— Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 7119-10997 — 7340 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ لَعَلَّهُ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- « إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِى إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ غَسَلاَتٍ ». تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين أخرجه البخاري في » صحيحه » (172) ، ومسلم ( 1 / 161 ) وأبو عوانة ( 1 / 207 ) ومالك في » الموطأ » ( 1 / 34 رقم 35 ) والنسائي ( 1 / 22 ) وابن ماجه ( رقم 364 ) واحمد ( 2 / 245 و 460 ) . قال الشيخ الألباني في صحيح الجامع 842 : صحيح قال الشيخ الألباني في  « إرواء الغليل » 24 : صحيح 7340 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если собака оближет сосуд, принадлежащий кому-нибудь из вас, пусть помоет его семь раз”». Этот хадис передали Малик 65, Ахмад 2/245, 460, аль-Бухари 172, Муслим 90/279, Абу ‘Авана 1/207, ан-Насаи 1/52, Ибн Маджах 364. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 842, «Ирвауль-гъалиль» 24. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/245 — 7341 — عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ سُفْيَانُ لَعَلَّهُ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- « إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِى إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ غَسَلاَتٍ ». تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين أخرجه البخاري في » صحيحه » (172) ، ومسلم ( 1 / 161 ) وأبو عوانة ( 1 / 207 ) ومالك في » الموطأ » ( 1 / 34 رقم 35 ) والنسائي ( 1 / 22 ) وابن ماجه ( رقم 364 ) واحمد ( 2 / 245 و 460 ) . قال الشيخ الألباني في صحيح الجامع 842 : صحيح قال الشيخ الألباني في  « إرواء الغليل » 24 : صحيح 7341 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если собака оближет сосуд, принадлежащий кому-нибудь из вас, пусть помоет его семь раз”». Этот хадис передали Малик 65, Ахмад 2/245, 460, аль-Бухари 172, Муслим 90/279, Абу ‘Авана 1/207, ан-Насаи 1/52, Ибн Маджах 364. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 842, «Ирвауль-гъалиль» 24. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)».2/245 —

Муснад имама Ахмада —  مسند أبي هريرة رضي الله عنه   — 29 — Муснад Абу Хурайры — Хадисы №№ 7201-7300 — 7257 — Передают от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «С наступлением пятницы у каждой двери мечети (располагаются) ангелы, которые одного за другим записывают (приходящих людей), когда же появляется имам (и усаживается на минбаре, ангелы) сворачивают свои свитки[1]». Этот хадис передали Ахмад 2/239, 259, 263, 280, 505, аль-Бухари 929, 3211, Муслим 850, ад-Дарими 1544, ан-Насаи 3/98 и Ибн Маджах 1092.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 775. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/239 [1] Из этого следует, что тот, кто придёт позже начала хутбы, уже не будет особо отмечен ангелами, которые записывают всех, кто приходит на пятничную молитву до её начала. — 7262 – Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не настанет Час этот, пока не сразитесь вы с людьми, лица которых будут подобны кованым щитам (и будут носить) волосяные сандалии». Этот хадис передал Ахмад 2/239.  Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/239 — 7266 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда погибнет хосрой[1], то не будет другого хосроя после него, и когда  погибнет император[2], то не будет императора после него, и клянусь тем, в Чьей длани душа Мухаммада, вы непременно будете расходовать их сокровища на пути Аллаха!» Этот хадис передали Ахмад 5/92, 99, аль-Бухари 3619, 6629, Муслим 2919 со слов Джабира ибн Самуры; Ахмад 2/233, 240, 501, аль-Бухари 3027, 3120, 3618, 6630, Муслим 2918 и ат-Тирмизи 2216 со слов Абу Хурайры.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 846. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями двух шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 2/240 [1] Хосрой − титул персидских царей. [2] Здесь имеется в виду византийский император. — 7269 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Несите покойного побыстрее, ибо если он был праведным, то вы приближаете его к благу, если же он таковым не был, вы (сможете побыстрее) убрать зло с шей своих”». Этот хадис передали Ахмад 2/240, аль-Бухари 1315, Муслим 944, Абу Дауд 3181, ат-Тирмизи 1015, ан-Насаи 4/41-42, Ибн Маджах 1477, аль-Байхакъи 4/21.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»964, «Мухтасар Муслим» 470, «Ахкамуль-джанаиз» 71. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный». 2/240 —

—

Сунан Абу Дауд       34 — Книга о благовоспитанности         Хадисы №№ 5101-5200         5104 – Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими) и ‘Али ибн ‘Умар ибн Хусайн ибн ‘Али (да помилует его Аллах) сказали: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “После того, как (пройдёт часть ночи и) люди перестанут ходить (по улицам, постарайтесь) по меньше выходить (из своих домов), ибо, поистине, у Всевышнего Аллаха есть существа, которых Он рассеивает по земле”». Ибн Марван[1] (в своей версии) сказал: «… в это время». Также он (Ибн Марван) сказал: «… ибо, поистине, у Аллаха есть творения», после чего он упомянул о лае собаки и реве осла, (и передавая) похожий (хадис) он в своём хадисе добавил: «Ибн аль-Хад сказал: “И рассказал мне Шурахбиль аль-Хаджиб от Джабира ибн ‘Абдуллах, (передавшего) от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, такой же (хадис)». Этот хадис передал Абу Дауд (5104).  Также этот хадис передали Ахмад (3/355), аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1233, 1235), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (10778). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (5104), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1184), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (937), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1518). Также достоверным этот хадис признал хафиз ас-Суюты. См. «аль-Джами’ ас-сагъир» (1353). _________________________ Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучил членов своей общины тому, как они смогут уберечься от вреда, который наносит им шайтан и тому, что вредит им в этом мире и мире вечном. В этом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: «После того, как (пройдёт часть ночи и) люди перестанут ходить (по улицам, постарайтесь) по меньше выходить (из своих домов)» – то есть после того, как наступит тишина на улицах и не видно из людей никого, или их совсем мало. Имеется в виду время наступления ночи. «… поистине, у Всевышнего Аллаха есть существа». В другой версии сказано: «… поистине, у Всевышнего Аллаха есть творения» – наподобие джиннов, шайтанов, вредных животных и тому подобных существ, которые вредят человеку. «… которых Он рассеивает по земле» – распространяются и выходят в это время. В его велении о том, что следует меньше выходить в то время, когда на улице мало людей, указание на побуждение держаться с людьми вместе и не отделяться от них. Также в этом хадисе веление принимать меры предосторожности от всего, что вредит человеку. [1] Ибрахим ибн Марван ад-Димашкъи – один из передатчиков этого хадиса.     5116 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Всемогущий и Великий Аллах удалил от вас надменность джахилиййи и свойственный ей (обычай) кичиться своими предками. (Есть только) богобоязненный верующий и несчастный грешник, все вы – дети Адама, а Адам создан из земли. Либо люди прекратят кичиться своими предками, (которые умерли) и не являются ничем иным, кроме как углем Геенны, либо они станут более презренными перед Аллахом, чем навозный жук, который скатывает испражнения своим носом». Этот хадис передали Ахмад (2/361, 523), Абу Дауд (5116), ат-Тирмизи (3955), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (4/364), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/60).  Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший». Хафиз аль-Мунзири назвал иснад хадиса хорошим. См. «ат-Таргъиб» (4/62). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа назвал хадис достоверным. См. «аль-Икътида» (1/247). Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» (16/300). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1787,…

Сунан Абу Дауд     34 — Книга о благовоспитанности     Хадисы №№ 5001-5100     5002 — Сообщается, что Анас (ибн Малик), да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился ко мне так: «О двуухий». Этот хадис передали Абу Дауд (5002) и ат-Тирмизи (1992 и 3828), который сказал: «Достоверный хадис».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7909), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4813), «Мухтасар Шамаиль» (200). — 5040 — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: — Рассказал нам Му’аз ибн Хишам, который сказал: — Рассказал мне мой отец от Яхйи ибн Аби Касира, который сказал: — Рассказал нам Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман от Йа’иша ибн Тыхфа ибн Къайса аль-Гъифари, который сказал: «Мой отец был из числа людей живших под навесом мечети и (как-то) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (нам): “Пойдемте с нами в дом ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах”, и мы отправились (вместе с ним, и когда мы пришли), он сказал: “О ‘Аиша, накорми нас!”, и тогда она принесла нам хашишу, и мы поели. Затем он опять сказал: “О ‘Аиша, накорми нас!”, и она принесла хейс, размером с куропатку (т.е немного), и мы поели (её). Затем он сказал: “О ‘Аиша, напои нас!”, и тогда она принесла нам кубок молока, и мы попили (его). Затем он (снова) сказал: “О Аиша, напои нас!”, и она принесла нам маленький котелок, и мы попили, после чего он сказал: “Если вы хотите, то можете заночевать (здесь), а если хотите, то можете отправиться в мечеть!”»  — (Мой отец) сказал: «И когда я лежал в мечети на животе из-за болезни легких, какой-то человек пошевелил меня своей ногой и сказал: “Поистине Аллах ненавидит, когда так лежат!”, и я посмотрел (на верх), и оказалось, что (этим человеком был) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передал Абу Дауд (5040).   Также этот хадис передали имам Ахмад (3/429, 430, 5/426, 427), Ибн Маджах (752, 3723), Ибн Хиббан (5550). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В нём много разногласий». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/342). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым и запутанным, исключая последнюю его часть, где говорится о лежании на животе, что является достоверным. См. «Да’иф Аби Дауд» (5040), «Да’иф Ибн Маджах» (165). Передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, однако, относительно имени последователя сподвижников существуют разногласия и он является неизвестным. Вместе с этим, ад-Дыяъ аль-Макъдиси привёл его в своей книге «аль-Мухтара» (хадисы в которой он считал достоверными. Прим. пер.) (31/1-2), а также Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (1/374). Но он усиливается другим хадисом[1]. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4/343). _________________________ «Хашиша» – блюдо, приготовляемое из молотой пшеницы, которую после перемалывания варят и туда добавляется мясо или финики. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 13/259. «Хейс» – блюдо, приготовляемое из муки, фиников, сыра и жира. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 13/260. [1] Шейх аль-Албани, да помилует его Аллах, говорит о хадисе, который приводится в книге «Мишкатуль-масабих» перед данным хадисом, в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) увидев (одного мужчину) лежащего на животе, Посланник Аллаха, да благословит его Аллаха и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не любит, когда так лежат!”» Этот хадис передали имам Ахмад (2/304), ат-Тирмизи (2768) и аль-Хаким (4/302). Шейх аль-Албани назвал его достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2270), «Мишкатуль-масабих» (4718). —   5065 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) Пророк, да…

Сунан Абу Дауд       34 — Книга о благовоспитанности         Хадисы №№ 4901-5000       4924 – Передают со слов Сулеймана ибн Мусы, что (вольноотпущенник Ибн ‘Умара) Нафи’ сказал: «(Однажды) Ибн ‘Умар  (да будет доволен Аллах ими обоими) услышал (звуки) дудки». (Нафи’) сказал: «И тогда он приставил пальцы к ушам, а затем удалившись от дороги, сказал мне: “О Нафи’, ты слышишь что-нибудь?”» (Нафи’) сказал: «Я сказал: “Нет”». (Нафи’) сказал: «И убрав пальцы с ушей он сказал: “(Однажды) я находился вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и услышав подобное, о сделал то же самое”». Абу ‘Али аль-Луълуи сказал: «Я слышал, как Абу Дауд говорил: “Этот хадис отвергаемый”[1]». Этот хадис передал Абу Дауд (4924). Также этот хадис передали Ахмад (2/8), Ибн Хиббан (693), аль-Байхакъи (10/222). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (4924), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4739). Также достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн Хазм, Ибн Къудама, аль-‘Азым Абади, Ахмад Шакир, Шу’айб аль-Арнаут. См. «аль-Мухалля» (9/62), «аль-Мугъни» (14/158), «‘Аун аль-Ма’буд» (13/128), «Муснад Ахмад» (7/75), «Тахкъикъ аль-Муснад» (4535), «Тахридж Сахих Ибн Хиббан» (693). [1] Мувафакъ ад-Дин Ибн Къудама сказал: «Этот хадис передал аль-Халлял с его иснадом двумя путями. Возможно, что Абу Дауд признал его слабым из-за того, что нашёл только один из его путей». См. «аль-Мугъни» (14/158).     4932 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся из похода на Табук или Хайбар, и маленькая комната, (в которой сидела ‘Аиша,) была занавешена, но подул ветер, и из-за занавески показались куклы, с которыми обычно играла ‘Аиша. (Увидев их, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Что это, о ‘Аиша?” Она ответила: “Это мои дочки”. Тут Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заметил среди кукол лошадь с двумя крыльями из материи и спросил: “А что это я вижу там среди них?” Она ответила: “Это лошадь”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вновь) спросил: “А что это на ней?” Она ответила: “Это крылья”. (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Лошадь с крыльями?” (‘Аиша в свою очередь) спросила: “Разве ты не слышал, что у Сулеймана была конница с крыльями?” (‘Аиша) сказала: «(Услышав это, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) рассмеялся так, что я увидела его коренные зубы». Этот хадис передал Абу Дауд (4932). Также этот хадис передал ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8950).  Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад достоверный» (2/344). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Адабу-з-зифаф» (203), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (3201), «Гъаятуль-марам» (129). ____________________________________________________ Имам аль-Хаттаби в отношении упомянутого хадиса говорил: «В этом хадисе довод на то, что игры с куклами не имеют отношения к развлечениям с помощью изображений, относительно которых пришли страшные угрозы! Это было дозволенно ‘Аише по той причине, что она в то время не была еще совершеннолетней». См. «аль-А’лям» (3/2201). И это мнение большинства мухаддисов и факъихов из числа ханафитов, маликитов и шафиитов, как это передал имам Бадруддин аль-‘Айни и Къады ‘Ийяд. См. «Икмаль аль-му’лим» (7/447), «‘Умдатуль-къари» (12/40). Некоторое имамы, среди которых аль-Байхакъи, аль-Мунзири и Ибн аль-Джаузи, считали, что эти хадисы отменены хадисами о запрете изображений живых существ. Однако это мнение не обоснованное, так как на отмену этих хадисов нет довода и тем более в заявлении об отмене этих хадисов нет нужды, так как они легко объединяются с хадисами, запрещающими изображения. См. разъяснение…

  «Сахих аль-Бухари»           97 — Книга единобожия         Хадисы №№ 7371-7400 Хадисы №№ 7401-7500 Хадисы №№ 7501-7563  

— Сунан Ибн Маджах   Хадисы №№ 101-200 — 154 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самым милосердным в моей умме по отношение к членам моей общины является Абу Бакр, и самый строгий из них в религии Аллаха — ‘Умар, самый стеснительный из них ‘Усман, лучшим судьей из них является ‘Али ибн Абу Талиб, лучшим чтецом книги Аллаха является среди них Убай ибн  Ка’б, лучше всех запретное и дозволенное знает среди них Му’аз ибн Джабаль, лучше всех вопросы наследия знает Зайд ибн Сабит. И поистине, у каждой общины был свой доверенный человек/амин/, а доверенным этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3790), Ибн Маджах (154), Ибн Хиббан (7131, 7137) и аль-Хаким (3/422) , причём ‘Али ибн Абу Талиб упоминается только в версии Ибн Маджаха. Однако, этот же хадис приводится и со слов Ибн ‘Умара, где сказано: «… лучшим судьей является ‘Али (ибн Абу Талиб)…[1]».  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (125). [1] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (868), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1224). — 12 — Глава в которой упоминаются хариджиты.   167 — ‘Абида (ас-Сальмани) передал о том, что (однажды) ‘Али (ибн Абу Талиб) упомянул хариджитов и сказал: «Среди них есть человек с дефектом руки (или: с маленькой рукой), и если бы не стали вы проявлять жестокость, то я рассказал бы вам о том, что обещал Аллах языком Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, тем, кто станет убивать их». (‘Абида сказал): «Я спросил: “Ты слышал это от (самого) Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует!?” Он ответил: “Да, клянусь Господом Ка’абы!”, повторив (эти слова) трижды». Этот хадис передали Ахмад (1/95), Муслим (1066), Ибн Маджах (167), Ибн Хиббан (6938).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (137). — 168 — Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В последние времена появятся люди молодые в годах, бестолковые в умах, которые станут произносить лучшие речи людей, которые будут читать Коран, но он не пройдёт дальше их глоток! Они выйдут из Ислама подобно тому, как стрела вылетает из пробитой насквозь дичи, и пусть тот, кто их встретит — убивает их, ибо, поистине, тот, кто их убьёт получит вознаграждение от Аллаха!”» Этот хадис передали Ахмад (1/404), ат-Тирмизи (2188) и Ибн Маджах (168). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (138), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8052). — 169 — Сообщается, что Абу Саляма сказал: — (Однажды) я сказал Абу Са’иду аль-Худри: «Слышал ли ты, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил что-то относительно харуритов?[1]» И он сказал: «Я слышал, как он рассказывал про усердно поклоняющихся людей: “Любой из вас будет считать свою молитву ничтожной, по сравнению с их молитвой, а также свой пост по сравнению с их постом! (Но) они выйдут из религии подобно тому, как вылетает стрела из пробитой ею насквозь дичи. Он (метающий стрелу) взял свою стрелу и осмотрел её наконечник, но не увидел ничего[2]. И он посмотрел на её остриё, но не увидел ничего, посмотрел на древко (стрелы), но не нашёл ничего, и посмотрел он на её перья, но стал сомневаться, видит он что-нибудь или нет?!”» Этот хадис передали Ахмад (3/33), аль-Бухари (5058), Муслим (1064), Ибн Маджах (169) и Ибн Хиббан (6737).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (139), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (8053), «Тахридж Китабу-с-сунна» (923-926, 355). [1] Так называли хариджитов, так…

Имам аль-Бухари — الأدب المفرد للبخاري —  «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 1101-1200 — 521 – Глава: Когда (мусульманин) обращается к христианину со словами приветствия/салям/, не зная его. — 1115 – Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Мухаммад ибн Зайд ибн Джуд’ан сказал: «(Однажды) Ибн ‘Умар проходил мимо одного христианина, и обратился к нему со словами приветствия/салям/, а тот ответил ему. Ему сообщили, что этот человек был христианином, и после того, как он узнал об этом, он вернулся (к этому христианину) и сказал: “Верни мне мой салям!”» Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1115. Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 849, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/329. —

Имам аль-Бухари —   الأدب المفرد للبخاري —  «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 1001-1100 — 1021 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то мужчина, на руке которого было кольцо из золота, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отвернулся от него. Когда этот человек увидел его неприязнь (к золотому кольцу), он ушёл, выкинул это кольцо, взял кольцо из железа и надел его, после чего пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (который) сказал: «Это (ещё) хуже – это украшение обитателей Огня!» Он вернулся, выбросил его (это кольцо) и надел кольцо из серебра, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ничего про это не сказал. Этот хадис передали Ахмад 2/163 и аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1021.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 779, «Адабу-з-зифаф» 217. ____________________________________________ В этом хадисе содержится ясное указание на то, что ношение кольца из железа является запрещённым, и этот запрет касается как мужчин, так и женщин. Однако среди учёных было разногласие относительно достоверности этого хадиса, по этой причине появилось разногласие и в самом вопросе. Среди учёных, которые считали этот хадис слабым имам ан-Навави, Ибн Хаджар и учёные Постоянного комитета КСА. Но они говорили о слабости версии этого хадиса, которую приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи. Однако, этот хадис имеет несколько путей передач, что усиливает его достоверность, и эта версия самая достоверная из них. И среди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса: имам Ибн Хиббан, имам Ибн аль-Муфлих, хафиз ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут. Также это мнение передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что он запрещал железное кольцо. См. «аль-Джами’» 100, Ибн Вахба и «ат-Табакъат» 4/114, Ибн Са’да. А что касается хадиса о человеке, который не имел ничего в качестве калыма (махр) и которому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Найди хотя бы железное колечко», то смысл его учёные объяснили тем, что речь в нем идёт о необходимости калыма, хоть незначительной вещью. И в этом хадисе нет довода на дозволенность ношения кольца из железа. Хафиз Ибн Хаджар относительно этого хадиса говорил: «На этот хадис опираются те, кто разрешает ношение кольца из железа. Однако, в этом хадисе не содержится каких-либо доказательств в пользу дозволенности этого, ведь позволение иметь при себе кольцо из железа не обязательно значит, что кольцо дозволено надевать. По всей видимости, кольцо потребовалось лишь для того, чтобы женщина могла воспользоваться вырученными за него средствами». См. «Фатхуль-Бари» 10/266. Так же сказал и шейх аль-Албани: «Необходимо подчеркнуть, что хадис (железное кольцо – украшение обитателей Ада) запрещает ношение кольца из железа, поскольку, как утверждается в сообщении, железное кольцо хуже золотого кольца. И не следует обольщаться фатавами некоторых уважаемых муфтиев, которые считают, что носить кольцо из железа всё же можно». См. «Адабу-з-зифаф» 146-147. —

Имам аль-Бухари   «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 901-1000 — 901 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Души (подобны) воинам, призванным (в войско): те из них, которые узнают друг друга, объединяются, а те, которые друг друга не узнают, расходятся”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (901).[1]   Также этот хадис передали Ахмад (2/295, 527, 539), Муслим (2638), Абу Дауд (4834), Ибн Хиббан (6168), аль-Хатыб аль-Багъдади» (4/99). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (692), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2768), «Мишкатуль-масабих» (5003), «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (12/35-36).   [1] Из этого хадиса следует, что души, в которые изначально заложены дурные или благие свойства, тянутся к подобным себе, и поэтому праведные люди поддерживают общение с праведными, а нечестивые – с нечестивыми. От Абу Хурайры сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек исповедует ту же религию, что и его близкий друг. Так пусть же посмотрит каждый из вас, кто является вашим близким другом!» Абу Дауд (4833), ат-Тирмизи (2378). Имам ан-Навави, хафиз Ибн Хаджар, имам Ибн Муфлих, хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса.   402 – Слова «Свят Аллах/Субханаллах/», который произносит человек, когда удивляется (чему-либо)   902 – Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: – Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «(Однажды, когда пастух пас своих овец волк напал (на стадо) и схватил овцу, а когда за ним погнался пастух, волк повернулся к нему и сказал: “А кто станет охранять их в (тот) день, (когда появятся) дикие звери, и не будет для них иного пастуха, кроме меня?” Люди (удивляясь) сказали: “Свят Аллах/Субханаллах/”. А Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (902). Также этот хадис передали Ахмад в «Муснаде» (2/245, 382, 502) и «Фадаилю-с-сахаба» (183, 643), аль-Бухари в своём «Сахихе» (2324, 3471, 3663), Муслим (2388), ат-Тирмизи (3677), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (8059, 8060), Ибн Хиббан (6485), аль-Баззар (7668), ат-Табарани в «Муснад аш-Шамийин» (3043), аль-Хумайди (1054), аль-Багъави (3889). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (693), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2871), «Ирвауль-гъалиль» (7/242). __________________________________ В версии аль-Бухари (2324) сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Как-то раз,) когда (один) человек ехал верхом на корове, она повернула к нему (свою голову) и сказала (человеческим голосом): “Я была создана не для этого, а для пахоты”». (Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому». (Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «(Однажды) волк схватил овцу, а когда за ним погнался пастух, волк сказал: “А кто станет охранять их в (тот) день, (когда появятся) дикие звери, и не будет для них иного пастуха, кроме меня?”» (Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Я, Абу Бакр и ‘Умар поверили этому». (Передатчик этого хадиса со слов Абу Хурайры) Абу Саляма сказал: «А в тот день их[1] не было среди (собравшихся у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) людей». [1] Здесь имеются в виду Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими.   918 – Сообщается, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сказал: – (Однажды) какой-то мужчина сказал: «О Посланник Аллаха, мы жили в доме большой семьёй и имели…

Имам аль-Бухари —   الأدب المفرد للبخاري —  «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 801-900 —

Имам аль-Бухари    «аль-Адабуль-муфрад»   Хадисы № 701-800 — 704 – Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Ка’б сказал: – Я слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен им Аллах) говорил:  «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, взывал к Аллаху в этой мечети – мечети “аль-Фатх” (трижды): в понедельник, во вторник и в среду. И он получил ответ на свою мольбу в среду между двумя молитвами». Джабир сказал: «И какое бы важное и неблагоприятное дело не постигало меня, я обязательно стремился (обращаться к Аллаху именно) в это время и взывал к Аллаху между этими молитвами в среду, и я знал, что непременно получу ответ». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (704). Также этот хадис передали имам Ахмад (3/332) и аль-Баззар («Кашф аль-астар» 1/216). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (542), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1185). ____________________________________________________ Некоторые современники считали данный хадис слабым из-за передатчика Касира ибн Зайда, а также ‘Абдуллаха ибн ‘Абду-р-Рахмана ибн Ка’ба ибн Малика, который является неизвестным, и которого назвал надежным только Ибн Хиббан, имевший в этом послабление. Однако многие имамы считали данный хадис достоверным, поскольку передатчик Касир не является категорически слабым, и его считали надежным многие имамы, а также этот хадис приводит имам Ибн Са’д через другой иснад, в котором нет ‘Абдуллы ибн ‘Абду-р-Рахмана. Имам ас-Самхури и хафиз аль-Хайсами назвали всех передатчиков хадиса надежными. См. «Вафа аль-вафа» (3/830), «Маджма’у-з-заваид» (4/12). Хафиз аль-Мунзири и имам ас-Суюты назвали иснад хадиса сильным, а шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2/180), «Сихам аль-исаба фи-д-да’ават аль-мустаджаба» (15), «Сахих ат-Таргъиб» (1185), «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (542). В этом хадисе содержится указание на то, что мольба в среду, произносимая между двумя молитвами, имеет большое преимущество. Что же касается этих двух молитв, между которыми обратился в среду с мольбой Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, то в некоторых версиях хадиса сказано, что это было между полуденной (зухр) и послеполуденной (‘аср) молитвами. Шейх аль-Албани говорил, как это передал от него шейх Хусайн аль-‘Аваиша, что внешне из хадиса понималось, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, взывавшему к Аллаху о чём-то три дня подряд, был дан ответ, который просто выпал на среду. Однако понимание этого хадиса сподвижником Джабиром указывает на то, что смысл именно в мольбе в среду, в это время. Поистине, присутствующий видит и знает то, что не видят и не знают отсутствующие. См. «Шарх Сахих аль-Адабуль-муфрад» (2/380). Также с этого хадиса некоторые имамы делали вывод, что суть получения ответа на мольбу, это обращение к Аллаху с мольбой именно в мечети «аль-Фатх» в это время. Однако шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа считал это мнение ошибочным, и он говорил: «На этот хадис опиралась группа учёных из числа наших сторонников и других, и они придерживались этого времени для мольбы, как это передал Джабир. И от Джабира не передаётся, чтобы он выделял мольбу именно в том месте (в мечети “аль-Фатх”), однако он выделял именно время (среду)». См. «Икътида ас-сырат аль-мустакъим» (1/433). Имам аль-Байхакъи сказал: «Желательно придерживаться во время мольбы определённых периодов времени, ситуаций и мест, в которые есть большая вероятность получить ответ. Что же касается определённых времен, то из них мольба между полуденным (зухр) и послеполуденным (‘аср) временем в среду». См. «Шу’аб аль-Иман» (2/46). — 710 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ни один мусульманин из обратившихся к Аллаху с мольбой, в которой нет греховного и (в которой он…

«Сунан Ибн Маджах»           10 — Книга о разводе супругов             1 — Глава: Рассказал нам Сувайд ибн Са’ид       Хадисы №№ 2016-2089       2016 — Ибн ‘Аббас со слов ‘Умара, (да будет доволен им Аллах, рассказывал): «Однажды Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал один развод Хафсе, а потом вернул её». Этот хадис передали Абу Дауд (2283), Ибн Маджах (2016), Ибн Хиббан (4275).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (1651), «Сахих Аби Дауд» (2283), «Сахих ан-Насаи» (3562), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2007),  «Ирвауль-гъалиль» (2077). __________________________________ ‘Асым ибн ‘Умар рассказывал о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, развёлся с Хафсой, дочерью ‘Умара ибн аль-Хаттаба, после чего вернул её. Этот хадис передал имам Ахмад 3/478. Шу’айб аль-Арнаут назвал его достоверным в силу существования других хадисов. См. «Тахкъикъ аль-Муснад» (15966).     2017 — Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах,) сказал: — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Что происходит с людьми, которые играются с установлениями Аллаха?! Кто-то из них говорит (своей жене): “Я развелся с тобой, я вернул тебя, развелся с тобой, вернул тебя!”» Этот хадис передал Ибн Маджах (2017). Также этот хадис передали аль-Байхакъи (7/322) и Ибн Батта в «Ибталь аль-хияль» (55). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, имам Ибн аль-Къаййим, хафиз аль-Бусыри назвали иснад хадиса хорошим, а шейх Ахмад Шакир — достоверным. См. «Баян ад-далиль ‘аля ибталь ат-тахлиль» (482), «Игъасату-л-ляхфан» (1/503), «Мисбах аз-зуджаджа» (2/123), «Низам ат-талякъ» (35). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Ибн Маджах» (393), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (5035). Шейх аль-Албани посчитал данный хадис слабым по причине передатчика Муаммаля ибн Исма’иля, а приведя другие его пути, он сказал, что данный хадис был бы достоверным, если бы все версии не передавались через передатчика Абу Исхакъа, который был мудаллисом. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4431). Однако у этого хадиса действительно есть много версий, которые усиливают друг друга, и не все они передаются через Абу Исхакъа. Шейх ‘Абдуллах ад-Дувейш после того, как упомянул именования данного хадиса слабым шейхом аль-Албани, сказал: «В именовании этого хадиса слабым есть сомнение, напротив, он хороший. Все передатчики хадиса Ибн Маджах, являются передатчиками “ас-Сахих”, помимо Муаммаля ибн Исма’иля, который обладал плохой памятью. Но последовал в передачи за ним Абу Хузайфа, как об этом передал аль-Байхакъи. А Абу Дауд ат-Таялиси передал его в своём “Муснаде” от Зухайра ибн Му’авии со слов Абу Исхакъа. Также аль-Байхакъи передал его через другой путь со слов Абу Халида ад-Даляни, передавшего от Абу аль-‘Аля аль-Ауди, передавшего от Хумайда ибн ‘Абдур-Рахмана аль-Хумайри, который передал от Абу Муса аль-Аш’ари хадис с таким же смыслом. Эти версии усиливают друг друга, поэтому сказал аль-Бусыри в “аз-Заваид”, что иснад его хороший. И он таков, как он сказал, ибо самое меньшее положение этого хадиса таково: он хороший». См. «Танбих аль-къари» (41). Кстати, и сам шейх аль-Албани в тахкъике на книгу «Сыфатуль-фатва валь-муфти» имама Ибн Хамдана после упоминания этого хадиса автором, сказал в примечании: «Назвал иснад его хорошим аль-Бусыри», соглашаясь с ним. См. «Сыфатуль-фатва» (33). _________________________________________ Имам Ибн Хиббан назвал в своем «Сахихе» главу, в которой привёл данный хадис следующим образом: «Упоминание устрашения в адрес того, кто разводится с жёнами, а затем возвращает их, и делает это многократно». Но хафиз Ибн Хаджар сказал про его слова: «То, что мне видится из текста хадиса противоположно его пониманию». См. «Тальхыс аль-хабир» (3/205). Ибн Хаджар имел в виду, что в…

«Мухтасар Сахих Муслим» — 5 — Книга о молитве — Хадисы № 193-200 Хадисы № 201-250 Хадисы № 251-300 Хадисы № 301-350 Хадисы № 351-400 Хадисы № 401-455 —

«Мухтасар Сахих Муслим» — 2 – Книга о частичном омовении/вудуъ/. — Глава 1. Аллах не примет молитву без очищения [1] — 105 — Передают, что Мус’аб ибн Са’д сказал: (однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Умар пришёл навестить болевшего Ибн ‘Амира, и тот попросил: О Ибн ‘Умар, не обратишься ли ты к Аллаху с мольбой за меня? (В ответ ему Ибн ‘Умар) сказал: Поистине я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Аллах не примет ни молитву без очищения, ни садаку (из средств, добытых путём) обмана», а ты был правителем Басры. ______________ [1]Действительной молитва считается только в том случае, если она совершается в состоянии ритуальной чистоты, утрата которой в результате определенных действий именуется осквернением. Различаются большое (джанаба) и малое (хадас) осквернение, что требует, соответственно, полного (гусль) или частичного омовения. Состояние малого осквернения, требуюшее частичного омовения, наступает в результате выделения мочи (кала) или же испускание ветров, а также после крепкого сна, рвоты, кровотечении, соприкосновения с чем либо нечистым и в рекоторых других случаях. — Глава 2. Пробудившись ото сна, следует омыть руку, прежде чем погружать ее в сосуд — 106 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда кто-нибудь из вас встанет ото сна, пусть не погружает руку в сосуд (с водой), пока трижды не омоет её, ибо он не знает, где находилась его рука ночью». — Глава 3. Запрещается удовлетворять нужду на дороге и в тени, (где люди останавливаются на отдых) — 107 — Передают, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) пророк ( да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Бойтесь двух (дел, навлекающих проклятия) проклинающих!» (Люди) спросили: «А что это за два [дела], о посланник Аллаха ? — [и пророк] сказал: «[Это дела] того, кто удовлетворяет [большую] нужду на дороге, [по которой ходят] люди, и в тени, [где они останавливаются]»» — Глава 4. За чем желательно укрываться для удовлетворения естественных потребностей — 108 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Джа’фар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) посадил меня в седло позади себя и по секрету сказал мне то, о чём я не расскажу никому из людей. Когда посланнику Аллаха было необходимо удовлетворить свои естественные потребности, он чаще всего выбирал какую-нибудь возвышенность или стену вокруг пальмовой рощи, [чтобы укрыться от чужих глаз]».   Глава 5. Что [желательно говорить], если [человек захочет] войти в отхожее место — 109. Передают, что Анас сказал: «[Собираясь] зайти в отхожее место, посланник Аллаха ( да благословит его Аллах и приветствует) обычно говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от злых духов [1] обоего пола» (Аллахумма, ин-ни а’узу би-ка мин аль-хубуси ва-ль-хаба’ис)[2]. _____________ 1. То есть от джинов. 2. По мнению аль Араби, под «хубус» и «хаба’ис», возможно, имеется в виду порочность и дурные поступки.   Глава 6. Не следует поворачиваться лицом к кибле[1] во время удовлетворения большой или малой нужды — 110. Передают со слов Абу Айюба [аль-Ансари], что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если кто-нибудь из вас выйдет на открытое место, пусть не обращается лицом к кибле, удовлетворяя малую или большую нужду, и не поворачивается к ней спиной. Поворачивайтесь [лицом] к востоку или западу». Абу Айюб сказал: «Прибыв в Шам [2], мы обнаружили там отхожие места, ориентированные в направлении киблы. [Заходя туда, мы старались] не поворачиваться в эту сторону и просили у Аллаха прощения. _______________ 1. Киблой называется направление на Мекку, а точнее — на Каабу из любого данного места. С этими словами пророк…

«Мухтасар Сахих Муслим» — 2 – Книга о частичном омовении/вудуъ/. — Глава 1. Аллах не примет молитву без очищения [1] — 105 — Передают, что Мус’аб ибн Са’д сказал: (однажды) ‘Абдуллах ибн ‘Умар пришёл навестить болевшего Ибн ‘Амира, и тот попросил: О Ибн ‘Умар, не обратишься ли ты к Аллаху с мольбой за меня? (В ответ ему Ибн ‘Умар) сказал: Поистине я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах не примет ни молитву без очищения, ни садаку (из средств, добытых путём) обмана», а ты был правителем Басры. ______________ [1]Действительной молитва считается только в том случае, если она совершается в состоянии ритуальной чистоты, утрата которой в результате определенных действий именуется осквернением. Различаются большое (джанаба) и малое (хадас) осквернение, что требует, соответственно, полного (гусль) или частичного омовения. Состояние малого осквернения, требуюшее частичного омовения, наступает в результате выделения мочи (кала) или же испускание ветров, а также после крепкого сна, рвоты, кровотечении, соприкосновения с чем либо нечистым и в рекоторых других случаях. — Глава 2. Пробудившись ото сна, следует омыть руку, прежде чем погружать ее в сосуд — 106 — Передают со слов Абу Хурайры , что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Когда кто-нибудь из вас встанет ото сна, пусть не погружает руку в сосуд (с водой), пока трижды не омоет её, ибо он не знает, где находилась его рука ночью». — Глава 3. Запрещается удовлетворять нужду на дороге и в тени, (где люди останавливаются на отдых) — 107 — Передают, что Абу Хурайра сказал:  «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Бойтесь двух (дел, навлекающих проклятия) проклинающих!» (Люди) спросили: «А что это за два [дела], о посланник Аллаха ? — [и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,] сказал: «[Это дела] того, кто удовлетворяет [большую] нужду на дороге, [по которой ходят] люди, и в тени, [где они останавливаются]»» — Глава 4. За чем желательно укрываться для удовлетворения естественных потребностей — 108 — Передают, что ‘Абдуллах ибн Джа’фар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:  «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посадил меня в седло позади себя и по секрету сказал мне то, о чём я не расскажу никому из людей. Когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было необходимо удовлетворить свои естественные потребности, он чаще всего выбирал какую-нибудь возвышенность или стену вокруг пальмовой рощи, [чтобы укрыться от чужих глаз]». — Глава 5. Что [желательно говорить], если [человек захочет] войти в отхожее место — 109 — Передают, что Анас сказал:  «[Собираясь] зайти в отхожее место, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обычно говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от злых духов [1] обоего пола» (Аллахумма, ин-ни а’узу би-ка мин аль-хубуси ва-ль-хаба’ис)[2]. _____________ 1. То есть от джинов. 2. По мнению аль Араби, под «хубус» и «хаба’ис», возможно, имеется в виду порочность и дурные поступки.   Глава 6. Не следует поворачиваться лицом к кибле[1] во время удовлетворения большой или малой нужды — 110. Передают со слов Абу Айюба [аль-Ансари], что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:  «Если кто-нибудь из вас выйдет на открытое место, пусть не обращается лицом к кибле, удовлетворяя малую или большую нужду, и не поворачивается к ней спиной. Поворачивайтесь [лицом] к востоку или западу». Абу Айюб сказал: «Прибыв в Шам [2], мы обнаружили там отхожие места, ориентированные в направлении киблы. [Заходя туда, мы старались] не поворачиваться в эту сторону и просили у Аллаха прощения. _______________ 1. Киблой называется направление на Мекку,…

— Муснад имама Ахмада —   334 — بقية حديث الصعب بن جثامة رضي الله تعالى عنه 334 — Хадисы ас-Са’ба ибн Джассамы, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 16708-16735 — 16718 — Сообщается, что Рàшид ибн Са’д сказал: «Когда был завоёван Истахр[1], кто-то воззвал: “Поистине, Даджаль уже вышел!”» (Рàшид) сказал: — И их встретил ас-Са’б ибн Джассама, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Если бы не то, что вы говорите, я непременно сообщил бы вам, ибо, я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Даджаль не выйдет до тех пор, пока люди не забудут упоминать о нём, и до тех пор, пока имамы не перестанут упоминать о нём с минбаров”». Этот хадис передали ‘Абдуллах ибн Ахмад 4/71, Ибн Абу ‘Асым в «аль-Ахад валь-масани» 907 и ат-Табарани в «Муснад аш-шамиин» 992.  Хафиз Ибн ас-Сакан сказал: «Его иснад пригодный». См. «Тахзиб ат-тахзиб» 4/421. Хафиз Ибн Касир сказал: «В его иснаде нет ничего плохого». См. «Джами’у аль-Масанид ва-с-Сунан» 5261. Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передал ‘Абдуллах ибн Ахмад из риваята Бакъиййи от Сафвана ибн ‘Амра и он является достоверным, как об этом сказал Ибн Ма’ин, а остальные его передатчики надёжные». См. «Маджама’у-з-заваид» 7/338. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый. Рàшид ибн Са’д, а он — аль-Макъраи, аль-Химси, — не застал ас-Са’ба ибн Джасаму». 4/71 _____________________________________ Передатчики этого хадиса заслуживающие доверия, однако он является отосланным/мурсаль/, как об этом сказал хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тахзиб» (4/386), который привёл данный хадис в биографии ас-Са’ба ибн Джасамы. Ибн ас-Сакан сказал: «Этот хадис с хорошим иснадом». Этим (говорит Ибн Хаджар) он указывает на то, что его передатчики надёжные, однако Рàшид не застал время ас-Са’ба ибн Джасамы. То же самое он сказал и в «аль-Исаба» (3/345) и относительно Рàшида ибн Са’да сказал: «Надёжный, передаёт множество отосланных хадисов. И на то, что он передаёт отосланные хадисы указывает то, что ас-Са’б ибн Джасама умер во времена правления ‘Усмана по большинству предположений, и есть разногласия относительно того, что Рàшид ибн Са’д слышал хадисы от Саубана, который дожил до пятьдесят четвёртого года. А Рàшид ибн Са’д скончался в сто тринадцатом году, но говорят также в сто восьмом». Источник [1] Истахр (ныне Персеполь) — город на юге Ирана.