, ибо поистине она отдаляет от имана!» Абу ‘Убайд в «аль-Иман» 67. Шейх аль-Албани подтвердил достоверность иснада. Имам Ибн Хиббан сказал: «В этом хадисе содержится строгий запрет рассказывать обо всём, не уточнив достоверность этого». См. «ад-Ду’афаъ» 1/19. Имам ан-Навави сказал: «В этих текстах содержится запрещение рассказывать обо всём, что слышит человек. Ведь поистине, человек обычно слышит и правду и ложь, а если он будет рассказывать обо всём, то передаст и ложную весть». См. «Шарх Сахих Муслим» 1/75. Хафиз Ибн аль-Муляккъин говорил: «Остерегайся слепо передавать услышанное, поистине, это запрещено!» См. «аль-И’лям» 1/654. Имам ан-Навави говорил, что если человек не знает достоверности хадиса, ему не следует говорить: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», а следует сказать: «Передаётся в хадисе, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», не приписывая однозначно это пророку, да благословит его Аллах и приветствует». См. «ад-Да’ифа» 1/10-12.
491 — Передают со слов Абу Салиха аль-Гифари, передавшего от ‘Али хадис со смыслом хадиса Сулеймана ибн Дауда, в котором он[1] сказал: «Когда он выступил» в место «Когда он проехал»[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис/да’иф/»[3]. Иснад этого хадиса является как и у предыдущего (хадис №490) прерванным по названной причине. См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/171-172. [1] То есть Ахмад ибн Салих в своем риваяте. См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Абу Дауд». [2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/451. [3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 77.
490 – Передают со слов Абу Салиха аль-Гъифари о том, что однажды, во время поездки, когда ‘Али, да будет доволен им Аллах, проезжал мимо Бабиля,[1] к нему пришел муаззин и произнес азан на послеполуденную молитву. Когда он проехал это место, он велел муаззину (произнести азан) и совершил молитву. Закончив молитву, он сказал: «Поистине, мой любимейший друг (посланник Аллаха,) да благословит его Аллах и приветствует, запретил мне молиться на кладбищах, и также запретил молиться на земле Бабиля, ибо, поистине, она проклята!»[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Слабый хадис /да’иф/»[3]. Иснад этого хадиса является слабым из-за разрыва между Абу Салихом аль-Гъифари, которого звали Са’ид ибн ‘Абду-р-Рахман, и ‘Али, да будет доволен им Аллах! Аль-Хаттаби в «Ма’алиму-с-Сунан» (1/127) сказал: «К иснаду этого хадиса есть претензии». Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» (1/421) сказал: «В его иснаде есть слабость», и на это же указал аль-Байхакъи (2/451). См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 1/170-171. [1] Бабиль – город в Ираке. [2] Также этот хадис передал аль-Байхакъи 2/451. [3] См. «Да’иф Сунан Абу Дауд» 76.
Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вся земля сделана для меня чистой и местом поклонения/масджид/[1]”». Этот хадис передали Ахмад 5/148, 161, Абу Дауд 489, Ибн Маджах 567, ат-Таялиси 472. У данного хадиса есть многочисленные подтверждающие ег хадисы/шàхиды/, которые передали Ахмад 4/303, аль-Бухари 1/346-348, Муслим 2/62, ан-Насаи 1/74 и 120, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/395-396, ад-Дарими 1/323, аль-Байхакъи 2/433, Ибн Хиббан 6364. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/394. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3099. [1] «Масджид» — мечеть, храм. Аз-Зуджадж сказал: «Всякое место, где поклоняются (Аллаху) является мечетью. Разве ты не слышал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся земля сделана для меня мечетью и чистой?!» См. «Лисануль-‘араб».
— 24 – Глава о местах, где нельзя совершать молитву. — 489 — Сообщается, что Абу Зарр сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вся земля сделана для меня чистой и местом поклонения/масджид/[1]”»[2]. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/»[3]. [1] «Масджид» — мечеть, храм. Аз-Зуджадж сказал: «Всякое место, где поклоняются (Аллаху) является мечетью. Разве ты не слышал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вся земля сделана для меня мечетью и чистой?!» См. «Лисануль-‘араб». [2] Также этот хадис передали Ахмад 5/148, 161, Ибн Маджах 567, ат-Таялиси 472. У данного хадиса есть многочисленные подтверждающие ег хадисы/шàхиды/, которые передали Ахмад 4/303, аль-Бухари 1/346-348, Муслим 2/62, ан-Насаи 1/74 и 120, Абу ‘Авана в своем «Сахихе» 1/395-396, ад-Дарими 1/323, аль-Байхакъи 2/433, Ибн Хиббан 6364. См. «Сахих Сунан Абу Дауд» 2/394. [3] См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3099.
«Мухтасар Сахих Муслим» — 5 — Книга о молитве — Хадисы №№ 351-400 — Глава 147. Во время молитвы разрешается держать на руках детей — 351 — Передают, что Абу Катада аль-Ансари сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проводил молитву с людьми, держа на плече Умаму бинт Абу аль-‘Ас, дочь дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Зайнаб. (Собираясь) совершить поясной поклон, он опускал (девочку на землю), а когда поднимался после земного поклона, (снова сажал) её (на плечо)». — Глава 148. Очищение земли от камешков во время молитвы — 352 — Передают, что Му’айкиб сказал: «(Однажды в присутствии) пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто-то упомянул об очищении места совершения земных поклонов от мелких камешков, и он сказал: “Если тебе необходимо сделать это (во время молитвы, сделай), но (только) один раз”». — 149. Растирание плевка сандалией — 353 — Передают, что ‘Абдуллах ибн аш-Шиххир сказал: «(Однажды) я молился вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и видел, как он сплюнул и растер плевок сандалией». — Глава 150. Заплетённые в косу волосы молящегося — 354 — Передают, что (однажды), заметив, что волосы молящегося ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса заплетены в косу сзади, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, встал и начал распускать их. Закончив молиться, (‘Абдуллах ибн аль-Харис) подошёл к Ибн ‘Аббасу и спросил его: «Что тебе до моей головы?» (В ответ ему Ибн ‘Аббас сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Такой (человек)[1] подобен тому, кто молится связанным”[2]». [1] То есть молящийся, волосы которого заплетены в косу или собраны сзади, подобно хвосту. [2] Имеется в виду такой человек, который во время молитвы не может касаться ладонями пола. По единодушному мнению улемов, молиться с заплетёнными в косу или собранными волосами крайне нежелательно, но молитва, совершенная в таком виде, будет действительной. Это указание касается только мужчин. — Глава 151. Совершение молитвы после того как будет подана еда — 355 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ужин подадут тогда, когда настанет время молитвы, поужинайте, прежде чем совершать закатную молитву, и не торопитесь во время (еды)». — Глава 152. Веление совершать земные поклоны в случае проявления невнимательности во время молитвы — 356 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если во время молитвы кто-нибудь из вас будет сомневаться, не зная (точно), три или четыре (рак’ата) он совершил, пусть отринет сомнения и основывается на том, в чём он уверен[1], а потом, перед таслимом, совершит два земных поклона (в качестве искупления за проявление невнимательности). Если человек (по ошибке) совершит (обязательную молитву в) пять рак’атов, то (благодаря совершению этих двух поклонов общее количество совершённых им рак’атов) станет чётным, если же он (по ошибке) совершит (вышеупомянутые поклоны) после четырёх рак’атов, (эти поклоны) унизят шайтана». [1] Так, например, если человек не знает, два или три рак’ата он совершил, пусть считает, что было совершено два рак’ата, и продолжает молиться, исходя из этого. — 357 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и проводил с нами одну из двух предвечерних молитв — либо полуденную, либо послеполуденную. Совершив два рак’ата, он произнес слова “Мир вам и милость Аллаха”, подошёл к бревну, которое находилось…
«Мухтасар Сахих Муслим» — 5 — Книга о молитве — Хадисы № 301-350 — Глава 101. Обращение к Аллаху с мольбой во время земного поклона — 301 — Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ближе всего к своему Господу раб оказывается тогда, когда совершает земной поклон, так обращайтесь же к Нему с мольбами (в такие моменты) как можно чаще». — Глава 102. На сколько частей тела следует опираться при совершении земного поклона — 302 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мне было велено совершать земные поклоны, опираясь на семь костей: на лоб[1], ладони, ноги[2] и кончики пальцев ног, и нам (было велено) не подбирать одежду и не собирать волосы перед молитвой)». [1]Произнося эти слова, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указал рукой на нос, желая сказать, что при совершении земного поклона земли следует касаться и лбом, и носом. [2] Имеются в виду колени. — Глава 103. Во время совершения земного поклона следует держать спину прямо и поднимать локти — 303 — Передают со слов Анаса, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершая земные поклоны, держите спины прямо, и пусть никто из вас не вытягивает руки подобно тому, как собака вытягивает лапы»[1]. [1] Имеется в виду, что во время совершения земного поклона следует касаться земли только ладонями, но не локтями. — Глава 104. Во время совершения земного поклона следует удалять руки от тела — 304 — Передают со слов ‘Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, что во время молитвы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, расставлял руки так широко, что можно было увидеть белизну его подмышек. — Глава 105. Как следует сидеть во время молитвы — 305 — Передают, что ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, садился во время молитвы (для совершения первого ташаххуда[1]), он помещал левую стопу между бедром и голенью, а подъём правой стопы — на землю[2], возлагал левую ладонь на левое колено, а правую — на правое бедро, после чего (начинал шевелить указательным) пальцем (правой руки)». [1] Ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух рак’атов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима. См. также комментарий XV. [2] Во многих других достоверных хадисах сообщается, что в подобных случаях Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал правую ступню вертикально, направляя её пальцы в сторону киблы, что, по мнению всех улемов, и соответствует сунне. Возможно, этот хадис является указанием на то, что, хотя ступню предпочтительно поднимать, во время ташаххуда сидеть можно и так (Навави. Минхадж). — Глава 106. Сидение на пятках в позе, именуемой «ик’а» — 306 — Передают, что Таус сказал: «(Однажды) мы задали Ибн ‘Аббасу вопрос о сидении на (пятках)[1] в позе, именуемой ик’а[2], и он сказал: “Это (соответствует) сунне”. Мы стали говорить: “Поистине, мы считаем, что человеку неудобно сидеть так”, на что Ибн ‘Аббас сказал: “Но (такова) сунна твоего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». [1] В тексте сказано «на ступнях», но имеются в виду их задние части, то есть пятки. [2] Отглагольное существительное ик’а’ образовано от глагола ак’а «сидеть на задних лапах (о животном)». В качестве шариатского термина слово ик’а используется для обозначения такой позы, когда…
«Мухтасар Сахих Муслим» — 5 — Книга о молитве — Хадисы №№ 251-300 — Глава 53. Пусть тот, кто войдёт в мечеть, совершит молитву в два рак’ата — 251 — Передают, что Абу Катада сказал: «(Однажды) я вошёл в мечеть, где среди людей сидел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я (тоже) сел, а посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (меня): “Что помешало тебе совершить молитву в два рак’ата, прежде чем садиться?” Я сказал: “О посланник Аллаха, я увидел, что ты сидишь, и (все) люди сидят (вокруг тебя)”. Тогда он сказал: “Когда кто-нибудь из вас войдёт в мечеть, пусть не садится, пока не совершит молитву в два рак’ата”». — Глава 54. Покидать мечеть после возглашения азана запрещается[1] — 252 — Передают, что Абу аш-Ша’са’ сказал: «(Однажды), когда мы вместе с Абу Хурайрой сидели в мечети, муаззин возгласил призыв на молитву, а один человек встал и пошёл (к выходу). Абу Хурайра провожал (этого человека) взглядом, пока тот не вышел, а потом сказал: “Что касается этого, то он ослушался Абу аль-Касима (да благословит его Аллах и приветствует)[2]!”[3]» [1] Здесь имеется в виду не абсолютный запрет (тахрим), а крайняя нежелательность подобных действий (нахи). [2] Абу аль-Касим — кунья пророка, да благословит его Аллах и приветствует [3] Иначе говоря, не подчинился велению пророка, да благословит его Аллах и приветствует, запрешавщего поступать так без уважительной причины. — Глава 55. Искупление греха того, кто плюнет в мечети — 253 — Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Плевать в мечети грешно, а искуплением (этого прегрешения послужит) закапывание (плевка)»[1]. [1] Полы в мечети пророка, да благословит его Аллах и приветствует, были земляными. — Глава 56. Перед посещением мечети нежелательно употреблять в пищу чеснок — 254 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что во время похода на Хайбар[1] посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто поест (плодов) этого растения, — пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду сырой чеснок — ни в коем случае не является в мечети!» [1] Хайбар — оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи, враждебно настроенные по отношению к пророку. В 628 г. отряд мусульман численностью в полторы тысячи бойцой под его предводительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис, населению которого было позволено продолжать обрабатывать его земли на особых условиях. Глава 57. Тому, кто поест лука, лука-порея или чеснока, следует сторониться мечети 255 — Передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто поест чеснока или лука, сторонится нас (или: сторонится нашей мечети) и сидит у себя дома». (Джабир также сказал): «(Однажды пророку, да благословит его Аллах и приветствует,) принесли котелок[1] с (едой, в котором были и) овощи. Почувствовав (исходящий от) него (неприятный) запах, он спросил, (что находится в котелке), и ему перечислили названия овощей, которые там были. Тогда он велел пододвинуть (котелок) к одному из своих сподвижников. Увидев, (что находится внутри), тот отказался есть это, но (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Ешь, ибо, поистине, я (не ем этого только потому, что) веду тайные беседы с теми, с кем не (можешь) беседовать ты”[2]». [1] Как указывают комментаторы «Сахиха», в ряде других списков речь идёт о блюде. [2] Имеются в виду ангелы.…
«Мухтасар Сахих Муслим» — 5 — Книга о молитве — Хадисы №№ 201-250 — Глава 8. Повторение того, что говорит муаззин — 201 — ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда услышите (призыв) муаззина (к молитве), повторяйте то, что он говорит, после чего призовите на меня благословение[1], ибо, поистине, того, кто призовёт на меня благословение один раз, Аллах благословит[2] десять раз. А потом попросите Аллаха, чтобы Он привёл меня к Василе[3], ибо она является таким местом в Раю, занимать которое достоин только один из рабов Аллаха, и я надеюсь, что (этим рабом) стану я, тот же, кто попросит привести меня к Василе, получит право на заступничество[4]». [1] То есть произнесите слова «Салля-Ллаху ‘аля набиййи-на Мухаммадин ва салляма. [2] Это значит, что о таком человеке Аллах отзовётся с похвалой среди ангелов. [3] Василя — название высшей ступени Рая, предназначенной только для пророка. Слово василя (‘средство; способ’) есть в Коране, где сказано: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, ищите средство (приближения) к Нему, и отдавайте все силы на пути Его, чтобы вы преуспели» (5: 35). [4] Речь идёт о заступничестве за верующих, с которым в День воскресения Аллах позволит обращаться к Нему пророкам и праведникам. — Глава 9. Достоинство того, кто повторяет слова муаззина — 202 — Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик” а любой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик” и если (муаззин) скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха” а (любой из вас) скажет: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха” и если (муаззин) скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” а (любой из вас) скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” и если (муаззин) скажет:”Спешите на молитву!” а (любой из вас) скажет: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха” (Ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях)[1], и если (муаззин) скажет: “Спешите к спасению!” а (любой из вас) и скажет: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха” и если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик” а любой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик”, и если (муаззин) скажет: “Нет бога, кроме Аллаха” а (любой из вас) скажет: “Нет бога, кроме Аллаха” он войдёт в Рай (при условии, что) будет говорить (всё это) от сердца». [1] Возможен перевод: «Лишь Аллах даёт силу и мощь». О том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит аль-Баззар. Сообщается, что ибн Мас’уд сказал: «(Как-то раз) я произнёс (эти слова), когда находился у посланника Аллаха, и он спросил меня: «Знаешь ли ты, каков смысл этих слов?’» Я сказал: «Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше». (Тогда) он сказал: «(Это значит): только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха, и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему»». (Прим. Фарук): Этот хадис передал аль-Баззар 2004. Шейх аль-Албани назвал данный хадис слабым. В его иснаде присутствует аль-Мас’уди, который стал путаться в хадисах. Другой его недостаток — это неизвестность ‘Убайдуллаха, который был шейхом у аль-Баззара, от которого он передал этот хадис. Потом аль-Баззар (2005) передал его по пути ‘Абдуллы ибн Хираша ибн Хаушаба от аль-Мас’уди. Вместе с разрывом в цепочке, передатчик этого хадиса ‘Абдуллах ибн Хираш является слабым, а Ибн ‘Аммар называл его лжецом, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Также его передали аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ (стр. 186) и Хатыб аль-Багъдади в «Тарих Багъдад» (12/362), но его иснад является…
«Мухтасар Сахих Муслим» — 5 — Книга о молитве — Хадисы №№ 193-200 — Глава 1. Начало азана[1] — 193 — Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(В первое время) после переселения мусульман в Медину они заранее собирались друг с другом и дожидались молитв, (примерно) определяя время их начала, (поскольку) никто не призывал их на моливту. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и кто-то сказал: “Заведите такой же колокол, как у христиан”. Кто-то другой сказал: “(Нет, лучше) рог наподобие рога иудеев”. Что же касается ‘Умара, то он сказал: “А не поручить ли вам кому-нибудь призывать (людей) на молитву?” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: “О Билял, встань и призови (людей) на молитву”». [1] Азан — призыв на молитву. См. также комментарий IX. — Глава 2. Как следует произносить азан — 194 — Абу Махзура передал, что пророк Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, научил его произносить азан (следующим образом): «Аллах велик, Аллах велик[1], свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ашхаду алля иляха илляЛлах, ашхаду алля иляха илля Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах, ашхаду анна Мухамма-дан расулю Ллах). (Абу Махзура сказал): «(И он учил), что потом следует ещё дважды сказать[2]: “Ашхаду алля иляха илля Алах”, и дважды сказать: “Ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах”, и дважды сказать: “Спешите на молитву!” (Хаййа ‘аля-с-салят), и дважды сказать: “Спешите к спасению!” (Хаййа ‘аля-ль-фалях)». Исхак Ибн Ибрахим[3] добавлял, (что после этого необходимо также произнести слова) «Аллах велик, Аллах велик, нет бога, кроме Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля Ллах). [1] В таком виде этот хадис приводится в большинстве рукописей «Сахиха» Муслима, а Абу Давуд и некоторые другие мухаддисы приводят иные его версии, передавая их другими путями. В этих версиях сообщается, что фраза «Аллаху акбар» была произнесена четырежды, что и следует считать правильным, как отмечает Мухаммад аль-Албани. [2] Имеется в виду, что на этот раз, как считают маликиты, следует повысить голос. Ханбалиты и ханафиты отрицают необходимость этого повторения, обвиняя Абу Махзуру или, по меньшей мере, одного из передатчиков таких версий данного хадиса в отсутствии должного понимания. По мнению факихов шафиитского мазхаба, после того, как муаззин четырежды громко скажет: «Аллаху акбар», ему следует произнести слова: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алахи, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алах», так, чтобы это было слышно только ему и тем, кто будет находиться поблизости. Произнесение этих слов именуется «тарджи’». [3] Исхак ибн Ибрахим — один из передатчиков этого хадиса. — Глава 3. Слова азана произносятся дважды, а слова икамы — один раз — 195 — Передают, что Анас сказал: «Билялу было велено произносить слова азана дважды, а слова икамы[1] — один раз». Яхья, передавший этот хадис со слов Ибн ‘Улейя, сказал: — Я передал этот хадис Айюбу, и он сказал: «Кроме слов “Молитва началась”». [1] И к а м а — объявление о начале молитвы. См. также комментарий X. — Глава 4. Выбор двух муэззинов 196 — Передают, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «У посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было два муэззина[1] — Билял и слепец Ибн Умм Мактум». [1] Муаззин (муэдзин) — человек, обязанностью которого является произнесение призыва к молитве. — Глава 5. Выбор слепого муэззина 197 — Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:…
3082 — «Поистине, чтобы не запретил Великий и Всемогущий Аллах, Он знает, что среди вас будут те, которые нарушают этот запрет. Но, поистине, я держу вас за пояса, чтобы вы не бросились в Огонь, как бросаются в огонь мотыльки и мухи». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (7/84) сказал: — Слабый (хадис). Его приводят Ахмад (1/390 и 424), ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (3/81/1) по пути аль-Мас’уди от аль-Хасана ибн Са’да, передавшего от ‘Абды ан-Нахди, передавшего от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, так как аль-Мас’уди путался в хадисах и он запутался в его иснаде…. Если человек путается (в хадисах) это указывает на то, что он не совсем точен и отсутствие памяти в хадисах. Это, если передатчик из числа надёжных, а что говорить, если он из тех, кто путался?! Вторая часть этого хадиса является достоверной. Его передал аль-Бухари (4/227), Муслим (7/64), ат-Тирмизи (2/143), Ахмад (2/244, 312, 539-540) по пути от Абу Хурайры в похожем хадисе. Муслим и Ахмад (3/361 и 392) передали его от Джабира. Также его передал ат-Табарани (7/324/7100) по пути Сулеймана ин Муса: Рассказал нам Джа’фар ибн Са’д: Рассказал мне Хубайб ибн Сулейман ибн Самура, передавшего от своего отца, передавшего от Самуры ибн Джундуба, как восходящий к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, вкратце, с текстом: «Нет из вас человека, которого я бы не держал за пояс, чтобы он не попал в Огонь!» Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый. В нём присутствуют два неизвестных (передатчика) и (один) слабый. О нём шла речь ранее в другом хадисе под № (1762). ________________________ Хафиз Ибн Касир привёл его в своём тафсире и промолчал о степени его достоверности. Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём присутствует аль-Мас’уди, который путался (в хадисах)». См. «Маджма’у-з-заваид» 7/213. См. также «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1639.
— «аль-Мустадрак ‘аля Сахихайн» имама аль-Хакима — 31 – Знакомство со сподвижниками, да будет доволен ими Всевышний Аллах. — Хадисы № 4601-4700 — 4624 – Передают со слов Абуль-Джаххáфы Дауда ибн Абу ‘Ауфа, передавшего от Му’авии ибн Са’лябы, передавшего от Абу Зарра, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “О ‘Али! Тот, кто покинул меня, расстался с Аллахом, а тот, кто покинул тебя, о Али, расстался со мной!”» (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Иснад (хадиса) достоверный, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”)». Аз-Захаби сказал: «Нет, (он) отвергаемый!» См. «ат-Тальхис» (4624). Этот хадис передали аль-Хаким (3/123-124), аль-Баззар (3/201/2565), Ибн ‘Ади (3/544), Ибн ‘Асакир (12/139/1). Шейх аль-Албани «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (10/521) сказал: – Отвергаемый хадис. — 4640 – Сообщается, что Абуль-Азхар сказал: – Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ, (который сказал): – Поведал нам Ма’мар от аз-Зухри, (передавший) от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, который сказал: «Однажды Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взглянул на ‘Али и сказал: “О, ‘Али, ты господин в этом мире и господин в жизни будущей. Твой любимый (человек) – мой любимый, а мой любимый – любимый Аллаха. И твой враг – мой враг, а мой враг – (это) враг Аллаха. Горе же тому, кто возненавидит тебя после меня”». (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Достоверный хадис, соответствующий условиям обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима). Абуль-Азхар по их единогласному мнению является заслуживающим доверия. И когда заслуживающий доверия передаёт хадис в одиночку, то в соответствии с их основами он является достоверным…». Этот хадис передали аль-Хаким (3/127-128), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/195, 5/1948-1949) и аль-Хатыб в «ат-Тарих» (4/41). По его пути его передали Ибн аль-Джаузи в «аль-‘Иляль аль-Мутанахия» (1/218) и аль-Миззи в «Тахзиб аль-Камаль» (1/259-265). Аз-Захаби сказал: «Отвергаемый хадис, и он не далёк от того, чтобы быть выдуманным». См. «ат-Тальхис» (4640). Шейх аль-Албани назвал хадис выдуманным. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6082). — 4643 – Рассказал нам хафиз Абу Джа’фар Ахмад ибн ‘Убайд в Хамдане: – Рассказал нам аль-Хасан ибн ‘Али аль-Фасави, (который сказал): – Рассказал нам Исхакъ ибн Бишр аль-Кàхилий, (который сказал): – Рассказал нам Шарийк от Къайса ибн Муслима, (передавшего) от Абу ‘Абдуллах аль-Джадали, (передавшего) от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, (который) сказал: «Мы не узнавали лицемеров иначе, как по их опровержению Аллаха и Его Посланника, отсутствию на молитвах и ненависти к ‘Али ибн Абу Талибу, да будет доволен им Аллах». (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями Муслима, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих «Сахихах»). Аз-Захаби сказал: «Нет (не достоверный)! Исхакъ ибн Бишр обвиняется во лжи!» См. «ат-Тальхис» (4643). — 4648 – Сообщается, что Абу ‘Усман ан-Нахди сказал: – (Однажды) какой-то человек спросил Салмана (аль-Фариси), да будет доволен им Аллах: «Как же сильна твоя любовь к ‘Али!» (Салман) сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха говорил: “Кто любит ‘Али, тот любит меня, а кто ненавидит ‘Али, ненавидит и меня!”» (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал): «Этот хадис достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), но они не привели его (в своих «Сахихах»). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5963), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1299). — 4657 – Передают со слов Са’ида ибн Мухаммада аль-Варракъа, передавшего от ‘Али ибн аль-Хазаввара, (который) сказал: – Я слышал, как Абу Марьям ас-Сакъафи говорил: – Я слышал, как ‘Аммар ибн Ясир, да…
730 — Сообщается, что Мухаммад ибн ‘Амр ибн ‘Атаъ сказал: — Я слышал Абу Хумайда ас-Са’иди находившегося в числе десяти сподвижников посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, среди которых был Абу Къатада. Абу Хумайд сказал (своим товарищам): «Я лучше всех из вас знаю о молитве посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Они спросили: «Почему? Клянёмся Аллахом, ты не следовал за ним больше нас и не стал раньше нас его сподвижником!» (Абу Хумайд) сказал: «Всё равно знаю!» Те сказали: «Рассказывай тогда!» (Абу Хумайд) сказал: «Когда посланник Аллаха становился на молитву, он поднимал руки до уровня плеч, а потом произносил слова “Аллах велик”[1], (и становился так,) что все его кости выпрямлялись, заняв свои места. Затем он читал (Коран), после чего произносил слова “Аллаху акбар” и поднимал руки до уровня плеч, а потом совершал поясной поклон и возлагал руки на колени, после чего выпрямлял спину и держал голову ровно, не опуская её и не поднимая. Затем он поднимал голову (после поясного поклона) и говорил: “Сами’а-Ллаху лиман хамидах”/Да услышит Аллах того, кто Его восхваляет/ и поднимал руки до уровня плеч становясь ровно. После этого он говорил: “Аллаху акбар” и затем опускался на землю и отводил руки от боков. Затем он поднимал голову (с земного поклона) и подворачивал левую ногу (под себя) и садился на неё, а пальцы ног (повернув в сторону къиблы) растопыривал при совершении земного поклона, после чего совершал земной поклон и говорил: “Аллаху акбар”. Затем он поднимал голову и (снова) подворачивал левую ногу и сидел на ней, пока все его кости не возвращались на свои места. Затем он совершал то же самое в другом (рак’ате), и затем, когда он поднимался после совершения двух рак’атов, он произносил слова “Аллаху акбар” и поднимал руки так, пока они не достигали уровня плеч, как он делал это при вступлении в молитву. Затем он делал это во время остальной (части) своей молитвы. Когда он доходил до земного поклона, после которого произносятся слова приветствия, он протягивал левую ногу (под голень правой ноги) и садился на левую сторону (седалища)[2]». (Сподвижники) сказали: «Ты сказал правду! Так молился он, да благословит его Аллах и приветствует».[3] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[4] Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима, и то же самое сказал ан-Навави в «аль-Маджму’» (3/407, 443). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис», а Ибн Хиббан подтвердил его достоверность. Аль-Хаттаби в «Ма’аллим ас-Сунан» (8/354) и Ибн аль-Къаййим в «ат-Тахзиб» (1/355) сказали: «Хадис достоверный». См. «Сахих Аби Дауд» 3/319. [1] Этот элемент молитвы именуется «такбират аль-ихрам». [2] «Ат-Таваррук» — это поза, при которой молящийся садится на левое бедро и ягодицу, просунув левую ногу под голень правой и ставит стопу правой ноги вертикально, опираясь пальцами в пол таким образом, чтобы они были направлены в сторону къиблы. В такой позе молящийся читает последний ташаххуд, при совершении молитвы в три или четыре рак’ата. Прим. пер. [3] Также этот хадис передали Ахмад 5/424, аль-Бухари 828, и в «Раф’ аль-йадайн» стр. 5, ад-Дарими 1307, ат-Тирмизи 260, 270, 304, ан-Насаи 3/2, Ибн Маджах 862, 863, 1071, ат-Тахави 1/131, Ибн аль-Джаруд 192, 193, Ибн Хиббан 1865, 1867, 1869, аль-Байхакъи 2/24, 72, 129, Ибн Хазм 4/91. [4] См. «Сахих Аби Дауд» 720.
119 – Глава: Начало молитвы. — 729 — Сообщается, что Ваиль ибн Худжр сказал: «Я прибыл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, зимой и увидел, что при совершении молитвы его сподвижники поднимали свои руки в своих одеждах[1]».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] [1] Аль-‘Айни сказал: «Данный хадис указывает на то, что если холодно, можно поднимать руки не вынимая из рукавов без какого-либо порицания. Но если не холодно, то некоторые наши товарищи посчитали это оставлением Сунны, а другие – оставлением этикета молитвы». См. Б. аль-‘Айни «Шарх Сунан Аби Дауд» 3/313. [2] Также этот хадис передал Ахмад 4/16. [3] См. «Сахих Аби Дауд» 719.
728 — Сообщается, что Ваиль ибн Худжр сказал: «Я видел, как приступая к молитве, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свои руки параллельно к ушам». Он сказал: «Затем я пришёл к ним и увидел, что они поднимают руки до уровня груди вступая в молитву[1] и они были одеты в плащи с капюшонами и рубахи».[2] Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/».[3] [1] Букв. «открывая молитву». Прим. пер. [2] Также этот хадис передали аш-Шафии 1/90, Ахмад 4/318-319, ан-Насаи 2/236 и аль-Байхакъи 2/24, 28. [3] См. «Сахих ан-Насаи» 1158, «Аслю сыфати саля» 3/829.
674 — «В День воскрешения Великий и Всемогущий Аллах не посмотрит на троих: (на того, кто) непочтителен к своим родителям; на женщину, которая уподобляется мужчинам, и ад-даййюса[1]. И трое не войдут в рай: (тот, кто) непочтителен к своим родителям; злоупотребляющий алкоголем, и попрекающий (других) тем, что он даровал (им)[2]». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2/289) сказал: — Этот хадис передали ан-Насаи (1/357), Ахмад (2/134), Ибн Хузайма в «ат-Таухид» (235), Ибн Хиббан (56) от ‘Умара ибн Мухаммада ибн Зайда ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн аль-Хаттаб, передавшего от ‘Абдуллы ибн Ясара — вольноотпущенника Ибн ‘Умара, который сказал: — Свидетельствую, что я слышал, как Салим говорил: «‘Абдуллах сказал: “Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал …”», и он привёл этот хадис и этот текст принадлежит ан-Насаи. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад хороший, все его передатчики — передатчики аль-Бухари и Муслима, кроме ‘Абдуллаха ибн Ясара, от которого передавала хадисы группа надёжных передатчиков. Надёжным его признал Ибн Хиббан и его хадисы хорошие, если на то воля Аллаха. Затем, Ахмад (2/69, 128) привёл его от Къатана ибн Вахба ибн ‘Уваймира ибн аль-Аджда’а, который передал его от тех, кто ему рассказывал его от Салима ибн ‘Абдуллах в краткой форме с текстом: «Для троих Аллах сделал рай запретным: пристрастившемуся к алкоголю; непочтительному к своим родителям и даййюсу, который равнодушен к мерзостям, которые совершает его жена». Этот Къатан — надёжный (передатчик) и относится к числу передатчиков Муслима, однако, его учитель/шейх/ не назван по имени и поэтому он неизвестен. [1] Даюс — это мужчина, который знает о мерзостях, творимых своей женой, и остаётся к этому равнодушным. См. «ат-Таргъиб» 3/143. [2] То есть тот, кто напоминает другим о тех благодеяниях, которые он оказал им.
От Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он слышал, как посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Проклят тот, кто просит ради Аллаха, и проклят тот, кто отказывает тому, кто попросил ради Аллаха, если в этой просьбе нет греха!» Этот хадис передали ат-Табарани 3/103 и Ибн ‘Асакир 8/397. Хафиз аль-Хайсами, хафиз аль-‘Иракъи, имам ас-Суюты и шейх аль-Албани назвали иснад этого хадиса хорошим. См. «Маджма’у-з-заваид» 3/106, «Тарх ат-тасриб» 4/80, «аль-Джами’ ас-сагъир» 8205, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2290, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5890, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 851. Человеку дозволено просить ради Аллаха о том, на что он имеет право, как обучить его религии, вернуть ему причитающееся и т.п. Также если человека попросили о чем-либо, что он в состоянии сделать или дать без какого-либо причинения вреда себе или другим, то ему следует ответить на эту великую просьбу. Шейх аль-Албани сказал: “Обязательным является дать, если тот, кого попросили ради Аллаха, способен это сделать и в чём не будет вреда ему или его семье. В противном случае он не обязан давать!” См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 1/513. И потом, просящим таким образом следует знать, что нельзя просить «ради Аллаха» о мирских вещах. Шейх Бакр Абу Зейд, перечисляя виды просьбы ради Аллаха, сказал: “Просить ради Аллаха о том, что связано с религией или миром вечным, является правильным. Просить же ради Аллаха о чём-то мирском, является запретным”. См. “Му’джам аль-манахи аль-ляфзыя” 183. Что касается просимого, то ему не всегда обязательно отвечать на просьбу ради Аллаха. Так, если у человека попросят ради Аллаха что-то дать или рассказать, что он не желает делать, то он не обязан этим, как например, просьба рассказать о том, что он не желает рассказывать другим. Или просят ради Аллаха распространить ложную или непроверенную информацию. Все это не имеет отношения к тому, кто отказал в том, о чем его попросили ради Аллаха. Более того, некоторые ученые говорили, что человек не обязан отвечать на просьбу ради Аллаха, если просимая вещь не является для него итак обязательной. Скажем притесняемый или утопающий просят оказать им помощь ради Аллаха, и человек имеющий возможность оказать помощь будет обязан это сделать, и попадает под проклятие именно в том случае, если отказался, имея возможность оказать помощь. Когда шейху Ибн ‘Усаймину сказали: «Спрашивающий говорит: “Я прошу тебя ради Аллаха, чтобы ты задал этот вопрос шейху”», он ответил: “Во-первых, не следует человеку обращаться к своему брату в Исламе и стеснять его, говоря: «Прошу тебя ради Аллаха»! Ведь пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Если вас попросили ради Аллаха, то ответьте на эту просьбу». Если ты говоришь человеку: «Прошу тебя ради Аллаха», то ты поставил его в неловкое положение, ибо он впал в замешательство и не знает, ответить ли на твою просьбу или инет. Ведь в выполнении твоей просьбы может быть вред для него. Нельзя человеку просить своего брата такой просьбой. Некоторые ученые говорили, что смысл просьбы ради Аллаха: «Я спрашиваю тебя о религии Аллаха», т.е. дозволенный для него вопрос или просьба. Я делаю наставление всем своим братьям из числа мусульман, чтобы они не говорили: «Я прошу тебя ради Аллаха!»” Сл. “Ликъаат аш-шахри” № 72. Во-вторых, просящий должен знать, что в основе не следует просить о чем-либо у людей из мирского, если только он не вынужден и нет у него иного выхода. Ведь Саубан (да будет доволен им Аллах) рассказывал: “Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил: «Кто поручится мне за то, что ни…
21 — Глава: Что сказано о полоскании рта и очищении носа. — 27 — Сообщается, что Саляма ибн Къайс сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда будешь совершать омовение полоскай нос (водой), а если будешь очищаться камнями (от нечистот после справления нужды), используй нечетное количество (камней[1])”». (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: — В этой главе переданы также хадисы от ‘Усмана, Лакъита ибн Сабира, Ибн ‘Аббаса, аль-Микъдама ибн Ма’дикариба, Ваиля ибн Худжры и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах). Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: — Хадис Салямы ибн Къайса хороший достоверный. Учёные разошлись во мнении относительно того, кто оставил полоскание рта и носа. Сказала группа учёных: «Если человек оставил полоскание рта и носа в омовении и совершил молитву, то он должен повторить эту молитву». Они считали это одинаковым как в малом, так и при совершении полного омовения из-за полового осквернения. И это говорили Ибн Аби Лейля, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, Ахмад и Исхакъ (ибн Рахавайх). И Ахмад говорил: «Полоскание носа строже, чем полоскание рта». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: — Другая группа учёных говорила: «Повторяет (если оставит полоскание рта и носа) при совершении полного омовения из-за полового осквернения и не повторяет при совершении малого». Это мнение Суфьяна ас-Саури и некоторых жителей Куфы. Другая группа (учёных) говорила: «Не повторяет ни в малом омовении, ни при совершении полного омовения из-за полового осквернения, так как это Сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не является обязательным повторение этого для того, кто оставил их (полоскание рта и носа), как при малом, так и при совершении полного омовения из-за полового осквернения». И это мнение Малика и последнее (мнение) аш-Шафи’и. Этот хадис передали Ахмад 4/313, ат-Тирмизи 27, ан-Насаи 1/67, Ибн Маджах 406, Ибн Хиббан 1436, Ибн Абу Шейба 274. Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 451. _______________________________________ Имам Ибн Наср аль-Марвази в своей известной книге «Ихтиляф аль-‘уляма», посвященную разногласиям учёных, сказал: «Что касается полоскания рта и носа, то учёные разногласили относительно того, кто это оставил. Суфьян ас-Саури и куфийцы говорили: “Если кто оставил полоскание рта и носа в омовении, то ему ничего не следует делать. А если оставил это в полном омовении от джанаба, забыв или сознательно, и совершил молитву, то следует прополоскать рот и нос и возобновить молитву”. Малик и жители Медины, а также аш-Шафи’и говорили: “Оставивший полоскание рта и носа и в полном и малом омовении ничего не должен делать”, и они не обязывали этим ни в малом омовении, ни в большом. Другая группа учёных говорила: “Полоскание рта и носа, как в малом, так и в большом омовении являются обязательным, а тот, кто это оставил, должен переделать омовение”. Это мнение передается от ‘Аты ибн Аби Раббаха, Хаммада ибн Аби Сулеймана, Ибн Джурайджа, и также Ибн аль-Мубарак и Исхакъ ибн Рахавайх склонялись к этому мнению». См. «Ихтиляф аль-‘уляма» 23-24. Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Слова Абу Саура и Абу ‘Убайда не противоречили тому, что полоскание рта – это Сунна, а полоскание носа – ваджиб! И они говорили: “Кто оставит полоскание носа и совершит молитву, тот её повторят, а кто оставил полоскание рта, не повторяет”». См. «аль-Истизкар» 1/159, «ат-Тамхид» 4/35. Что касается имама Ахмада, то у него было два мнения в отношении обязательности полоскания рта и носа в омовении, однако самое распространённое мнение в его мазхабе то, что это обязательно. Имам Абу Дауд говорил: «Я слышал, как спросили Ахмада о том, кто забыл прополоскать рот…
26 – От Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Суфьяна ибн Хувайтиба сообщается, что его бабушка бинт Са’ид ибн Зайд, передала со слов своего отца, сообщившего от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, похожий хадис.
20 – Глава: Что сказано о произношении имени Аллаха приступая к омовению/вудуъ/. — 25 – Передают со слов Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Суфьяна ибн Хувайтиба о том, что его бабушка со слов своего отца (Са’ида ибн Зайда ибн ‘Амра ибн Нуфайль) рассказывала: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха (приступая) к нему”[1]». В этой главе приводятся также хадисы от ‘Аиши, Абу Са’ида, Абу Хурайры, Сахля ибн Са’да и Анаса. Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Ахмад ибн Ханбаль сказал: “Я не знаю в этом разделе хадиса с хорошим иснадом”. Исхакъ сказал: “Если человек намеренно оставляет произнесения имени Аллаха, то ему следует обновить омовение, а если это случилось по забывчивости или истоковав это, то этого (омовения) ему будет достаточно”. Мухаммад (ибн Исма’иль аль-Бухари) сказал: “Лучшее, что есть в данном разделе, это хадис Рабаха ибн ‘Абду-р-Рахмана”». Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Рабах ибн ‘Абду-р-Рахман сообщил со слов своей бабушки, передавшей со слов своего отца, а её отца звали Са’ид ибн Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль». Этот хадис передали ат-Тирмизи 25 и 26, Ибн Маджах 397 и ад-Даракъутни 230. Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 204, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 385, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7573. [1] Некоторые учёные поняли из него, что омовение имеет силу только в том случае, если перед ним было упомянуто имя Аллаха. Это было мнение Исхакъа ибн Рахавайха, одно из двух мнений Ахмада, и взгляд многих ученых хадиса. Большинство учёных, включая Абу Ханифу, Малика и Аш-Шафи’и, считали упоминание имени Аллаха перед совершением омовения — желательным актом сунны, и не рассматривали его как обязанность. Это также одно из мнений, переданных от Ахмада, и взгляд многих более поздних учёных, включая Ибн Таймиййю, а также мнение современных правоведов. См. «Ловушки на пути поиска знания».