4334 – «Не просите знамений, ибо народ Салиха уже просил об этом. И она (верблюдица) пила воду в этом ущелье, а приходила из того ущелья, но они взбунтовались против веления их Господа и зарезали её. Она пила их воду один день, а они (в этот) день пили её молоко, но они зарезали её, и были уничтожены криком. Аллах погубил всех из них живших под небосводом, кроме одного человека, который на тот момент находился в заповедной территории/харам/ Всемогущего и Великого Аллаха». (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) спросили: “Кто это, о Посланник Аллаха?”, он ответил: “Это был Абу Ригъаль, и когда он вышел из территории Харама, его постигло то же, что постигло и его народ”».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/318) сказал: – Слабый (хадис). Его приводит Ахмад (3/296): – Рассказал нам ‘Абду-р-Раззакъ: – Рассказал нам Ма’мар от ‘Абдуллы ибн ‘Усмана ибн Хайсама, передавшего от Абу аз-Зубайра, передавшего, что Джабир сказал: «Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо Хиджра, он сказал …», и он привёл его. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад слабый, передатчики его надёжные, от которых передавал хадисы Муслим, кроме мудаллиса Абу аз-Зубайра, который передал его в форме «‘ан ‘ан» (от такого-то). Известно, что хадис мудаллиса не принимается, если он ясно не заявляет, что он слышал его, как это происходит вот здесь. Вместе с тем, что этот хадис не привёл Муслим в своём «Сахихе», он соотвествует его условиям, как об этом сказал хафиз Ибн Касир (2/227), а аз-Захаби в биографии этого аз-Зубайра сказал: «В “Сахих  Муслим” есть несколько хадисов из числа тех, что не разъяснил Абу аз-Зубайр о том, что он слышал их от Джабира. Они не приводятся по пути аль-Лейса от него, по этому относительно них есть что-то в душе». Затем он привёл некоторые из них. Как же не будет сомнение в душе относительно его хадисов, в которых не удостоверены условия, которые он упоминает, а он отсутствует в «Сахихе Муслим», как этот (хадис)?! Данный хадис привёл аль-Хайсами в «Военный поход на Табук» с текстом аль-Баззара (6/194) и в «Тафсире» (7/38) с текстом ат-Табарани и сказал: «Этот хадис передали аль-Баззар и ат-Табарани в “аль-Аусат”, а также похожий хадис приводится у Ахмада, и все передатчики Ахмада упомянуты в “ас-Сахихе”». Множество людей ошибается из-за подобных выражений, которые выбрал аль-Хайсами ко многим и многим хадисам со смыслом: «Иснад достоверный», но это не так, как я разъяснял и в других местах, помимо этого. И это то, во что попал один из достойных авторов живущих в наше время в своём послании «Худжр Самуд лайса худжран махджуран» (стр. 6).

  1000 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот (человек), в котором[1] нет ничего из Корана,[2] подобен разрушенному дому». Этот хадис приводит ат-Тирмизи (2913), который сказал: «Хороший достоверный хадис».   Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1524. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Къабус ибн Абу Забьян, которого назвала слабым группа имамов. Ибн Хиббан сказал: «Он единственный передаёт от своего отца то, чему нет основы. Иногда он возводит к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, отосланные/мурсаль/ и прерванные/маукъуф/ хадисы». Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём присутствует слабость». Также этот хадис передали Ахмад (1/223), ад-Дарими (3309), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (582/191/2) и аль-Хаким (1/554), который сказал: «Иснад (этого хадиса) достоверный». Вслед за этими словами аль-Хакима, хафиз аз-Захаби в своём «Тальхисе» сказал: «Къабус — слабый (передатчик)». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/372-373. [1] То есть: в сердце которого. [2] Имеется в виду такой человек, который ничего не помнит наизусть из Корана.

  1274 – «Того, кто совершит прелюбодеяние или выпьет вино, Аллах лишит его веры подобно тому, как человек снимает свою рубашку через голову».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/434) сказал: – Слабый (хадис). Его передал аль-Хаким (1/22) по пути Са’ида ибн Абу Аййюба: – Рассказал нам ‘Абдуллах ибн аль-Валид от Ибн Худжайры о том, что он слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”». И он привёл этот хадис и сказал: «(Достоверный хадис) соответствующий условиям Мусима, так как он опирался на ‘Абду-р-Рахмана ибн Худжайру и ‘Абдуллу ибн аль-Валида, которые являются жителями Шама». Так сказал он (аль-Хаким,) и с ним согласился аз-Захаби. Но они ошиблись с нескольких сторон: Первое: то, что здесь Ибн Худжайра это не ‘Абду-р-Рахман, а его сын ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Худжайра, ибо это от него передаёт ‘Абдуллах ибн аль-Валид, как об этом сообщается в их биографиях. И в соответствии с этим в его иснаде есть проблема. Это потому что у этого ‘Абдуллаха нет передачи ни от Абу Хурайры, ни от кого-либо из сподвижников (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Всё, что они сказали в его биографии, это то, что он передаёт (хадисы) от своего отца и ни от кого-либо другого. И в соответствии с этим как будто с его иснада выпали (слова) «от своего отца». Аллаху ведомо лучше! Второе: то, что ‘Абдуллах ибн аль-Валид и Ибн Худжайра не являются жителями Шама, а относятся к числу жителей Египта. Третье: то ‘Абдуллах ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Худжайра вообще не относится к числу передатчиков Муслима! Тоже самое относится и к ‘Абдулле ибн аль-Валиду. Ибн Хиббан упомянул о нём в (своей книге о надёжных передатчиках) «ас-Сикъат», а ад-Даракъутни назвал его слабым и сказал: «Его хадисы не принимаются во внимание». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Слабый в хадисах». Из этого выясняется, что этот иснад слабый. Да, этот хадис приводится с достоверным иснадом, но с текстом: «Когда раб (Аллаха) прелюбодействует, вера выходит из него, и (возносится над его головой,) подобно облаку, а когда он освобождается (от этого занятия), вера возвращается к нему». Он приводится в «аль-Ахадис ас-сахиха» (509). Подобным хадису этой главы слабым является то, что передал ‘Амр ибн ‘Абдуль-Гъаффар: – Рассказал нам аль-‘Аввам ибн Хаушаб: – Рассказал мне ‘Али ибн Мудрик от Абу Зур’и, передавшего от Абу Хурайры (хадис) восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, с текстом: «Поистине, вера/иман/ — одежда, в которую Аллах облачает кого пожелает. И когда раб (Аллаха) совершает прелюбодеяние, Он снимает с него одеяние веры, а если он покается, то Он возвращает ему (её)». Его передал аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» (2/119/1-2). Абу Хатим относительно этого ‘Амра сказал: «Неприемлемый (передатчик) хадисов/матрук/», а Ибн ‘Ади сказал: «Его обвиняли в выдумывании хадисов».

  721 – «Не умерщвляйте сердца чрезмерной едой и питьём, поистине, сердце подобно растению, оно погибает от изобилия воды».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/154) сказал: – У него нет основы, даже если аль-Гъазали был в этом уверен, относя его к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И аль-‘Иракъи, который привёл его (в «Тахридж аль-Ихйаъ» 3/70) сказал: «Я не нахожу ему основы».

  1598 – «Он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) не любил прижигание и горячую пищу, и он говорил: “Вам следует (принимать) холодную (пищу), ибо, поистине, она благодатна. И, поистине, в горячей (пище) нет благодати”. И был у него сосуд для хранения сурьмы, из которой он по три раза наносил сурьму (на глаза) перед сном».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/102) сказал: – Очень слабый хадис. Его передал Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (8/252) по пути ‘Абдуллы ибн Хубайкъа, (который сказал): – Рассказал нам Юсуф ибн Асбат от аль-‘Арзами, (передавшего) от Сафвана ибн Сулейма, (передавшего), что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «…», и он привёл его как хадис, восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. И он (Абу Ну’айм) сказал: «Редкий (хадис) из хадиса Сафвана, и мы записали его только из хадиса Юсуфа». Я (аль-Албани) говорю: – А он — слабый (передатчик) из-за плохой памяти. Но его шейх аль-‘Арзами, имя которого Мухаммад ибн ‘Убайдуллах аль-‘Арзами, намного слабее него. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/. Биографию ‘Абдуллы ибн Хубайкъа привёл Ибн Абу Хатим (2/2/46), но ничего не сказал ни относительно отвода ему, ни подтверждения его справедливости (как передатчика).

  1587 – «Остужайте еду, ибо, поистине, горячая еда не благодатна».   Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (4/89) сказал: – Слабый хадис. (В книге ас-Суюты) «аль-Джами’ ас-сагъир» он отнёс его (этот хадис) к ад-Дайлями от Ибн ‘Умара; аль-Хакиму от Джабира и Асмаъ (бинт Абу Бакр); Мусаддаду от Абу Яхйи; ат-Табарани в «аль-Аусат» от Абу Хурайры и Абу Ну’айму в «аль-Хилья» от Анаса. Я (аль-Албани) говорю: – В этом исследовании/тахридж/ (есть следующие) замечания: Во-первых, то, что текст хадиса от Асмаъ (таков): «Поистине, в этом наибольшая благодать». Это противоречит его словам в хадисе этой главы: «не благодатна», как это видно (из текста). Во-вторых, он относится не к горячей еде, а к еде, (вода в которой) не перестала кипеть, и с нёё ещё поднимается пар, а между ними есть разница, ибо, та (еда, вода в) которой перестала кипеть, не перестаёт быть ещё горячей. В-третьих, хадис Анаса я не нахожу в содержании «аль-Хильи», для того, чтобы посмотреть его иснад. Аль-Мунави упомянул, что его текст (такой): «(Однажды) Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли деревянную миску в которой (ещё) бурлила (пища) и он, отняв от неё руку, сказал: “Поистине, Аллах не накормил нас огнём!”», – после чего он привёл его. Я (аль-Албани) говорю: – Но он (аль-Мунави) ничего про него не сказал. В-четвёртых, то, что этого Абу Яхйа, от которого передал (хадис) Мусаддад – я не знаю, и он вообще не упомянул из его хадиса в «аль-Джами’ аль-Кабир» (5/2), но он привёл его из хадиса Ибн ‘Умара в версии Мусаддада и ад-Дайлями. Аллах же знает лучше! Потом я увидел этот хадис в «аль-Хилья» от Анаса с очень слабым иснадом внутри хадиса, который будет приведён (в данной книге) под № (1598). Затем, в его иснаде у ад-Дайлями (1/1/8 – мухтасар) присутствует Исхакъ ибн Ка’б (относительно которого) аль-Мунави сказал: «Аз-Захаби сказал: “Считается слабым (передатчиком,) от ‘Абду-с-Самада ибн Сулеймана”. Ад-Даракъутни сказал: “Неприемлемый передатчик/матрук/, от Къаза’а ибн Сувайда”. Ахмад сказал: “Путающий хадисы”. Абу Хатим: “На него не опираются, от ‘Абдуллы ибн Динара – не сильный (передатчик)”». Я (аль-Албани) говорю: – Текст хадиса Джабира у аль-Хакима (такой): «Остужайте горячую еду, ибо, поистине, горячая еда не благодатна!» Он привёл его в качестве свидетельства/шàхид/, но он не годится для этого, так как в нём (присутствует передатчик по имени) Мухаммад ибн ‘Убайдуллах аль-‘Арзами, а он весьма слабый (передатчик). Аз-Захаби и аль-Аскъаляни сказали: «Неприемлемый передатчик/матрук/». А в иснаде хадиса Абу Хурайры (присутствует передатчик по имени) ‘Абдуллах ибн Язид аль-Бакри, (относительно которого хафиз) аль-Хайсами (в своей книге «Маджма’у-з-заваид» 5/20) сказал: «Слабым его признал Абу Хатим». Я (аль-Албани) говорю: – Если бы он (аль-Хайсами) сказал: «Признал очень слабым», было бы ближе к тексту (слов) Абу Хатима, ибо он сказал: «Слабый в хадисах, гиблый в хадисах», как об этом (сказано) в книге его сына от него (2/2/201), который пояснил его слова: «Слабый в хадисах» его словами «гиблый в хадисах». Под этим подразумевается, что он очень слабый (передатчик), а Аллах знает лучше! В итоге, данный хадис, по моему мнению – слабый, из-за отсутствия свидетельствующих (в его пользу хадисов), которые можно было бы использовать для него, а Аллах знает лучше! В этой главе есть хадис от ‘Аиши с текстом: «Остужайте свою еду, и она станет для вас благодатной», однако его иснад очень слабый, как об этом будет сказано позже в его исследовании под № (1654). —

  4784 – Рассказали нам Бакр ибн Халяф и аль-Хасан ибн ‘Али, которые сказали: – Рассказал нам Ибрахим ибн Халид: – Рассказал нам Абу Ваиль аль-Къасс, который сказал: – Однажды мы зашли к ‘Урве ибн Мухаммад ас-Са’ди, и когда с ним заговорил один человек и разгневал его, он встал (с места) и совершил омовение. Затем завершив омовение он вернулся и сказал: – Рассказал мне мой отец от моего деда ‘Атыййи, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, и, поистине, огонь тушат водой. Посему, когда кто-либо из вас гневается, пусть совершит  омовение”». Этот хадис передали Ахмад 4/226, аль-Бухари в «ат-Тарих» 4/1/8, Абу Дауд 4784, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 13/131, Ибн ‘Асакир 15/337/2.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 582, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1510, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1647, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5040, «Хакъикъату-с-сыям» 45. ________________________________________________________ Этот хадис является слабым по причине двух передатчиков: ‘Урвы ибн Мухаммада и его отца, которые являются неизвестными передатчиками, несмотря на то, что от них передавали хадисы некоторые имамы. Имам ан-Навави назвал этот хадис слабым в «аль-Хуляса» (1/122). Также его назвали слабым шейх Мустафа аль-‘Адави в «Тахкыкъ аль-Муснад аль-Хумайди» и Шу’айб аль-Арнаут в комментариях к «Муснаду» имама Ахмада. См. «аль-Муснад» 18014. Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (2/51) сказал: – Слабый (хадис). Его приводит Ахмад (4/226) с иснадом предыдущего (хадиса). Также его приводят аль-Бухари в «Тарихе» (4/1/8), Абу Дауд (2/287) и Ибн ‘Асакир 15/337/2). Я (аль-Албани) говорю: – Его иснад слабый из-за присутствия в нем двух неизвестных передатчиков, как я разъснил это выше. Хафиз аль-‘Иракъи промолчал о нём в «Тахридж аль-Ихйаъ» (3/145 и 151), а Ибн Хаджар – в «Фатхуль-Бари» (10/384). Этот же хадис передается от Му’авии с текстом: «Гнев от шайтана, а шайтан сотворен из огня, а огонь можно затушить водой. Посему, когда кто-либо из вас гневается, пусть искупается». Его передали Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (2/130) и Ибн ‘Асакир (16/365/1) от аз-Зубайра ибн Баккара (который сказал): – Рассказал нам ‘Абдуль-Маджид ибн ‘Абдуль-‘Азиз ибн Абу Варрад от Ясина ибн ‘Абдуллах ибн ‘Урва от Абу Муслима аль-Хауляни, передавшего от Му’авии ибн Абу Суфйана о том, что как-то он задержал людям выдачу подаяния (из казны мусульман) на два или три месяца, и когда он обращался к людям с проповедью, Абу Муслим сказал ему: «О Му’авия, поистине, это имущество принадлежит ни тебе, ни твоему отцу, ни твоей матери!» Тогда Му’авия сделал людям знак оставаться на своих местах, спустился (с минбара), и совершив полное омовение, он вернулся и затем сказал: «О люди! Поистине, Абу Муслим сказал, что это имущество не принадлежит ни мне, ни моему отцу, ни моей матери. И Абу Муслим прав! Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха говорил: “…” – и он привел этот хадис – «Ради Великого и Всемогущего Аллаха отправляйтесь с утра за вашим подаянием!» Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад также является слабым. Я не смог найти биографию Ясина ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Урва, а в ‘Абдуль-Маджиде ибн ‘Абдуль-‘Азизе есть слабость. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Правдивый, ошибался и был мурджиитом», а Ибн Хиббан проявил чрезмерность сказав: «Неприемлемый передатчик/матрук/». Я (аль-Албани) говорю: – Слова Ибн Хиббана (таковы): «Его хадисы сильно отвергаемые. Он меняет сообщения, передаёт отвергаемые вещи от известных (передатчиков) и заслуживает того, чтобы его оставили». Но шейх ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут посчитал иснад хадиса хорошим в «Тахкыкъ Джами’уль-‘улюми валь-хикам» 1/366. А что касается Шу’айба аль-Арнаута, то он в…

  4783 – Рассказал нам Вахб ибн Бакъиййа, передавший от Халида, передавшего от Дауда, передавшего от Бакра, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправил[1] Абу Зарра с этим хадисом[2]. Абу Дауд сказал: «Этот (хадис) наиболее достоверный из этих двух хадисов[3]». Этот хадис передал Абу Дауд 4783. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным с предыдущим (№ 4782). См. слова учёных к предыдущему хадису. [1] То есть, он отправил его по какому-то своему делу и сказал ему (то, что сказано в предыдущем хадисе). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 13/97. [2] То есть упомянутый, предыдущий хадис. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 13/98. [3] Он (Абу Дауд) имеет в виду, что хадис Вахба ибн Бакъиййи достовернее хадиса Ахмада ибн Ханбаля (т.е. хадиса № 4782). Аль-Мунзири сказал: «Он (Абу Дауд) хочет сказать, что отосланный хадис достовернее. Другие сказали, что Абу Харб ибн Абуль-Асвад передаёт от своего дяди со стороны отца, передавшего от Абу Зарра, но неизвестно, чтобы он слышал (хадисы) от Абу Зарра». Аль-Миззи в «аль-Атраф» сказал: «Абу Харб передаёт от своего дяди со стороны отца, передавшего от Абу Зарра, но неизвестно, чтобы он слышал (хадисы) от Абу Зарра. Также его передал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль от соего отца с его иснадом, и он передал его в нём от Абуль-Асвада». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 13/98. —

  4782 – Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Когда кто-нибудь из вас разгневается и он (в это время) стоит, пусть сядет. Если же его гнев не пройдёт, пусть ляжет”». Этот хадис передали Ахмад 5/152, Абу Дауд 4782, Ибн Хиббан 5688, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 8284.  Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал Абу Дауд с сокращённым рассказом и без упоминания (передатчика по имени) Абуль-Асвад. (Также) его передал Ахмад и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 8/73. Ибн аль-Муфлих сказал: «Его иснад достоверный». См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 2/260. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его передал Ахмад с отличным иснадом, а также Абу Дауд, (в версии) которого есть разрыв в иснаде, и из него пропущен (передатчик по имени) Абуль-Асвад». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 3/175. Хафиз Ибн Муляккъин сказал: «В нём (иснаде) есть разрыв». См. «Шарх Сахих аль-Бухари» Ибн Муляккъина 28/491. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”, однако относительно Дауда ибн Абу Хинда есть разногласия в его иснаде». См. «Тахкъикъ аль-Муснад» 21386. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 694, «Мишкатуль-масабих» 5114. Но позже шейх аль-Албани пересмотрел это решение и назвал данный хадис слабым из-за разрыва в иснаде. Также к числу недостатков этого хадиса он отнёс положение передатчика Дауда ибн Абу Хинда, относительно которого были разногласия среди учёных. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 6664. Также шейх аль-Албани в «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/475) сказал: «Правильным является то, что в нём (его иснаде) есть отосланность/разрыв/ и разрыв/инкъита’/», после чего он указал в качестве источника хадис № 6664 из «ас-Сильсиля ад-да’ифа». ВаЛлаху а’лям! ___________________________________________ Передатчиком этого хадиса является Абу Зарр, да будет доволен им Аллах. С ним произошёл случай связанный с этим хадисом. Однажды, когда он поил (верблюдов) у своего корыта, туда подошли люди, которым он сказал: «Кто из вас приведёт (верблюда) к Абу Зарру с надеждой на награду от Аллаха, которая будет больше, чем волос у него на голове?» Один человек сказал: «Я», – и он подошёл к его корыту и сломал его. Абу Зарр же ожидал, что этот человек поможет ему напоить верблюдов из этого корыта, а он вместо этого совершил дурной поступок, став причиной поломки этого корыта. В это время Абу Зарр стоял. Затем он сел, а потом (вовсе) лёг. Ему сказали: «О Абу Зарр, почему ты сел, а потом лёг?» Он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал нам: “Когда кто-нибудь из вас разгневается и он (в это время) стоит, пусть сядет. Если же его гнев не пройдёт, пусть ляжет”». См. «Муснад Ахмад» № 21386.

    4 – Глава: Что следует говорить во время гнева.       4780 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Абу Ляйля, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: – (Однажды) двое мужчин разругались друг с другом в присутствии Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и один из них так сильно разгневался, что мне показалось, что его нос вот вот разорвётся из-за его сильного гнева, и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я знаю слова, произнося которые у него (обязательно) прошёл бы гнев». (Му’аз) спросил: «А что это (за слова) о Посланник Аллаха?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Если) он скажет: “О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от проклятого шайтана”». (Передатчик этого хадиса) сказал: «И Му’аз стал повелевать ему (произнести эти слова,) но тот отказался и стал проявлять настойчивость, (в результате чего) гнев его ещё усилился».   Этот хадис передали Ахмад 5/240, 244, Абу Дауд 4780, ат-Тирмизи 3452, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 10221, Ибн Абу Шейба 25892. Хафиз аль-Мунзири сказал: – Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис относится к категории отосланных/мурсаль/. ‘Абду-р-Рамхан ибн Абу Лейля не слышал (хадисы) от Му’аза ибн Джабаля. Му’аз скончался во времена правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и когда ‘Умар ибн аль-Хаттаб был убит, ‘Абду-р-Рамхан ибн Абу Лейля был мальчиком в возрасте шести лет».   То, что сказал ат-Тирмизи – очевидно, ибо, аль-Бухари упомянул о том, что указывает на то, что ‘Абду-р-Рамхан ибн Абу Лейля родился в семнадцатом году (по хиджре), и некоторые передали, что Му’аз ибн Джабаль скончался во время чумы ‘Амвас в восемнадцатом году. Говорят также, что это произошло в семнадцатом году. Ан-Насаи (10223)[1] передал этот хадис от ‘Абду-р-Рамхана ибн Абу Лейля, передавшего от Убаййа ибн Ка’ба. Этот (хадис) с непрерывным иснадом, а Аллах знает лучше всех! См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/387. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1646, «ар-Рауд ан-надыр» 635. Но шейх назвал данный хадис достоверным в «Сахих ат-Тирмизи» 3452 и «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2491. Ученик шейха аль-Албани Салим аль-Хиляли указал на то, что этот хадис с прерванным иснадом/мурсаль/, как об этом сказал ат-Тирмизи, поскольку ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Лейля не застал Му’аза. Однако, он признал этот хадис хорошим, так как в его пользу свидетельствует хадис от Сулеймана ибн Сурада, который приводят аль-Бухари (6115) и Муслим (2610). См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/655. [1] Иснад этого хадиса отличный, однако, его передатчик по имени Язид ибн Зияд ибн Абуль-Джа’д пошёл в противоречие в его иснаде надёжным передатчикам, упомянутым выше, и потому этот иснад отклонённый/шазз/, и, затем, ан-Насаи не привёл его текст. Но в пользу того, что приводится от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, свидетельствует хадис Сулеймана ибн Сурада, да будет доволен им Аллах (хадис № 4781 у Абу Дауда — прим. пер.). См. «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2/210.

  4778 – Рассказал нам ‘Укъба ибн Мукрам: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман, то есть Ибн Махди, от Бишра, то есть Ибн Мансура, передавшего от Мухаммада ибн ‘Аджляна, передавшего от Сувайда ибн Вахба, передавшего от одного мужчины из числа сыновей сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передавшего от своего отца, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал…», (и он передал) похожий (хадис, в котором) он сказал: «… того Аллах наполнит безопасностью и верой». Он не упомянул рассказ «Аллах призовёт его …», но добавил: «… а того, кто отказался одеться в красивую одежду, несмотря на возможность сделать это…». Бишр сказал: – Я думаю, что он сказал: «… из скромности, Аллах оденет в одеяние благородства и чести. На того же, кто женил (или выдал замуж свою дочь) ради Всевышнего Аллаха, Аллах наденет корону владычества». Этот хадис передал Абу Дауд 4778.  Хафиз аль-Мунзири сказал: «В нём присутствует сын сподвижника, который не назван по имени». См. «ат-Таргъиб» 3/144. Хафиз ад-Димйати сказал: «В его иснаде присутствует человек не названный по имени». См. «аль-Матджару-р-рабих» 335. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5822. Иснад этого хадиса является слабым. В нём присутствует Сувайд ибн Вахб, который является неизвестным передатчиком, а его шейх не назван по имени. Однако, ат-Тирмизи передал из него часть об одежде от Муаза ибн Анаса, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он (ат-Тирмизи) сказал: «Хороший хадис». Это так, как он сказал или выше этого (т.е. достоверный), ибо у него есть другие пути передачи, которые приводятся в «ас-Сахиха» (718). См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 4/206. ____________________________________ Шейх аль-Албани признал данный хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов в «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2073. —

  4775 – Рассказал нам Харун ибн ‘Абдуллах: – Рассказал нам Абу ‘Амир: – Рассказал нам Мухаммад ибн Хилял[1], услышавший, как его отец[2] рассказывая, сказал: – Передавая нам хадис, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто сидел с нами в собрании, рассказывая нам о чём-то, а когда он вставал, мы тоже вставали и задерживались, пока не видели, что он зашёл в один из домов своих жён. И в один день, когда он рассказывал нам о чём-то и мы встали после того, как он встал, мы обратили внимание на бедуина, который догнал его и резко потянул его за плащ, отчего шея у него (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) покраснела». Абу Хурайра сказал: «И этот плащ был грубым. Он обернулся и этот бедуин сказал ему: “Загрузи мне этих двух моих верблюдов, ибо, ты загрузишь мне ни твоё имущество, и не имущество своего отца!” Но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Нет, и прошу прощения у Аллаха! Нет, и прошу прощения у Аллаха! Нет, и прошу прощения у Аллаха! Я не загружу тебе, пока ты не позволишь мне отомстить тебе за то, что ты так дёрнул меня!” Однако бедуин всякий раз говорил ему: “Клянусь Аллахом, я не позволю тебе отомстить мне за это”». И далее он (Абу Хурайра) передал этот хадис и сказал: «Затем (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) подозвал какого-то человека и сказал ему: “Загрузи оба этих его верблюда: одного верблюда ячменём, а другого сухими финиками”. После этого он повернулся к нам и сказал: “Ступайте, с благословения Всевышнего Аллаха!”» Этот хадис передали Абу Дауд 4775 и ан-Насаи 8/33.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» 4775, «Да’иф ан-Насаи» 329. Иснад этого хадиса является слабым по причине неизвестности передатчика по имени Хилял ибн Абу Хилял. Хафиз аль-Мунзири в «Мухтасар ас-Сунан» (7/162) сказал: – Ад-Даракъутни сказал: «Единственным, кто его передал, был Мухаммад ибн Хилял, передавший от своего отца, передавшего от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Имама Ахмада спросили относительно Мухаммада ибн Хиляля, который передавал от своего отца, передававшего от Абу Хурайры, передавшего от Пророка, и он сказал: “Надёжный”. Другой раз он сказал: “Нет в нём ничего плохого”. У него спросили: “А его отец?” Он сказал: “Я его не знаю”. Абу Хатима ар-Рази спросили о Мухаммаде ибн Хиляле, и он сказал: “Праведный, а его отец не хорошо известен”». ВаЛлаху а’лям! См. «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби 36/105. [1] Мухаммад ибн Хилял ибн Абу Хилял аль-Маданий, вольноотпущенник племени бану ка’б, правдивый передатчик. Абу Талиб сказал: «Я спросил Ахмада относительно Мухаммада ибн Хиляля аль-Маданий и он сказал: “Надёжный”. ‘Абдуллах ибн Ахмад от своего отца передал, что тот сказал: «Нет в нём ничего плохого». То же самое сказал и ан-Насаи. Абу Хатим сказал: «Праведный, а его отец не хорошо известен». Ибн Хиббан упомянул о нём в «ас-Сикъат». Скончался в 162 г.х., о чём сказал Ибн Мардавайх в «Китаб авляд аль-мухаддисин». Ибн Хазм проявил невнимательность и сказал: «Неизвестный (передатчик)». От него передавали хадисы аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад», Абу Дауд, ан-Насаи и  Ибн Маджах. См. «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби 36/102-103. [2] Хилял ибн Абу Хилял аль-Маданий, вольноотпущенник племени бану ка’б, но говорят также бану мазхидж. Приемлемый передатчик. Ибн Хиббан упомянул о нём в «ас-Сикъат», а аз-Захаби сказал: «Он неизвестен». См. «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби 36/103. —

  289 – «Того, кто будет читать суру “аль-Вакъи’а” каждую ночь, никогда не постигнет бедность».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (1/457) сказал: – Слабый (хадис). Его приводят аль-Харис ибн Абу Усама в своём «Муснаде» (178 – заваид), Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (№ 674), Ибн Лял в своём «Хадисе» (1/116), Ибн Бишран в «аль-Амали» (20/38/1) и аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб» и другие по пути Абу Шуджа’а, передавшего от Абу Тайбы, передавшего его от Ибн Мас’уда, как восходящий (хадис) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Этот иснад слабый. Аз-Захаби сказал: «Абу Шуджа’ – неизвестная личность, от Абу Тайбы. А кто такой Абу Тайба? (Он передал) от Ибн Мас’уда этот восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, хадис». Этими слоами он указал на то, что Абу Тайба – личность неизвестная, а в его биографии он ясно заявил, что он неизвестен. Задем, в иснаде этого хадиса есть путаница с трёх сторон, которые разъяснил хафиз Ибн Хаджар в «аль-Лисан», в биографии этого Абу Шуджа’а, и кто желает, может вернуться к ней. В «Файдуль-Къадир» аль-Мунави (сказано): «Вслед за всеми (хафиз) аз-Зайля’и сказал: «Он (хадис) с недостатками по нескольким причинам. Во-первых, прерванность иснада, о чём говорили ад-Даракъутни и другие. Во-вторых, его текст отвергаемый, как об этом говорил имам Ахмад. В-третьих, слабость его передатчиков, как об этом говорил Ибн аль-Джаузи. В-четвертых, путаница в иснаде. Относительно его слабости были единого мнения (имам) Ахмад, Абу Хатим и его сын, ад-Даракъутни, аль-Байхакъи и другие». Аль-Мунави в «ат-Тайсир» сказал: «И этот хадис отвергаемый».

  2926 – Передают со слов ‘Атыййи, что Абу Са’ид сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Великий и Всемогущий Господь говорит: “Тому, кого отвлечет Коран и Мое поминание от (обращения с) просьбами ко Мне, Я дарую лучшее, чем то, что Я даю просящим. И превосходство слов Аллаха над остальными словами, подобно превосходству Аллаха над Его творениями”».   (Абу ‘Иса ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший неизвестный/хасан гъариб/». Этот хадис передал ат-Тирмизи (2926). Также этот хадис передал ад-Дарими (3356). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См.«Да’иф ат-Тирмизи» (2926), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (6435), «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (860), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (2078). _____________________________________________ Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (3/507) сказал: – Слабый (хадис). Его приводят ат-Тирмизи (2/152) и текст принадлежит ему, ад-Дарими (2/441), Ибн Наср в «Къияму-л-лейль» (стр. 71), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (375) и аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-Сыфат» (стр. 238) по пути Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язида аль-Хамдани от ‘Амра ибн Къайса, передавшего от ‘Атыййи, сообщившего о том, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха сказал: “…”,  и он привёл этот хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший неизвестный/хасан гъариб/». Я аль-Албани) говорю: – Напротив, он слабый, ибо ‘Атыййа, а он аль-‘Ауфи – слабый (передатчик). А Мухаммада ибн аль-Хасана ибн Абу Язид обвиняли во лжи, из-за которого посчитал его слабым аль-‘Укъайли, который сказал: «(Имам) Ахмад сказал: “Его хадисы слабые”. Ибн Ма’ин сказал: “Он ненадежный”». А в другом месте он сказал: «Он лжет!» Также его назвал лжецом Абу Дауд, как об этом сказано в «аль-Мизан», и затем там приводится этот его хадис, после чего он (автор «аль-Мизан» – прим. пер.) сказал: «Ат-Тирмизи назвал его хорошим, но он не является таковым». Также Ибн Абу Хатим в «аль-‘Иляль» (2/82) передал от своего отца: «Этот хадис является отвергаемым/мункар[1]/, а Мухаммад ибн аль-Хасан – несильный (передатчик)». Я (аль-Албани) говорю: – Также не считал его хорошим хафиз (Ибн Хаджар), когда он в «Фатхуль-Бари» (9/54) сказал: «Его приводит ат-Тирмизи, передатчики его – надежные, исключая ‘Атыййю аль-‘Ауфи в котором есть слабость». Однако он забыл про этого аль-Хамдани, который является еще слабее ‘Атыййи, поскольку аль-‘Укъайли сказал: «Его хадисы не подкрепляются другими надёжными передатчиками». Но ему противоречил аль-Байхакъи, который сказал: «Его хадисы подкрепляют аль-Хакам ибн Башир и Мухаммад ибн Марван от ‘Амра ибн Къайса». Я (аль-Албани) говорю: – Если же этот иснад является достоверным с этим подкреплением, то это подкрепление сильное и оправдывает Мухаммада ибн аль-Хасана от ответственности за этот хадис, а аль-Хакам ибн Башир – правдивый, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Если Мухаммад ибн ибн Марван – это аль-‘Укъайли аль-Басри, то он также является правдивым, однако у него были ошибки, а если он ас-Судди младший[2], то его обвиняли во лжи и оба они из одного разряда (передатчиков). Аллах же знает об этом лучше всех! В итоге, недостаток этого хадиса ограничивается (передатчиком по имени) аль-‘Ауфи. Этот хадис с первой его частью передается от ‘Умара и Хузайфы. Что касается хадиса ‘Умара, то его приводит аль-Бухари в «Халькъу аф’али аль-‘ибад» (стр. 93. Инд. Изд.): – Рассказал нам Дирар: – Рассказал нам Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ от Букайра ибн ‘Атикъа, передавшего от Салима ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар со слов его отца и деда, как восходящий к Пророку. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад очень слабый. Дирар – это Ибн Сурад и его шейх Сафван ибн Абу ас-Сухбаъ – слабые (передатчики), но первый сильнее в слабости, так как сам аль-Бухари сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/», а Ибн…

  287 – Передают со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен ими Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не сидите рядом с къадаритами и не заговаривайте с ними». Этот хадис передали Ахмад 1/30, Аб Дауд 4710, 4720, Ибн Хиббан 79, аль-Хаким 1/85, Ибн Абу ‘Асым в «Китабу-с-Сунна» 330.  Хафиз Ибн аль-Джаузи назвал хадис недостоверным, а шейх Шу’айб аль-Арнаут признал его иснад слабым. См. «аль-‘Иляль аль-мутанахия» 1/148, «Тахкъикъ аль-Муснад» 206. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 6193, «Мишкатуль-масабих» 108, «Тахридж Китабу-с-Сунна» 330, «Шарх ат-Тахавиййа» 242. Иснад этого хадиса является слабым, так как в нём присутствует передатчик по имени Хакийм ибн Шарийк, который является неизвестным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1/104. _____________________________________ Шейх Ахмад Шакир назвал иснад этого хадиса достоверным, но он известен у хадисоведов своими послаблениями в удостоверении хадисов.

  746 — Передают со слов Салмана ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда кто-либо из вас будет разговляться, пусть разговляется финиками, а если не найдёт фиников, то — водой, ибо, поистине, вода очищает». Этот хадис передали Ахмад (4/17, 19, 213-215), ад-Дарими (2/7), Абу Дауд (2355), Ибн Маджах (1699), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (3320), ат-Тирмизи (658 и 695), сказавший: “Хороший хадис”, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (3505), Иб Абу Шейба (2/184), аль-Фирйаби (2/62), аль-Байхакъи (4/238), аль-Хаким (1/431-432).   Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу Хатим, ‘Абу Иса ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Хаким, аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (746). ________________________________ Однако шейх аль-Албани назвал этот хадис слабым в «Да’иф Аби Дауд» (509) и «Ирвауль-гъалиль» (922). В его иснаде присутствует передатчица по имени ар-Рабаб, которая является неизвестной. См. «Да’иф Аби Дауд» (2/263).  См. также «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (6383). Но данное действие подтверждается не высказыванием и велением Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а как его поступок. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда разговлялся перед молитвой (, съедая несколько) свежих фиников, если свежих фиников не было, то — сушёными финиками, а если не было и сушёных фиников, то делал несколько глотков воды». Этот хадис передали Ахмад (3/164), Абу Дауд (2356) и ат-Тирмизи (696) который сказал: “Хороший хадис”. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» (1077), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4995). Аллах же знает обо всем этом лучше всех!

4096 — «Для того, чтобы совершить грех, тебе достаточно постоянно вести тяжбы (с людьми)».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/96) сказал: — Слабый (хадис). Его передали ат-Тирмизи 1994, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6/340/8432), ат-Табарани в «аль-Кабир» (3/107/1) по пути Абу Бакра ибн ‘Аййаша от Идриса ибн бинт Вахба иибн Мунаббиха, передавшего со слов своего отца (а ат-Табарани сказал: От Вахба ибн Мунаббиха), передавшего от Ибн ‘Аббаса, как восходящий к Пророку. Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис неизвестный/гъариб/ и мы знаем его только по этому пути». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад слабый, так как Идриса ибн бинт Вахб ибн Мунаббих, отца которого зовут Синан, назвал слабым Ибн ‘Ади. Ад-Даракъутни сказал: «Неприемлемый передатчик/матрук/», как об этом сказано в «аль-Мизан». См. подробнее «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/96-97. ____________________________________________ См. также «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 115, «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 4186.

  4080 — «Нищета чуть не стала куфром/неверием/, а зависть чуть не опередила предопределение/къадар/!»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (9/77) сказал: — Слабый (хадис).  В «аль-Макъасид» сказано: «Его приводят Ахмад ибн Муни’ от аль-Хасана или Анаса, как восходящий к Пророку/марфу’/. Он также приводится у Абу Ну’айма в “аль-Хилья” (3/53, 109 и 8/253), Ибн ас-Сакана в его “Мусаннафе”, аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” (6612) и Ибн ‘Ади в “аль-Камиль” от аль-Хасана без сомнения». В тексте большинства из них сказано: «… одержало бы верх», вместо: «опередила». В его иснаде присутствует Язид ар-Ракъаши, который является слабым. Я (аль-Албани) говорю: – Аль-‘Иракъи (3/163) сказал: «Его передали Абу Муслим аль-Кашши и аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-Иман” в передаче Язида ар-Ракъаши от Анаса. Язид – слабый (передатчик)». См. (хадис в котором сказано): «О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от неверия и нищеты!» Затем, этот хадис также привёл ад-Дауляби в «аль-Куна» (2/131) по пути упомянутого Язида, а также аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2/286/1), аль-Къуда’и (380). В «аль-Маджма’» (8/78) сказано: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат” от Анаса, и в нём присутствует (передатчик по имени) ‘Амр ибн ‘Усман аль-Каляби, которого назвал надёжным Ибн Хиббан, а он – неприемлемый передатчик/матрук/». Также он передаётся из хадиса Ибн ‘Аббаса в рассказе о ящерице. И также его передал Абу Бакр ат-Турайсиси в своём «Мусальсаля» (127-131), но этот хадис выдуманный, как об этом сказали некоторые мухаддисы в примечаниях к «аль-Мусальсалят». Также его передал Наср аль-Макъдиси в «Маджлис аль-амалия» (195/2-196/1) по пути ‘Али ибн Мухаммада ибн Хатима, передавшего от аль-Хасана ибн Мухаммада ибн Яхйа аль-‘Аляви, передавшего от своего отца и деда, от ‘Али ибн Абу Талиба, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Этот иснад тёмный. Помимо ‘Али, я не знаю никого из них. ______________________________________________ Данный хадис очень слабый, о чём говорили многие имамы, среди которых аль-‘Укъайли, Ибн аль-Джаузи, аль-‘Иракъи, аль-Бусайри, ас-Сахави и др. См. «аль-Вахият» (2/320), «Тахридж аль-Ихъя» (4/187), «аль-Итхаф» (4/42). И все пути этого хадиса, являются слабыми, о чем говорили хафиз ас-Сахави и шейх аль-Албани. Причина же слабости этого хадиса передатчик по имени Язид ар-Ракъаши. Имам Ибн аль-Джаузи приведя этот хадис и сказав, что он не достоверный, привёл слова Шу’бы, который говорил: «Совершить прелюбодеяние для меня предпочтительнее, чем передавать от Язида ар-Ракъаши!» См. «аль-Вахият» (2/320). Также есть еще другой хадис, который несёт в себе подобный смысл, а это хадис, переданный от Абу Са’ида аль-Худри, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от неверия/куфр/ и нищеты!» Один человек спросил: «Эти вещи близки друг к другу?!» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Да!» Этот хадис привёл Ибн Хиббан, а Шу’айб аль-Арнаут назвал его слабым. —

4059 — «Говори утром: “С именем Аллаха надо мной, моей семьёй и моим имуществом /Би-сми-Лляхи ‘аля нафси, ва ахли, ва мали/”, и тогда с тобой ничего не случится». Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (9/56) сказал: — Слабый (хадис). Его передал Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (59) от какого-то мужчины, (передавшего) от Муджахида, (передавшего) от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что один человек пожаловался Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на то, что его преследуют бедствия, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «…», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад является слабым по причине этого человека, который не назван по имени. _________________________________ Салим аль-Хиляли сказал: «Иснад этого хадиса является слабым, как сказал об этом ан-Навави, и в нём есть два недостатка: Первый — Зайд ибн аль-Хаббаб, который ошибался в риваятах от ас-Саури; Второй — в нём есть человек, не названный по имени». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/214.      

4011 — «Превосходство чтения Корана смотря (в свиток) над теми, кто читает его по памяти, подобно превосходству обязательного предписания над добровольным».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (9/15) сказал: — Очень слабый хадис. Его передал Абу ‘Убайд в «Фадаиль аль-Къуран» (1/16), а от него ад-Дайлями (2/330) со слов некоторых сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Ибн Касир в «Фадаиль- аль-Къуран» (65) сказал: «В этом иснаде есть слабость, ибо, Му’авия ибн Яхйа ас-Садафи или Итрабиси, и кем бы он не был, он является слабым». Я (аль-Албани) говорю: — Первый (из) них слабее другого и о нём заходила речь ранее к хадисам под №№136 и 156. По моему мнению, правильным является, что это первый (из них) … ________________________________________ Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) оценил цепочку передачи этого хадиса как слабую. См. «Фатхуль-Бари» 8/696. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Множество ученых заявило о том, что чтение со свитка предпочтительней, нежели чтение по памяти». См. «Фатхуль-Бари» 8/696. Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Чтение со свитка предпочтительней, чем чтение по памяти, потому что в первом случае осуществляется не только чтение, но и взгляд в свиток, что является отдельным поклонением. Таким было мнение Къадия Хусейна и других наших товарищей. Это также передаётся от нескольких групп из числа предшественников, и я не видел в этом вопросе разногласия. Возможно, (говоря о предпочтительности одного вида чтения над другим) они имели в виду то обстоятельство, когда человек испытывает смиренность в равной степени при любом из двух видах чтения. Но если человек сосредоточен больше, и смирение его больше читая по памяти, то такое чтение в его случае является предпочтительным». См. «аль-Маджму’» 2/191. Хафиз Ибн Хаджар (да смилуется над ним Аллах) сказал: «С логической стороны чтение со свитка больше защищено от допущения ошибок, но чтение по памяти более отдалено от показухи и больше способствует достижению смирения. Поэтому правильным представляется то, что (предпочтительность вида чтения) может различаться в зависимости от обстоятельств и конкретных личностей». См. «Фатхуль-Бари» 8/697. —

  4004 – «Превосходство наслаждения женщины над наслаждением мужчины подобно следам иголки (проведённой) по глине, но Аллах прикрывает их стыдливостью».  Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» (9/8) сказал: — Очень слабый хадис. Его приводит ат-Табарани в «аль-Аусат» 7/237. См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 3960. Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани в «аль-Аусат» и в его иснаде передатчик по имени Ахмад ибн ‘Али ибн Шаузаб, биографию которого я не могу найти, но остальные передатчики достойные доверия». См. «Маджма’у-з-заваид» 4/293. Аль-Мунави передал слова Ибн аль-Къаййима, который сказал: «Это сообщение от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, недостоверное, его иснад мрачный и на подобное не опираются». От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Преимущество женщин над мужчинами в том, что они чувствительнее мужчин в наслаждениях в девяноста девять раз. Но Всевышний Аллах вселил в них стеснительность». Этот хадис передали Ибн ‘Абдуль-Хади в «Ахадис мунтакъа» 1/338 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 7737. Шейх аль-Албани сказал, что его иснад мрачный. В нём присутствует передатчик по имени Дауд – вольноотпущенник племени бану Мухаммад аз-Зухри – и он неизвестен. Аль-Мунави после того, как отнёс этот хадис к аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб», сказал: «В нём присутствует Дауд – вольноотпущенник Абу Мукаммаля, относительно которого в “аль-Мизан” сказано: “Сказал аль-Бухари: Его хадисы отвергаемые”, а затем привёл от него это сообщение». См. «Сильсиля ад-да’ифа ва-ль-мауду’а» 9/8. —

6486 — «Незадолго до рассвета мне приснилось, что как-будто мне были даны бразды и весы. Что касается бразд, то это ключи, а что касается весов, то это то, чем взвешивают. И меня поставили на одну чашу весов, а мою общину — на другую, и я перевесил. Затем привели Абу Бакра и взвесили с ними, и он также перевесил их. Потом привели ‘Умара и взвесили, и он перевесил их.  Потом привели ‘Усмана и взвесили с ними, а потом весы убрали”». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/1097) сказал: — Слабый (хадис) с таким содержанием. Его приводят Ибн Абу Шейба (12/17-18), Ахмад (2/76), Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» (2/539/1138, 1139), ат-Табарани, как об этом сказано в «аль-Маджма’» (9/58-59) и Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» (11/204) по пути ‘Убайдуллы ибн Марвана от Абу ‘Аиши, передавшего, что Ибн ‘Умар сказал: «Однажды утром, после восхода солнца, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам и сказал: «…»», и он привёл этот хадис. Аль-Хайсами сказал: «Его передатчики надёжные». Я (аль-Албани) говорю: — ‘Убайдуллах ибн Марван известен только по этому риваяту. Никто не называл его надёжным, кроме Ибн Хиббана (7/151), и поэтому он относится к числу неизвестных передатчиков. И хафиз Ибн Хаджар после того, как упомянул о нём в «ат-Та’джиль», ничего не добавил к сказанному (Ибн Хиббаном) в «ас-Сикъат». Рассказ о взвешивании приводится в некоторых других похожих риваятах, о чём смотри в «аль-Мишкат» (6057), «Зилялуль-джанна» (1131-1133 и «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3314). ________________________________________________ Шейх Ахмад Шакир назвал хадис  достоверным. См. «Муснад Ахмад» 7/232. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый».

6420 — «Того, кто произнесёт их в начале дня, не постигнет никакое бедствие до самого вечера, и того, кто произнесёт их в конце дня, бедствие не постигнет до самого утра: “О Аллах, Ты – Господь мой, нет бога, кроме Тебя; на Тебя уповаю, и Ты – Господь великого престола; то, чего желает Аллах, осуществляется, а того, чего Он не пожелает, не будет; нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха, Высокого, Великого; я знаю, что Аллах всё может и что Аллах обо всём знает. О Аллах, я прибегаю к Твоей защите от зла собственной души и от зла всякого живого существа, которое Тебе подвластно, поистине, Господь мой – на прямом пути!”»  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/939) сказал: — Очень слабый (хадис)! Его приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум валь-лейля» (20/55) по пути аль-Агъляба ибн Тамима: — Рассказал нам аль-Хаджадж ибн аль-Фурафиса от Талькъа ибн Хабиба, который сказал: «Один человек подошёл к Абу-д-Дарде, да будет доволен им Аллах, и сказал: “О Абу-д-Дарда, у тебя сгорел дом!” Тот ответил: “Нет, не сгорел! Всемогущий и Великий Аллах не мог сделать это из-за тех слов, которые я слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кто скажет их …”». Я (аль-Албани) говорю: — Этот иснад очень слабый. Относительно этого аль-Агъляба сказали аль-Бухари и другие: « Его хадисы отвергаемые». А в аль-Хаджадже ибн аль-Фурафиса есть слабость. ________________________________________________ Это хадис передаётся и другим путём, то есть не со слов Абу-д-Дарды, а со слов одного из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В этом хадисе сообщается, что к этому сподвижнику неоднократно приходил один человек, который говорил: «Твой дом постигла беда, и он сгорел!» − на что тот отвечал: «Он не сгорел, ибо я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ничто дурное не постигнет ни того, кто утром произнесёт эти слова, − и это сподвижник произнёс то, что уже приводилось выше, − ни его семью, ни его имущество”, а я сегодня произнёс их». После этого он сказал: «Пойдёмте с нами», и поднялся с места. Вместе с ним поднялись (и другие люди), когда же они пришли к его дому, то увидели, что выгорело всё вокруг, но сам дом не пострадал. Этот хадис приводит Ибн ас-Сунни 56-57. Аль-‘Иракъи в «Тахридж аль-Ихйаъ» сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани со слабым иснадом». Салим аль-Хиляли сказал: «Его иснад является слабым, так как в нём присутствуют два неизвестных передатчика. Эти пути хадисов не могут усиливать друг друга». См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 1/218. —

  6409 — «Не проклинай её», имея в виду блоху. В другой версии сказано: «Не поноси её, ибо, поистине, она будила одного из пророков на молитву». В другой версии сказано: «… на утреннюю молитву».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/915) сказал: — Слабый (хадис)! Его приводят аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1237), Абу Я’ля в «аль-Муснад» (2959, 3120, а также аль-Баззар (2/434/2042 — Кашф аль-астар), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (2/158) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (3/422), а по их пути его приводят Ибн аль-Джаузи в «‘Иляль аль-мутанахия» (2/225/1189), ад-Дуляби в «аль-Куна» (1/142), Ибн Хиббан в «ад-Ду’афаъ» (1/350), ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» (3/1720/2056) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4/300/5179) по пути Сувайда Абу Хатима от Къатады, передавшего со слов Анаса о том, что (однажды) какой-то человек стал проклинать блоху при Пророке, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «…». И он привёл этот хадис. Относительно Сувайда ибн Ибрахима высказывались (учёные) по причине его памяти, а особенно о его риваятах от Къатады. От него передаются хадисы от Къатады и других, часть которых правильные, а другая часть те, что не подкрепляются надёжными передатчиками. Также он путался в хадисах, которые передавал от Къатады и передавал то, что не рассказывал никто, помимо него, и он ближе к слабости. Об этом говорил Ибн ‘Ади. Ас-Саджи сказал: «В нём есть слабость и он передавал от Къатады отвергаемый хадис». Возможно, что он имеет в виду данный хадис. После этого хадиса, аль-‘Укъайли сказал: «Нет ничего достоверного от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о блохе». Это процитировал от него Ибн аль-Къаййим в «аль-Манар аль-муниф» и одобрил это. А до него это сделал Ибн аль-Джаузи. Подробнее см. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (13/916-922). —

  8 – «Трудись для этой твоей жизни как будто будешь жить вечно, и трудись для своей будущей жизни, как будто умрёшь завтра».   Шейх аль-Албани в «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а»  (1/63) сказал: – У него нет основы как хадиса переданного от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И даже если он распространился на языках (людей) в последние времена, и даже если шейх ‘Абдуль-Карим аль-‘Амири аль-Гъаззи не привёл его в своей книге «аль-Джидду аль-хасис фи баяни ма лайса би-хадис»[1]. Но я (аль-Албани) нашёл ему основу как слова сподвижника. Его передал Ибн Къутайба в «Гъариб аль-хадис» (1/46/2): – Рассказал мне ас-Сиджистани, (который сказал): – Рассказал нам аль-Асма’и от Хаммада ибн Салямы, передавшего от ‘Абдуллаха ибн аль-‘Айзара, передавшего, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «…», и он упомянул его, остановив на нём, не считая, что он сказал: «Старайся для этой своей жизни …», и т.д. Но я не нашёл того, кто составил бы биографию ‘Абдуллаха ибн аль-‘Айзара. Затем я остановился на нём в «Тарих» аль-Бухари (3/394) и «аль-Джарх ва-т-та’диль» (2/2/330) по указанию некоторых достойных мекканцев, процитировавших из примечаний принадлежавших выдающемуся учёному, шейху ‘Абду-р-Рахману аль-Му’аллими аль-Ямани, да помилует его Всевышний Аллах. В нём выясняется, что этого человека признал надёжным Яхйа ибн Са’ид аль-Къаттан, и что он передаёт от аль-Хасана аль-Басри и других последователей сподвижников/таби’инов/ и, поэтому, этот иснад прерванный. Это подтверждает то, что я увидел этот хадис в «Заваид Муснад аль-Харис» аль-Хайсами (2/130) переданный по другому пути от Ибн аль-‘Айзара, который сказал: – Я встретил в Рамле старого шейха из числа бедуинов и спросил его: «Встречал ли ты кого-либо из числа сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Он ответил: «Да». Я спросил: «Кого?» Он сказал: «‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса». Затем я увидел, что Ибн Хиббан привёл его в (своей книге) «Сикъат атба’а ат-таби’ин» (7/148). Также его передал Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (2/218) по другому пути и сказал: «Поведал нам Мухаммад ибн ‘Аджлян о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: «…», и он привёл его как останавливающийся на нём (т.е. как его слова). Этот (иснад) прерванный, но он передаётся и как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Его передал аль-Байхакъи в своём «Сунане» (3/19) по пути Абу Салиха: – Рассказал нам аль-Лейс от Ибн ‘Аджляна, (передавшего) от вольноотпущенника ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, (передавшего) от ‘Абдуллы ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, (передавшего) от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «…». И он привёл его в полном хадисе, в начале (которого сказано): «Поистине, эта религия крепка, так проникайте в неё с мягкостью …». Этот иснад является слабым, и у него есть два недостатка: неизвестность вольноотпущенника ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза и слабость (передатчика) Абу Салиха, а это – ‘Абдуллах ибн Салих, писарь аль-Лейса, как об этом сказано ранее в хадисе № 6…. Также, первую часть хадиса Ибн ‘Амра передал аль-Баззар (1/57/74 – Кашф аль-астар) из хадиса Джабира. Аль-Хайсами в «Маджма’у-з-заваид» (1/62) сказал: «В нём (иснаде) присутствует Яхйа ибн аль-Мутаваккиль Абу ‘Акъиль, который является лжецом». Я (аль-Албани) говорю: – По его пути его передал Абу аш-Шейх ибн Хаййан в своей книге «аль-Амсаль» (№229). Однако, лучше него слова (Пророка), да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она побеждает его, так придерживайтесь же правильного, и приближайтесь, и радуйтесь…». Его передал аль-Бухари в своём «Сахихе»…