«Сахих аль-Бухари»           97 — Книга единобожия         Хадисы №№ 7371-7400 Хадисы №№ 7401-7500 Хадисы №№ 7501-7563  

— Сунан Ибн Маджах   Хадисы №№ 101-200 — 154 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самым милосердным в моей умме по отношение к членам моей общины является Абу Бакр, и самый строгий из них в религии Аллаха — ‘Умар, самый стеснительный из них ‘Усман, лучшим судьей из них является ‘Али ибн Абу Талиб, лучшим чтецом книги Аллаха является среди них Убай ибн  Ка’б, лучше всех запретное и дозволенное знает среди них Му’аз ибн Джабаль, лучше всех вопросы наследия знает Зайд ибн Сабит. И поистине, у каждой общины был свой доверенный человек/амин/, а доверенным этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3790), Ибн Маджах (154), Ибн Хиббан (7131, 7137) и аль-Хаким (3/422) , причём ‘Али ибн Абу Талиб упоминается только в версии Ибн Маджаха. Однако, этот же хадис приводится и со слов Ибн ‘Умара, где сказано: «… лучшим судьей является ‘Али (ибн Абу Талиб)…[1]».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (125). [1] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (868), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1224). — 12 — Глава в которой упоминаются хариджиты.   167 — ‘Абида (ас-Сальмани) передал о том, что (однажды) ‘Али (ибн Абу Талиб) упомянул хариджитов и сказал: «Среди них есть человек с дефектом руки (или: с маленькой рукой), и если бы не стали вы проявлять жестокость, то я рассказал бы вам о том, что обещал Аллах языком Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, тем, кто станет убивать их». (‘Абида сказал): «Я спросил: “Ты слышал это от (самого) Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует!?” Он ответил: “Да, клянусь Господом Ка’абы!”, повторив (эти слова) трижды». Этот хадис передали Ахмад (1/95), Муслим (1066), Ибн Маджах (167), Ибн Хиббан (6938).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (137). — 168 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В последние времена появятся люди молодые в годах, бестолковые в умах, которые станут произносить лучшие речи людей, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их глоток! Они выйдут из Ислама подобно тому, как стрела вылетает из пробитой насквозь дичи, и пусть тот, кто их встретит — убивает их, ибо, поистине, тот, кто их убьёт получит вознаграждение от Аллаха!”» Этот хадис передали Ахмад (1/404), ат-Тирмизи (2188) и Ибн Маджах (168). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (138), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8052). — 169 — Сообщается, что Абу Саляма сказал: — (Однажды) я сказал Абу Са’иду аль-Худри: «Слышал ли ты, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил что-то относительно харуритов?[1]» И он сказал: «Я слышал, как он рассказывал про усердно поклоняющихся людей: “Любой из вас будет считать свою молитву ничтожной, по сравнению с их молитвой, а также свой пост по сравнению с их постом! (Но) они выйдут из религии подобно тому, как вылетает стрела из пробитой ею насквозь дичи. Он (метающий стрелу) взял свою стрелу и осмотрел её наконечник, но не увидел ничего[2]. И он посмотрел на её остриё, но не увидел ничего, посмотрел на древко (стрелы), но не нашёл ничего, и посмотрел он на её перья, но стал сомневаться, видит он что-нибудь или нет?!”» Этот хадис передали Ахмад (3/33), аль-Бухари (5058), Муслим (1064), Ибн Маджах (169) и Ибн Хиббан (6737).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (139), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8053), «Тахридж Китабу-с-сунна» (923-926, 355). [1] Так называли хариджитов, так…

Имам аль-Бухари — الأدب المفرد للبخاري —  «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 1101-1200 — 521 – Глава: Когда (мусульманин) обращается к христианину со словами приветствия/салям/, не зная его. — 1115 – Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Джуд’ан сказал: «(Однажды) Ибн ‘Умар проходил мимо одного христианина, и обратился к нему со словами приветствия/салям/, а тот ответил ему. Ему сообщили, что этот человек был христианином, и после того, как он узнал об этом, он вернулся (к этому христианину) и сказал: “Верни мне мой салям!”» Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1115. Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 849, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/329. —

Имам аль-Бухари —   الأدب المفرد للبخاري —  «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 1001-1100 — 1021 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то мужчина, на руке которого было кольцо из золота, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отвернулся от него. Когда этот человек увидел его неприязнь (к золотому кольцу), он ушёл, выкинул это кольцо, взял кольцо из железа и надел его, после чего пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (который) сказал: «Это (ещё) хуже – это украшение обитателей Огня!» Он вернулся, выбросил его (это кольцо) и надел кольцо из серебра, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ничего про это не сказал. Этот хадис передали Ахмад 2/163 и аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1021.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 779, «Адабу-з-зифаф» 217. ____________________________________________ В этом хадисе содержится ясное указание на то, что ношение кольца из железа является запрещённым, и этот запрет касается как мужчин, так и женщин. Однако среди учёных было разногласие относительно достоверности этого хадиса, по этой причине появилось разногласие и в самом вопросе. Среди учёных, которые считали этот хадис слабым имам ан-Навави, Ибн Хаджар и учёные Постоянного комитета КСА. Но они говорили о слабости версии этого хадиса, которую приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи. Однако, этот хадис имеет несколько путей передач, что усиливает его достоверность, и эта версия самая достоверная из них. И среди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса: имам Ибн Хиббан, имам Ибн аль-Муфлих, хафиз ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут. Также это мнение передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что он запрещал железное кольцо. См. «аль-Джами’» 100, Ибн Вахба и «ат-Табакъат» 4/114, Ибн Са’да. А что касается хадиса о человеке, который не имел ничего в качестве калыма (махр) и которому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Найди хотя бы железное колечко», то смысл его учёные объяснили тем, что речь в нем идёт о необходимости калыма, хоть незначительной вещью. И в этом хадисе нет довода на дозволенность ношения кольца из железа. Хафиз Ибн Хаджар относительно этого хадиса говорил: «На этот хадис опираются те, кто разрешает ношение кольца из железа. Однако, в этом хадисе не содержится каких-либо доказательств в пользу дозволенности этого, ведь позволение иметь при себе кольцо из железа не обязательно значит, что кольцо дозволено надевать. По всей видимости, кольцо потребовалось лишь для того, чтобы женщина могла воспользоваться вырученными за него средствами». См. «Фатхуль-Бари» 10/266. Так же сказал и шейх аль-Албани: «Необходимо подчеркнуть, что хадис (железное кольцо – украшение обитателей Ада) запрещает ношение кольца из железа, поскольку, как утверждается в сообщении, железное кольцо хуже золотого кольца. И не следует обольщаться фатавами некоторых уважаемых муфтиев, которые считают, что носить кольцо из железа всё же можно». См. «Адабу-з-зифаф» 146-147. —

Имам аль-Бухари   «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 901-1000 — 901 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Души (подобны) воинам, призванным (в войско): те из них, которые узнают друг друга, объединяются, а те, которые друг друга не узнают, расходятся”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (901).[1]   Также этот хадис передали Ахмад (2/295, 527, 539), Муслим (2638), Абу Дауд (4834), Ибн Хиббан (6168), аль-Хатыб аль-Багъдади» (4/99). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (692), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2768), «Мишкатуль-масабих» (5003), «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/35-36).   [1] Из этого хадиса следует, что души, в которые изначально заложены дурные или благие свойства, тянутся к подобным себе, и поэтому праведные люди поддерживают общение с праведными, а нечестивые – с нечестивыми. От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, кто является вашим близким другом!» Абу Дауд (4833), ат-Тирмизи (2378). Имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, имам Ибн Муфлих, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.   402 – Слова «Свят Аллах/Субханаллах/», который произносит человек, когда удивляется (чему-либо)   902 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: – Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «(Однажды, когда пастух пас своих овец волк напал (на стадо) и схватил овцу, а когда за ним погнался пастух, волк повернулся к нему и сказал: “А кто станет охранять их в (тот) день, (когда появятся) дикие звери, и не будет для них иного пастуха, кроме меня?” Люди (удивляясь) сказали: “Свят Аллах/Субханаллах/”. А Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (902). Также этот хадис передали Ахмад в «Муснаде» (2/245, 382, 502) и «Фадаилю-с-сахаба» (183, 643), аль-Бухари в своём «Сахихе» (2324, 3471, 3663), Муслим (2388), ат-Тирмизи (3677), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8059, 8060), Ибн Хиббан (6485), аль-Баззар (7668), ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин» (3043), аль-Хумайди (1054), аль-Багъави (3889). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (693), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2871), «Ирвауль-гъалиль» (7/242). __________________________________ В версии аль-Бухари (2324) сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Как-то раз,) когда (один) человек ехал верхом на корове, она повернула к нему (свою голову) и сказала (человеческим голосом): “Я была создана не для этого, а для пахоты”». (Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому». (Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Однажды) волк схватил овцу, а когда за ним погнался пастух, волк сказал: “А кто станет охранять их в (тот) день, (когда появятся) дикие звери, и не будет для них иного пастуха, кроме меня?”» (Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому». (Передатчик этого хадиса со слов Абу Хурайры) Абу Саляма сказал: «А в тот день их[1] не было среди (собравшихся у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) людей». [1] Здесь имеются в виду Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими.   918 – Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: – (Однажды) какой-то мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, мы жили в доме большой семьёй и имели…

Имам аль-Бухари —   الأدب المفرد للبخاري —  «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 801-900 —

Имам аль-Бухари    «аль-Адабуль-муфрад»   Хадисы № 701-800 — 704 – Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Ка’б сказал: – Я слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) говорил:  «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взывал к Аллаху в этой мечети – мечети “аль-Фатх” (трижды): в понедельник, во вторник и в среду. И он получил ответ на свою мольбу в среду между двумя молитвами». Джабир сказал: «И какое бы важное и неблагоприятное дело не постигало меня, я обязательно стремился (обращаться к Аллаху именно) в это время и взывал к Аллаху между этими молитвами в среду, и я знал, что непременно получу ответ». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (704). Также этот хадис передали имам Ахмад (3/332) и аль-Баззар («Кашф аль-астар» 1/216). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (542), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1185). ____________________________________________________ Некоторые современники считали данный хадис слабым из-за передатчика Касира ибн Зайда, а также ‘Абдуллаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Ка’ба ибн Малика, который является неизвестным, и которого назвал надежным только Ибн Хиббан, имевший в этом послабление. Однако многие имамы считали данный хадис достоверным, поскольку передатчик Касир не является категорически слабым, и его считали надежным многие имамы, а также этот хадис приводит имам Ибн Са’д через другой иснад, в котором нет ‘Абдуллы ибн ‘Абду-р-Рахмана. Имам ас-Самхури и хафиз аль-Хайсами назвали всех передатчиков хадиса надежными. См. «Вафа аль-вафа» (3/830), «Маджма’у-з-заваид» (4/12). Хафиз аль-Мунзири и имам ас-Суюты назвали иснад хадиса сильным, а шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2/180), «Сихам аль-исаба фи-д-да’ават аль-мустаджаба» (15), «Сахих ат-Таргъиб» (1185), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (542). В этом хадисе содержится указание на то, что мольба в среду, произносимая между двумя молитвами, имеет большое преимущество. Что же касается этих двух молитв, между которыми обратился в среду с мольбой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то в некоторых версиях хадиса сказано, что это было между полуденной (зухр) и послеполуденной (‘аср) молитвами. Шейх аль-Албани говорил, как это передал от него шейх Хусайн аль-‘Аваиша, что внешне из хадиса понималось, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, взывавшему к Аллаху о чём-то три дня подряд, был дан ответ, который просто выпал на среду. Однако понимание этого хадиса сподвижником Джабиром указывает на то, что смысл именно в мольбе в среду, в это время. Поистине, присутствующий видит и знает то, что не видят и не знают отсутствующие. См. «Шарх Сахих аль-Адабуль-муфрад» (2/380). Также с этого хадиса некоторые имамы делали вывод, что суть получения ответа на мольбу, это обращение к Аллаху с мольбой именно в мечети «аль-Фатх» в это время. Однако шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа считал это мнение ошибочным, и он говорил: «На этот хадис опиралась группа учёных из числа наших сторонников и других, и они придерживались этого времени для мольбы, как это передал Джабир. И от Джабира не передаётся, чтобы он выделял мольбу именно в том месте (в мечети “аль-Фатх”), однако он выделял именно время (среду)». См. «Икътида ас-сырат аль-мустакъим» (1/433). Имам аль-Байхакъи сказал: «Желательно придерживаться во время мольбы определённых периодов времени, ситуаций и мест, в которые есть большая вероятность получить ответ. Что же касается определённых времен, то из них мольба между полуденным (зухр) и послеполуденным (‘аср) временем в среду». См. «Шу’аб аль-Иман» (2/46). — 710 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни один мусульманин из обратившихся к Аллаху с мольбой, в которой нет греховного и (в которой он…

«Сунан Ибн Маджах»           10 — Книга о разводе супругов             1 — Глава: Рассказал нам Сувайд ибн Са’ид       Хадисы №№ 2016-2089       2016 — Ибн ‘Аббас со слов ‘Умара, (да будет доволен им Аллах, рассказывал): «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал один развод Хафсе, а потом вернул её». Этот хадис передали Абу Дауд (2283), Ибн Маджах (2016), Ибн Хиббан (4275).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (1651), «Сахих Аби Дауд» (2283), «Сахих ан-Насаи» (3562), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2007),  «Ирвауль-гъалиль» (2077). __________________________________ ‘Асым ибн ‘Умар рассказывал о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, развёлся с Хафсой, дочерью ‘Умара ибн аль-Хаттаба, после чего вернул её. Этот хадис передал имам Ахмад 3/478. Шу’айб аль-Арнаут назвал его достоверным в силу существования других хадисов. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» (15966).     2017 — Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,) сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что происходит с людьми, которые играются с установлениями Аллаха?! Кто-то из них говорит (своей жене): “Я развелся с тобой, я вернул тебя, развелся с тобой, вернул тебя!”» Этот хадис передал Ибн Маджах (2017). Также этот хадис передали аль-Байхакъи (7/322) и Ибн Батта в «Ибталь аль-хияль» (55). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз аль-Бусыри назвали иснад хадиса хорошим, а шейх Ахмад Шакир — достоверным. См. «Баян ад-далиль ‘аля ибталь ат-тахлиль» (482), «Игъасату-л-ляхфан» (1/503), «Мисбах аз-зуджаджа» (2/123), «Низам ат-талякъ» (35). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» (393), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5035). Шейх аль-Албани посчитал данный хадис слабым по причине передатчика Муаммаля ибн Исма’иля, а приведя другие его пути, он сказал, что данный хадис был бы достоверным, если бы все версии не передавались через передатчика Абу Исхакъа, который был мудаллисом. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4431). Однако у этого хадиса действительно есть много версий, которые усиливают друг друга, и не все они передаются через Абу Исхакъа. Шейх ‘Абдуллах ад-Дувейш после того, как упомянул именования данного хадиса слабым шейхом аль-Албани, сказал: «В именовании этого хадиса слабым есть сомнение, напротив, он хороший. Все передатчики хадиса Ибн Маджах, являются передатчиками “ас-Сахих”, помимо Муаммаля ибн Исма’иля, который обладал плохой памятью. Но последовал в передачи за ним Абу Хузайфа, как об этом передал аль-Байхакъи. А Абу Дауд ат-Таялиси передал его в своём “Муснаде” от Зухайра ибн Му’авии со слов Абу Исхакъа. Также аль-Байхакъи передал его через другой путь со слов Абу Халида ад-Даляни, передавшего от Абу аль-‘Аля аль-Ауди, передавшего от Хумайда ибн ‘Абдур-Рахмана аль-Хумайри, который передал от Абу Муса аль-Аш’ари хадис с таким же смыслом. Эти версии усиливают друг друга, поэтому сказал аль-Бусыри в “аз-Заваид”, что иснад его хороший. И он таков, как он сказал, ибо самое меньшее положение этого хадиса таково: он хороший». См. «Танбих аль-къари» (41). Кстати, и сам шейх аль-Албани в тахкъике на книгу «Сыфатуль-фатва валь-муфти» имама Ибн Хамдана после упоминания этого хадиса автором, сказал в примечании: «Назвал иснад его хорошим аль-Бусыри», соглашаясь с ним. См. «Сыфатуль-фатва» (33). _________________________________________ Имам Ибн Хиббан назвал в своем «Сахихе» главу, в которой привёл данный хадис следующим образом: «Упоминание устрашения в адрес того, кто разводится с жёнами, а затем возвращает их, и делает это многократно». Но хафиз Ибн Хаджар сказал про его слова: «То, что мне видится из текста хадиса противоположно его пониманию». См. «Тальхыс аль-хабир» (3/205). Ибн Хаджар имел в виду, что в…

«Мухтасар Сахих Муслим» — 5 — Книга о молитве — Хадисы № 193-200 Хадисы № 201-250 Хадисы № 251-300 Хадисы № 301-350 Хадисы № 351-400 Хадисы № 401-455 —

«Мухтасар Сахих Муслим» — 2 – Книга о частичном омовении/вудуъ/. — Глава 1. Аллах не примет молитву без очищения [1] — 105 — Передают, что Мус’аб ибн Са’д сказал: (однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Умар пришёл навестить болевшего Ибн ‘Амира, и тот попросил: О Ибн ‘Умар, не обратишься ли ты к Аллаху с мольбой за меня? (В ответ ему Ибн ‘Умар) сказал: Поистине я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах не примет ни молитву без очищения, ни садаку (из средств, добытых путём) обмана», а ты был правителем Басры. ______________ [1]Действительной молитва считается только в том случае, если она совершается в состоянии ритуальной чистоты, утрата которой в результате определенных действий именуется осквернением. Различаются большое (джанаба) и малое (хадас) осквернение, что требует, соответственно, полного (гусль) или частичного омовения. Состояние малого осквернения, требуюшее частичного омовения, наступает в результате выделения мочи (кала) или же испускание ветров, а также после крепкого сна, рвоты, кровотечении, соприкосновения с чем либо нечистым и в рекоторых других случаях. — Глава 2. Пробудившись ото сна, следует омыть руку, прежде чем погружать ее в сосуд — 106 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас встанет ото сна, пусть не погружает руку в сосуд (с водой), пока трижды не омоет её, ибо он не знает, где находилась его рука ночью». — Глава 3. Запрещается удовлетворять нужду на дороге и в тени, (где люди останавливаются на отдых) — 107 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Бойтесь двух (дел, навлекающих проклятия) проклинающих!» (Люди) спросили: «А что это за два [дела], о посланник Аллаха ? — [и пророк] сказал: «[Это дела] того, кто удовлетворяет [большую] нужду на дороге, [по которой ходят] люди, и в тени, [где они останавливаются]»» — Глава 4. За чем желательно укрываться для удовлетворения естественных потребностей — 108 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Джа’фар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) посадил меня в седло позади себя и по секрету сказал мне то, о чём я не расскажу никому из людей. Когда посланнику Аллаха было необходимо удовлетворить свои естественные потребности, он чаще всего выбирал какую-нибудь возвышенность или стену вокруг пальмовой рощи, [чтобы укрыться от чужих глаз]».   Глава 5. Что [желательно говорить], если [человек захочет] войти в отхожее место — 109. Передают, что Анас сказал: «[Собираясь] зайти в отхожее место, посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) обычно говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от злых духов [1] обоего пола» (Аллахумма, ин-ни а’узу би-ка мин аль-хубуси ва-ль-хаба’ис)[2]. _____________ 1. То есть от джинов. 2. По мнению аль Араби, под «хубус» и «хаба’ис», возможно, имеется в виду порочность и дурные поступки.   Глава 6. Не следует поворачиваться лицом к кибле[1] во время удовлетворения большой или малой нужды — 110. Передают со слов Абу Айюба [аль-Ансари], что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь из вас выйдет на открытое место, пусть не обращается лицом к кибле, удовлетворяя малую или большую нужду, и не поворачивается к ней спиной. Поворачивайтесь [лицом] к востоку или западу». Абу Айюб сказал: «Прибыв в Шам [2], мы обнаружили там отхожие места, ориентированные в направлении киблы. [Заходя туда, мы старались] не поворачиваться в эту сторону и просили у Аллаха прощения. _______________ 1. Киблой называется направление на Мекку, а точнее — на Каабу из любого данного места. С этими словами пророк…

«Мухтасар Сахих Муслим» — 2 – Книга о частичном омовении/вудуъ/. — Глава 1. Аллах не примет молитву без очищения [1] — 105 — Передают, что Мус’аб ибн Са’д сказал: (однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Умар пришёл навестить болевшего Ибн ‘Амира, и тот попросил: О Ибн ‘Умар, не обратишься ли ты к Аллаху с мольбой за меня? (В ответ ему Ибн ‘Умар) сказал: Поистине я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не примет ни молитву без очищения, ни садаку (из средств, добытых путём) обмана», а ты был правителем Басры. ______________ [1]Действительной молитва считается только в том случае, если она совершается в состоянии ритуальной чистоты, утрата которой в результате определенных действий именуется осквернением. Различаются большое (джанаба) и малое (хадас) осквернение, что требует, соответственно, полного (гусль) или частичного омовения. Состояние малого осквернения, требуюшее частичного омовения, наступает в результате выделения мочи (кала) или же испускание ветров, а также после крепкого сна, рвоты, кровотечении, соприкосновения с чем либо нечистым и в рекоторых других случаях. — Глава 2. Пробудившись ото сна, следует омыть руку, прежде чем погружать ее в сосуд — 106 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Когда кто-нибудь из вас встанет ото сна, пусть не погружает руку в сосуд (с водой), пока трижды не омоет её, ибо он не знает, где находилась его рука ночью». — Глава 3. Запрещается удовлетворять нужду на дороге и в тени, (где люди останавливаются на отдых) — 107 — Передают, что Абу Хурайра сказал:  «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь двух (дел, навлекающих проклятия) проклинающих!» (Люди) спросили: «А что это за два [дела], о посланник Аллаха ? — [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «[Это дела] того, кто удовлетворяет [большую] нужду на дороге, [по которой ходят] люди, и в тени, [где они останавливаются]»» — Глава 4. За чем желательно укрываться для удовлетворения естественных потребностей — 108 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Джа’фар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:  «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил меня в седло позади себя и по секрету сказал мне то, о чём я не расскажу никому из людей. Когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было необходимо удовлетворить свои естественные потребности, он чаще всего выбирал какую-нибудь возвышенность или стену вокруг пальмовой рощи, [чтобы укрыться от чужих глаз]». — Глава 5. Что [желательно говорить], если [человек захочет] войти в отхожее место — 109 — Передают, что Анас сказал:  «[Собираясь] зайти в отхожее место, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от злых духов [1] обоего пола» (Аллахумма, ин-ни а’узу би-ка мин аль-хубуси ва-ль-хаба’ис)[2]. _____________ 1. То есть от джинов. 2. По мнению аль Араби, под «хубус» и «хаба’ис», возможно, имеется в виду порочность и дурные поступки.   Глава 6. Не следует поворачиваться лицом к кибле[1] во время удовлетворения большой или малой нужды — 110. Передают со слов Абу Айюба [аль-Ансари], что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Если кто-нибудь из вас выйдет на открытое место, пусть не обращается лицом к кибле, удовлетворяя малую или большую нужду, и не поворачивается к ней спиной. Поворачивайтесь [лицом] к востоку или западу». Абу Айюб сказал: «Прибыв в Шам [2], мы обнаружили там отхожие места, ориентированные в направлении киблы. [Заходя туда, мы старались] не поворачиваться в эту сторону и просили у Аллаха прощения. _______________ 1. Киблой называется направление на Мекку,…

— Муснад имама Ахмада —   334 — بقية حديث الصعب بن جثامة رضي الله تعالى عنه 334 — Хадисы ас-Са’ба ибн Джассамы, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 16708-16735 — 16718 — Сообщается, что Рàшид ибн Са’д сказал: «Когда был завоёван Истахр[1], кто-то воззвал: “Поистине, Даджаль уже вышел!”» (Рàшид) сказал: — И их встретил ас-Са’б ибн Джассама, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Если бы не то, что вы говорите, я непременно сообщил бы вам, ибо, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Даджаль не выйдет до тех пор, пока люди не забудут упоминать о нём, и до тех пор, пока имамы не перестанут упоминать о нём с минбаров”». Этот хадис передали ‘Абдуллах ибн Ахмад 4/71, Ибн Абу ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» 907 и ат-Табарани в «Муснад аш-шамиин» 992.  Хафиз Ибн ас-Сакан сказал: «Его иснад пригодный». См. «Тахзиб ат-тахзиб» 4/421. Хафиз Ибн Касир сказал: «В его иснаде нет ничего плохого». См. «Джами’у аль-Масанид ва-с-Сунан» 5261. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ‘Абдуллах ибн Ахмад из риваята Бакъиййи от Сафвана ибн ‘Амра и он является достоверным, как об этом сказал Ибн Ма’ин, а остальные его передатчики надёжные». См. «Маджама’у-з-заваид» 7/338. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый. Рàшид ибн Са’д, а он — аль-Макъраи, аль-Химси, — не застал ас-Са’ба ибн Джасаму». 4/71 _____________________________________ Передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, однако он является отосланным/мурсаль/, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» (4/386), который привёл данный хадис в биографии ас-Са’ба ибн Джасамы. Ибн ас-Сакан сказал: «Этот хадис с хорошим иснадом». Этим (говорит Ибн Хаджар) он указывает на то, что его передатчики надёжные, однако Рàшид не застал время ас-Са’ба ибн Джасамы. То же самое он сказал и в «аль-Исаба» (3/345) и относительно Рàшида ибн Са’да сказал: «Надёжный, передаёт множество отосланных хадисов. И на то, что он передаёт отосланные хадисы указывает то, что ас-Са’б ибн Джасама умер во времена правления ‘Усмана по большинству предположений, и есть разногласия относительно того, что Рàшид ибн Са’д слышал хадисы от Саубана, который дожил до пятьдесят четвёртого года. А Рàшид ибн Са’д скончался в сто тринадцатом году, но говорят также в сто восьмом». Источник [1] Истахр (ныне Персеполь) — город на юге Ирана.

  Сунан Абу Дауд     15 — Книга джихада     Хадисы №№ 2601-2700     2605 – Передают со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Ка’ба ибн Малика, что (его отец) Ка’б ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, редко выходил в путь (в какой-нибудь день), кроме четверга». Этот хадис передал Абу Дауд (2605). Также этот хадис передали аль-Бухари (2949), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8734, 8736), Ибн Хузайма (2517), аль-Байхакъи (5/114, 9/255), аль-Хараиты в «Макаримуль-ахлякъ» (836), Са’ид ибн Мансур (2380). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (2605).   2607 — ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца о том, что его дед (Абдуллах ибн Амр, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один всадник — шайтан, два всадника — два шайтана, а трое (всадников это уже) караван». Этот хадис передали Малик 1764, Ахмад 2/185, 214, Абу Дауд 2607, ат-Тирмизи, 1674, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8849, аль-Хаким 2/102, аль-Байхакъи 5/267. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3524, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3833, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 62, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3108. 2608 — Передают со слов Абу Са’ида о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если трое отправятся в путь, пусть назначат одного из их числа амиром». Этот хадис передали Абу Дауд 2608 и ад-Дыйаъ аль-Макъдиси. Имам ан-Навави и имам аш-Шаукани подтвердили достоверность хадиса. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 500. — 2609 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен ими Аллах,  о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если трое выйдут в путь, то пусть они назначат одного из них амиром». Нафи’, (передававший этот хадис), сказал: «И мы сказали Абу Саляме (когда были в пути): “Ты будешь нашим амиром”». Этот  хадис передали Абу Дауд 2609 и аль-Байхакъи 5/257. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 763, «Ирвауль-гъалиль» 8/106. _________________________________________ Относительно достоверности этого хадиса среди ученых были разногласия. Кто-то считал, что передатчик Мухаммад ибн ‘Аджлян возвел эти слова по ошибке к пророку (мир ему и благословение Аллаха), и что правильное мнение в том, что данные слова останавливаются на сподвижнике. Об этом говорили имам ад-Даракъутни, хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, шейх Мукъбиль и др. См. “аль-Ахкам ас-сугъра” 482, “Ахадис аль-му’алля” 328. Другие же посчитали данный хадис достоверным от пророка (мир ему и благословение Аллаха), и среди них имам ан-Навави, имам Ибн Муфлих, имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани. См. “аль-Идах” 55, “Найлюль-аутар” 9/157, «Сахих аль-джами’» 500, 763. Как бы то ни было, смысл данного хадиса правильный, и он также подтверждается словами других сподвижников: ‘Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими Аллах) говорил: “Если вас будет в пути трое, то назначьте одного из вас главным. И этот тот амир, кого назначил посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!”аль-Баззар 329, Ибн Хузайма 2541. Шейх аль-Албани в “Тахкыкъ Сахих Ибн Хузайма” подтвердил достоверность. Также говорил и Ибн Мас’уд (да будет доволен ими Аллах): “Если вас будет в пути трое, то назначьте одного из вас главным. И пусть двое не перешептываются втайне от третьего”. Ибн аль-Джа’д 443. Хафиз аль-Хайсами сказал, что все передатчики являются передатчиками «ас-Сахих». См. “Маджма’у-з-заваид” 5/256. Итак, данный хадис является весьма важным, который указывает на необходимость избрания правителя мусульман, поскольку если амира необходимо избирать в пути, который временный и прерывается, то вся община мусульман не…

— Сунан Абу Дауд — 15 — الجهاد — 15 — Книга джихада — Хадисы №№ 2501-2600 — 87 — باب فِى الْقَوْمِ يُسَافِرُونَ يُؤَمِّرُونَ أَحَدَهُمْ. (87) — 87 — Глава: Люди, которые отправляются в путь назначают одного из них амиром.  — 2511 — عن عبد العزيز بن مروان قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: شر ما في رجل شح هالع وجبن خالع . قال الشيخ الألباني : صحيح قال الشيخ الألباني في « السلسلة الصحيحة » 560 : صحيح قال الشيخ الألباني في « صحيح الجامع الصغير» 3709 : صحيح  قال الشيخ الألباني في « صحيح الترغيب والترهيب » 2605 : صحيح قال الشيخ الألباني في« تخريج مشكاة المصابيح » 1815 : صحيح قال الشيخ الألباني في „السلسلة الصحيحة“ 2 / 98 : أخرجه أبو داود ( 2511 ) و ابن حبان ( 808 ) و أحمد ( 2 / 302 / 320 ) و عنه أبو نعيم في » الحلية » ( 9 / 50 ) من طريق موسى بن علي سمعت أبي يحدث عن عبد العزيز بن مروان بن الحكم قال : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره . قلت : و هذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد العزيز ابن مروان بن الحكم و هو والد عمر بن عبد العزيز — و هو ثقة . 2511 — Сообщается, что ‘Абдуль-‘Азиз ибн Марван сказал: — Я слышал, как Абу Хурайра говорил: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Худшее, что есть в мужчине — это беспокойная скупость и сильная трусость”». Этот хадис передали Ахмад 2/302, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 9/50, Абу Дауд 2511, Ибн Хиббан 3250, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 9/170 и «Шу’аб аль-иман» 10831. Достоверность этого хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, хафизи аль-‘Иракъи и Ибн Хаджар, имамы Ибн Муфлих и ‘Аджлуни, шейх Ахмад Шакир, Мукъбиль и Шу’айб аль-Арнаут. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3709, «Сильсиля ас-сахиха» 560, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2605, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 1815. —   2522 — Сообщается, что Нимран ибн ‘Утба сказал: — Однажды мы, будучи сиротами, зашли к Умм ад-Дарде (жене Абу ад-Дарды), которая сказала: — Радуйтесь, ибо, поистине, я слышала, как Абу ад-Дардаъ говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Шахид будет заступаться за семьдесят человек из числа членов своего семейства”». Этот хадис передали Абу Дауд 2522, Ибн Хиббан 4660, Ибн ‘Асакир в «ат-Тарих» 17/321/2 и аль-Байхакъи 9/164. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3747, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1369.   — 2562 — عن ابن عباس قال: نَهَى رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ عنِ التَّحريشِ بَينَ البَهائمِ . قال الشيخ الألباني : ضعيف قال الشيخ الألباني في « ضعيف الجامع الصغير » 6036 : ضعيف قال الشيخ الألباني في« ضعيف سنن الترمذي » 287 :  ضعيف قال الشيخ الألباني في  « ضعيف الترغيب والترهيب » 1373 : ضعيف قال الشيخ الألباني في « غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام للقرضاوي » 383 : ضعيف 2562 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил натравливать животных друг на друга». Этот хадис передали Абу Дауд 2562 и ат-Тирмизи 1708. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 6036, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1373, «Гъаятуль-марам» 383. _____________________________________ Шейх аль-Албани сказал: Слабый хадис. Его приводят Абу Дауд (2562), ат-Тирмизи (1708) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/152) от Къутбы ибн ‘Абдуль-‘Азиза, передавшего от аль-А’маша, передавшего от Абу Яхйи, передавшего от Муджахида со слов Ибн ‘Аббаса, как восходящий…

— Сунан Абу Дауд   15 — Книга джихада — Хадисы №№ 2477-2500 — 2479 — Сообщается, что Му’авия сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не прервётся хиджра, пока не перестанет приниматься покаяние, а покаяние не перестанет приниматься, пока солнце не взойдет с запада”». Этот хадис передали Ахмад 4/99, Абу Дауд 2479, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8711, ад-Дарими 2513, аль-Байхакъи 9/17, аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 5/521.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7469, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2285, «Ирвауль-гъалиль» 1208. — 2482 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, говорил: “Будет переселение после (другого) переселения, и лучшие обитатели Земли будут держаться места переселения Ибрахима (то есть Шама). И останутся на Земле худшие её обитатели, изгнанные со своих земель и ненавидимые Аллахом, которых соберёт огонь вместе с обезьянами и свиньями”». Этот хадис передали Ахмад 2/84, 198-199, 209, Абу Дауд 2482, аль-Хаким 4/486-487, ‘Абду-р-Раззакъ 20790, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/54, 66 и Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 1/149 и 150. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Фатхуль-Бари» 11/380. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 3697, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 3259. Но позже он пересмотрел это решение и назвал его достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 3203, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3091. — 2493 — Передают о слов Умм Харам, да будет доволен ею Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кого укачало на море и постигла рвота, тому награда шахида, а утонувшему награда двух шахидов!» Этот хадис передали Абу Дауд 2493, аль-Байхакъи 4/335, аль-Хумайди в своём «Муснаде» 349, Ибн Абу ‘Асым в «Китабуль-джихад» 2/98, Ибн ‘Абдуль-Барр в «ат-Тамхид» 1/239.    Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Ирвауль-гъалиль» 1194, «Мишкатуль-масабих» 3839, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1343, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6642. __________________________________________ В комментариях к этому хадису в книге «Миркъатуль-мафатих» говорится, что речь идёт о выходе в море с благим намерением, как совершение хаджа, военного похода, приобретение знания и т.п. В этом нет ничего удивительного, потому что известно, что совершение джихада на море выше по награде, чем его совершение на суше. Со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Военный поход на море лучше, чем десять военных походов на суше. А кто победил на море, словно победил на всей долине. А того, кого постигло головокружение (на море,) подобен (по награде) тому, кто умирал захлебываясь собственной кровью». Этот хадис передали аль-Хаким 2/143, аль-Байхакъи 4/335. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4154.   —

— Сахих Муслим — 4 — كتاب الصلاة — 4 — Книга молитвы — Хадисы №№ 377-400 — 6 — باب الإمساك عن الإغارة على قوم في دار الكفر إذا سمع فيهم الأذان — 6 — Глава: Воздержание от нападения на людей на земле неверных, если (нападающие) услышат у них азан.  — 9 — ( 382 ) عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُغِيرُ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ وَكَانَ يَسْتَمِعُ الْأَذَانَ فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ وَإِلَّا أَغَارَ فَسَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلَى الْفِطْرَةِ . ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: خَرَجْتَ مِنْ النَّارِ . فَنَظَرُوا فَإِذَا هُوَ رَاعِي مِعْزًى. 9 (382) —  Сообщается, что Анас ибн Малик сказал: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нападал (на людей из того или иного племени) на заре. (Перед нападанием) он прислушивался, (надеясь услышать) азан, и, если слышал азан, воздерживался (от нападения), в противном же случае нападал. (Как-то раз), услышав, как один человек повторяет слова “Аллаху акбар, Аллаху акбар”, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Он говорит то, что) соответствует естеству/фитра[1]/”. Потом (этот человек) сказал: “Свидетельствую, что нет бога (достойного поклонения), кроме Аллаха” и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): “Ты избавился от Огня!” (Люди) посмотрели на него, и оказалось, что (этим человеком) был пастух, который пас овец». Этот хадис передали Ахмад 3/132, 159, 229, 236, 237, 253, Муслим 382, Абу Дауд 2634, ат-Тирмизи 1618. [1] См. комментарий к хадису №162. — 14 — ( 387 ) حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا عبدة عن طلحة بن يحيى عن عمه قال: كنت عند معاوية بن أبي سفيان فجاءه المؤذن يدعوه إلى الصلاة فقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة 14 (387) — Тальха ибн Яхйа передал, что его дядя со стороны отца сказал: — (Одажды) я находился возле Муа’вийи ибн Абу Суфйана, да будет доволен им Аллах, когда к нему пришел муаззин, который позвал его на молитву. И тогда Му’авийа сказал: “Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муаззинов”». Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 1/69-70, Муслим 387. _______________________________________________________ Этим словам комментаторы дают разные объяснения: возможно, речь идёт о том, что они в наибольшей мере будут стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, что в День воскресения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня их ушей, шеи муаззинов окажутся самыми длинными; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся в числе предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими. — 19 — ( 389 ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة ( يعني الحزامي ) عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين فإذا قضي التأذين أقبل حتى إذا ثوب بالصلاة أدبر حتى إذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتى يظل الرجل ما يدري كم صلى 19 (389) — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда произносится призыв к молитве,…

  «Сахих аль-Бухари»   52 — Книга свидетельств — Хадисы № 2637-2689 — 9 – Глава: Человеку не следует свидетельствовать несправедливо, если его призывают к этому — 2651 – Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Лучшими из вас[1] будут мои современники[2], затем – следующие за ними[3], а затем – следующие за ними”». ‘Имран сказал: «И я (точно) не знаю, упомянул ли Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после этого два или три поколения. (Потом Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): “Поистине, после вас будут люди, которые будут поступать вероломно и будут недостойны доверия. Они будут свидетельствовать до того, как их будут просить об этом,[4] и они станут давать обеты, но не будут выполнять (их), и будет среди них (множество) тучных”».[5] См. также хадисы №№ 3650, 6428 и 6695. Этот хадис передали аль-Бухари 2651, Муслим 2535, Абу Дауд 4657, ат-Тирмизи 2222, 2303, ан-Насаи 7/17, Ибн Хиббан 6729. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3317, «Сахих ан-Насаи» 3818.  [1] То есть: лучшими из мусульман. Многие проповедники делают ошибку при цитировании этого хадиса и вместо слов «лучшие из людей» говорят «лучшие из поколений». Не следует повторять их ошибку, ибо версия «лучшие из поколений» не имеет никакого основания в Сунне! В достоверных сборниках аль-Бухари и Муслима, а также в ряде других достоверных источников Сунны приводится единственно верная версия данного хадиса: «Лучшие из людей – это представители моего поколения, затем, те, кто последует за ними, а затем те, кто последует за ними». [2] Иначе говоря, сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. [3] То есть: последователи /таби’уна/. [4] Возможно, речь идёт о лжесвидетелях или о тех, кто готов давать свидетельства, но, по шариату, в силу определённых причин их нельзя будет принимать. [5] Указание на то, что эти люди будут предаваться излишествам в еде и питье, или же на то, что они будут стремиться к накоплению мирских благ.   2652 – Передают со слов ‘Абдуллы (ибн Мас’уда), да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшими людьми являются мои современники, после них − (те, что придут вслед за ними), после них − (те, что придут вслед за ними), а потом (появятся) люди, свидетельство каждого из которых будет опережать их клятву, а их клятва (будет опережать) их свидетельство[1]».  Ибрахим ан-Наха’и сказал: «Когда мы были маленькими, били (тех из) нас, кто свидетельствовал или давал обещание». См. также хадисы №№ 3651, 6429 и 6658. Этот хадис передали Ахмад 1/378, 434, 442, аль-Бухари 2652, Муслим 2533, Ибн Маджах 2362, Ибн Хиббан 4328, 7222, 7223, 7227, 7229, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/141. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 3295, «Сахих Ибн Маджах» 1926. _____________________________________________ Это сообщение от Ибрахима ан-Наха’и в котором он сказал: «Когда мы были маленькими, били (тех из) нас, кто свидетельствовал или давал обещание», свидетельствует о том, что ранние мусульмане воспитывали своих детей и потомков в духе уважения к Великому и Могучему Аллаху. Саляфы били детей за это, чтобы они не привыкали к пустым клятвам, обетам, договорам и тому подобному, что впоследствии повлекло бы произнесение упомянутого там, где это нужно и не нужно. См. «Фатхуль-Бари» 6/515. Относительно этого сообщения от Ибрахима шейх Сулейман ибн ‘Абдуллах Али Шейх сказал: «Последователи сподвижников/таби’ун/ поступали так по причине сильной веры, познания ими в должной мере своего Господа, а также следуя правилу “повеление одобряемого и…

  «САХИХ АЛЬ-БУХАРИ» — 51 — Книга о достоинстве дарения и побуждении к этому — Хадисы № 2566-2636 — 1 — Глава: О достоинстве дарения — 2566 — Передают со слов Абу Хурайры, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О женщины-мусульманки, пусть ни одна соседка ни в коем случае не пренебрегает (ничем, чтобы сделать добро) своей соседке, даже если (речь идёт всего лишь об) овечьем копыте».[1]   2567 — Сообщается, что однажды ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала ‘Урве, да помилует его Аллах Всевышний: «О сын моей сестры, бывало так, что мы видели молодой месяц, потом ещё один, (всего же мы видели) три молодых месяца в течение двух месяцев, (и за всё это время) в домах посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не разжигали огня[2]». (‘Урва сказал): «Я спросил: “О тётя, что же поддерживало вас?” Она сказала: “Финики и вода, однако (помимо этого) у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были соседи из числа ансаров, у которых были дойные верблюдицы или овцы,[3] и они приносили в подарок посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, их молоко, а он поил им нас”». Этот хадис передали аль-Бухари 2567 и Муслим 2972.         ГЛАВА 2. О скромном подарке           2568 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если пригласят меня отведать баранью ногу[4], я обязательно приму приглашение, и если подарят мне баранью ногу, я обязательно приму (этот подарок)».       ГЛАВА 3. Приём подарка с охоты     2572 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) мы вспугнули зайца в Марр аз-Захране и люди стали гоняться за ним, но выбились из сил, а я догнал и схватил его. Потом я принёс (этого) зайца Абу Тальхе, который зарезал его и отослал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, его задние ноги, а он принял это». В другой версии (этого хадиса сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал): «…а он отведал его».   2575 – Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Умм Хуфайд, тётка Ибн ‘Аббаса со стороны матери прислала в подарок Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, сушёный творог, топлёное масло и песчаных ящериц, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел творога и масла, но не притронулся к ящерицам(, так как не любил их). Ибн ‘Аббас сказал: «(Однако другие) ели их за столом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а если бы (употреблять ящериц в пищу) было запретно, то их бы не ели за столом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». См. также хадисы №№ 5389, 5402 и 7358. Этот хадис передали Ахмад 1/254, 322, 328, 340, 347, аль-Бухари 2575, Муслим 1947, Абу Дауд 3793, ан-Насаи 7/198-199. См. «Сахих ан-Насаи» 4329.          2576 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приносили какую-нибудь еду, он всегда спрашивал: “Это подарок или садакъа?” − и если ему говорили, что это садакъа, он говорил своим сподвижникам: “Ешьте”, а сам не ел. Если же ему говорили, что это подарок, (Пророк), да благословит его Аллах и приветствует, сразу же протягивал руку и ел вместе с ними». Этот хадис…

  Сахих аль-Бухари — 47 — Книга о партнёрстве — Хадисы №№ 2483-2507 — 1 — Глава: Об общих съестных припасах, общих расходах и общем владении (прочими) вещами — 2484 — Сообщается, что Салама бин аль-Аква‘, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) люди находились в пути, их припасы стали подходить к концу и у них почти ничего не осталось. Тогда они пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (стали просить его разрешения на то, чтобы) заколоть их верблюдов, и он разрешил им сделать это. А потом их встретил ‘Умар, которому они рассказали обо всём, и он воскликнул: “Как же вы (сможете) выжить(, если заколете) своих верблюдов?!” − после чего пошёл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: “О Посланник Аллаха, как же они выживут, (если заколют) своих верблюдов?!” Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел (‘Умару): “Объяви людям, чтобы они принесли остатки своих припасов”, и для этих (остатков) расстелили кожаную подстилку, а (люди) сложили на неё (всю свою еду. Когда это было сделано,) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встал, обратился с мольбой к Аллаху и призвал благословение (на эту еду), после чего велел людям подходить со своими сосудами, и они набирали еду пригоршнями, пока (каждый не взял столько, сколько ему было нужно, чтобы насытиться)[1], а затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что я − посланник Аллаха /Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва анни расулю-Ллах/”». — 2485 – Сообщается, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им Аллах, сказал: «Бывало так, что мы совершали вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, послеполуденную молитву, после чего закалывали верблюда. Затем его делили на десять частей, и мы ели варёное мясо, прежде чем заходило солнце». Этот хадис передал аль-Бухари (2485). Также его передали Ахмад (4/141-142, 143), Муслим (625), Ибн Маджах (687), Ибн Хиббан (1515), Ибн Аби Шейба (1/327), ад-Даракъутни (1/252), ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» (1/194), ат-Табарани (4421, 4422), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (367). ________________________ В версии Ибн Хиббана сообщается, что Рафи’ ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах) сказал: «Бывало так, что мы совершали с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послеполуденную молитву, после чего закалывали верблюда и делили на десять частей. Затем его варили, и мы ели варёное мясо, прежде чем заходило солнце. И во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы совершали закатную молитву, после завершения которой каждый из нас мог видеть место, (куда упала пущенная) им стрела». — 2486 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, когда у аш‘аритов[2] возникали затруднения с едой во время  военного похода или когда им не хватало еды для детей в городе, они складывали всё, что у них было, на один кусок ткани, а потом поровну делили (собранное) между собой, (отмеряя каждому его долю) одним  и тем же сосудом. Они такие же, как я, а я такой же, как они». Этот хадис передал аль-Бухари (2486).  Также этот хадис передал Муслим (2500). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1582). — 3 – Глава: Раздел овец — 2488 – Сообщается, что Рафи’ бин Хадидж, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, находились в Зу-ль-Хуляйфе, люди, которые начали страдать…