8673 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В последние времена моей общины появится Махди. Аллах ниспошлёт для него дождь и земля выведет свои плоды. Он будет раздавать имущество поровну, домашний скот умножится и он прославит мусульманскую общину. Править он будет в течение семи или восьми лет». Этот хадис передал аль-Хаким 4/557-558. Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса достоверный», и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 711. —

8616 – Сообщается, что ‘Имран ибн Хусайн сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть тот, кто услышит о том, что появился Даджаль, бежит от него, — повторив это трижды — ибо придёт к нему человек и последует за ним, считая себя правдивым из-за тех искушений, которые он ему покажет”». Этот хадис передали  Ахмад 4/431, Абу Дауд 4319 и аль-Хаким 4/531. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6301, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5418. 4/576 —

  8661 — Сообщается, что ‘Амр ибн Къайс ас-Сакуни сказал: — (Однажды) я выехал вместе со своим отцом в составе делегации, (которая отправилась) в Му’авии и услышал, как какой-то человек рассказывал людям, говоря: «Поистине, из числа признаков (Судного) Часа то, что возвысятся худшие, будут унижены лучшие, будет мало поступков и дел, а слова распространятся, и также среди людей будут читать “масна”, что никто среди них не будет (стараться) изменить или порицать». Его спросили: «А что такое “масна”?» Он ответил: «То, что было написано помимо Книги Великого и Всемогущего Аллаха». (‘Амр ибн Къайс): «И я рассказал этот хадис людям, в числе которых был Исма’иль ибн ‘Убайдуллах, который сказал: “Я был вместе с тобой в этом собрании. А ты знаешь, кто был этот человек (который рассказывал хадис)?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “(Это был) ‘Абдуллах ибн ‘Амр”».  (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Оба иснада этого хадиса являются достоверными, но они (аль-Бухари и Муслим) не привели его (в своих “Сахихах”)». Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2821. ______________________________________________ Что касается слова «аль-масна», то некоторые истолковали это тем, что было написано иудеями после пророка Мусы, мир ему. См. «Гъариб аль-хадис» 5/308, «ан-Нихая» 1/225. Вероятно, речь идёт о своде законов, записанном иудеями и именуемом ими как «мишна». Приведя этот хадис, шейх аль-Албани сказал: — Этот хадис из числа пророческого извещения, ибо всё, что сказано в нём проявилось, и в частности то, что связано с «масна», а это всё, что было написано помимо Книги Аллаха, как это истолковал передатчик (‘Абдуллах ибн ‘Амр). Это всё, что записано помимо Корана и того, что связано с ним из числа пророческих хадисов и саляфитских асаров. Словно смысл слова «масна» – это книги по мазхабам, ставшие обязательными для мукъаллидов, которые с длительным временем отдалили их от Книги Аллаха и Сунны Его Посланника, мир ему и благословение Аллаха, как это, к сожалению, наблюдается в большинстве сторонников мазхабов. Из их числа есть множество докторов и выпускников шариатских факультетов, но все они исповедуют религию посредством мазхаба, обязывая этим людей. И так поступают даже учёные из их числа. К примеру, большой ханафит из числа таких – Абуль-Хасан аль-Кархи говорит в своём известном выражении: «Любой аят или хадис, который противоречит мазхабу, подлежит истолковыванию (таъвиль) или же является отмененным (мансух)». Таким способом они сделали мазхаб – основой, а Священный Коран – последователем. По этой причине, это относится масна без каких-либо сомнений. А что касается того, что сказано в «ан-Нихая» в отношении толкования слова «масна»: «Было сказано, что масна – это сообщения сынов Исраиля после Мусы, мир ему, которые записали книгу между собой из числа того, что они желали помимо Книги Аллаха. Это и есть масна. Словно ‘Абдуллах ибн ‘Амр порицал принятия чего-либо от людей Писания». Я (аль-Албани) говорю: — Это толкование далеко от внешнего смысла хадиса, так как масна – из числа признаков Судного Часа. И нет никакой связи у него с тем, что сделали иудеи, которые были до пророчества Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Но нет преступления со стороны Ибн аль-Асира, ибо он указал на слабость этого толкования, упомянув его в не утвердительной форме, сказав: «Было сказано». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 6/775-776.

  8660 — Сообщается, что ‘Амр ибн Къайс аль-Кинди сказал: — Будучи ещё юношей, я (как-то) находился с Абуль-Фаварисом и увидел людей, которые собрались вокруг одного человека. Я спросил: «Кто это?» (Люди) сказали: «‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас». И я слышал, как он рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Из числа признаков приближения Часа: возвышение худших и унижение лучших; произнесение множества слов и малое совершение дел; и чтение среди людей “масна”, что никто из них не будет порицать». Его спросили: «А что такое масна?» Он ответил: «То, что было написано помимо Книги Великого и Всемогущего Аллаха».  (Абу ‘Абдуллах аль-Хаким сказал:) «Также этот хадис передал аль-Ауза’и от ‘Амра ибн Къайса ас-Сакуни». Этот хадис передали аль-Хаким 4/554, Ибн Абу Шейба 38704, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 13/593, Абу ‘Умар ад-Дани в «аль-Фитан» 402, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» 5199. Хадис достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2821.

  224 — Передают со слов ан-Ну’мана бин Башира, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В своей любви, милосердии и сочувствии по отношению друг к другу верующие подобны (единому) телу: когда (одну из) частей его поражает болезнь, всё тело отзывается на это бессонницей и горячкой». Этот хадис передали аль-Бухари 6011, Муслим 2586, Ибн Хиббан 233. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5849, «Мушкилятуль-факър» 105.      —

  223 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, кто проходит по нашим мечетям или рынкам, имея при себе стрелы, берётся (или: … держится) рукой за их острия, чтобы не поранить кого-нибудь из мусульман». Этот хадис передали Ахмад 4/397, 400, 410, 418, аль-Бухари 7075, Муслим 2615, Абу Дауд 2587, Ибн Маджах 3778, Ибн Хиббан 1649. См. «Сахих Ибн Маджах» 3060.      —

  222 — Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (в отношениях) друг с другом верующие подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга», — и (,сказав это,) он переплёл между собой пальцы (своих рук). Этот хадис передали аль-Бухари 2446, Муслим 2585, ат-Тирмизи 1928, ан-Насаи 5/79, Ибн Хиббан 231, ат-Табарани  в «Му’джам аль-Аусат» 6/35. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6654, «Сахих ан-Насаи» 2559, «Мушкилятуль-факър» 104.      —  

Умар (да будет доволен им Аллах) спросил об одном человеке из Сирии, который был физически сильный (Умар заметил его отсутствие). Ему ответили, что этот человек пил очень много алкоголь. Затем Умар попросил своего писца написать ему следющее: «От Умара ибн аль-Хаттаба, такому-то. Ас-саляму алейкум, хвала Аллаху, кроме которого нет божества достойного поклонения. Ха. Мим. Писание ниспослано от Аллаха Могущественного, Знающего, Прощающего грехи, Принимающего покаяния, Сурового в наказании, Обладающего милостью. Нет божества, кроме Него, и к Нему предстоит прибытие. (40:1-3)» Затем он запечатал письмо и сказал гонцу: «Не отдавай ему это письмо, кроме как когда он будет трезв» Затем он приказал всем присутствующим помолиться за его покаяние. когда этот человек получил письмо, он начал читать его и сказал: «Мой Господь обещал мне прощение и предупредил меня о своём наказании.» И он продолжал повторять эти слова до тех пор пока не начал рыдать. После этого он оставил вино и сторонился его. Когда Умар узнал об этом он сказал: «Вот так вам следует поступать. Если вы увидите, что кто-то из вас поскользнулся, то поправьте его, делайте дуа за него и не помогайте Шайтану против него (т.е. оскорблениями, нападками, упрёками и т.д.)» См. Тафсир аль-Куртуби, 15/2562 Ва ‘алейкум салям ва рахматуЛлахи ва баракатух! Ибн Касир приводит это сообщение в своём тафсире к суре «аль-Гъафир», к третьему аяту. В тахкъикъе к тафсиру Ибн Касира сказано: — Его передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (4/97), а по его пути его привёл автор (Ибн Касир) в «Муснад аль-Фарукъ» (2/517) по пути Касира ибн Хишама, передавшего от Джа’фара ибн Баркъана, и автор в «Муснад аль-Фарукъ» сказал: «Его иснад хороший и в нём есть разрыв». То есть, между Язидом ибн аль-Асамм и ‘Умаром ибн аль-Хаттабом. И ас-Суюты привёл это сообщение в «Дурр аль-Мансур» (5/645) и дополнительно отнёс его к ‘Абд бин Хумайду. См. «Тафсир Ибн Касир» с тахкъикъом группы исследователей, 12/168. Аллаху известно об этом лучше всех!

  1981 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Мой любимейший друг[1], да благословит его Аллах и приветствует, дал мне наказ относительно трёх (вещей): соблюдать (дополнительный) пост по три дня ежемесячно, совершать по утрам дополнительную утреннюю /духа/ молитву в два рак’ата и совершать витр перед сном».[2] См. также хадис № 1178. Этот хадис передали аль-Бухари 1981, Муслим 721, Абу Дауд 1432, ат-Тирмизи 760, ан-Насаи 3/229 и Ибн Хузайма 2/227. См. «Сахих Ибн Хузайма» 1223.  __________________________________________ Отдавать предпочтение совершению витра перед сном желательно лишь тем, кто не уверен, что сможет встать ото сна ночью, если же человек уверен в этом, то лучше (совершить витр) в конце ночи. [1] “Халиль”  —  здесь имеется в виду пророк,  да  благословит его Аллах и да приветствует. [2] Отдавать предпочтение совершению витра перед сном желательно лишь тем,  кто не уверен,  что  сможет встать ото сна ночью,  если  же человек уверен в этом,  то лучше (совершить витр) в конце ночи.  

  79 (719) — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал дополнительную утреннюю молитву/духа/ в четыре (рак’ата), добавляя к ней столько (рак’атов), сколько было угодно Аллаху». Этот хадис передали Ахмад 6/95, Муслим 78/719, и Ибн Маджах 1381.      —

  719 — Со слов Язида с этим же иснадом передаётся такой же хадис. И Язид сказал: «… сколько было угодно Аллаху ». Этот хадис передал Муслим 719.     —

  78 (719) — Передают со слов Му’азы о том, что (однажды) он спросила у ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Сколько (рак’атов) совершал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (во время) дополнительной утренней молитвы/духа/?» Она сказала: «Четыре (рак’ата), добавляя к ней столько (рак’атов), сколько желал». Этот хадис передали Ахмад 6/95, Муслим 719, и Ибн Маджах 1381. 

Хадис: «Самым милосердным в моей общине по отношению к членам моей уммы является Абу Бакр, и самый строгий из них в религии Аллаха — ‘Умар, самый стеснительный из них ‘Усман …»       Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самым милосердным в моей умме по отношению к членам моей общины является Абу Бакр, и самый строгий из них в религии Аллаха — ‘Умар, самый стеснительный из них ‘Усман, лучшим судьей из них является ‘Али ибн Абу Талиб, лучшим чтецом книги Аллаха является среди них Убай ибн Ка’б, лучше всех запретное и дозволенное знает среди них Му’аз ибн Джабаль, лучше всех вопросы наследия знает Зайд ибн Сабит. И поистине, у каждой общины был свой доверенный человек/амин/, а доверенным этой общины является Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах».  Этот хадис передали ат-Тирмизи (3790), Ибн Маджах (154), Ибн Хиббан (7131, 7137, 7252) и аль-Хаким (3/422), причём ‘Али ибн Абу Талиб упоминается только в версии Ибн Маджаха. Однако, этот же хадис приводится и со слов Ибн ‘Умара, где сказано: «… лучшим судьей является ‘Али (ибн Абу Талиб)…». Имам Ибн аль-‘Араби, шейх Ибн Баз, шейх аль-Албани, шейх аль-Мукъбиль назвали хадис достоверным. См. «аль-‘Авасым миналь-къавасым» (252), «Хашия Булюгъ аль-марам» (564), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1224), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (868), «Сахих Ибн Маджах» (125), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (6065), «ас-Сахих аль-Муснад» (79).

  221 — Сообщается, что жена Хамзы,[1] Хауля бинт Самир аль-Ансарийа, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, есть люди, которые распоряжаются богатством Аллаха[2] неподобающим образом, но в День воскресения им (достанется) огонь!”» Этот хадис передали Ахмад 6/410 и аль-Бухари 3118. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2073.  [1] Имеется в виду дядя  пророка, да  благословит его Аллах и приветствует, Хамза бин ‘Абд аль-Мутталиб, да  будет доволен им Аллах, погибший в битве при Ухуде. [2] Имеются в виду средства, являющиеся общественным достоянием мусульман.

  220 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Верующий не окажется стеснённым в своей религии[1] до тех пор, пока не прольёт запретной крови».[2] Этот хадис передали Ахмад 2/94, аль-Бухари 6862, аль-Хаким 4/350, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2/107. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7691, «Гъаятуль-марам» 440.  [1] Это значит,  что  человек может сохранять надежду на проявление милости Аллаха и Его прощение даже в случае совершения тяжких грехов. [2] То есть: пока он не убьёт кого-либо, не имея на это права, после чего добиться прощения ему будет трудно.

  219 — Передают со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я — только человек, а вы приходите ко мне (со своими) спорами. И может оказаться так, что кто-нибудь из вас более убедителен в своих аргументах, чем другой, и тогда я вынесу решение в его пользу на основании части того, что услышу,[1] однако (пусть знает) тот, кому я присужу то, что по праву принадлежит его брату, что выделяю я ему частицу (адского) пламени!”» [2] Этот хадис передали Малик 1399, аш-Шафи’и в «аль-Умм» 8/185, Ахмад 6/203, 290, 308, 320, аль-Бухари 7169, Муслим 1713, Абу Дауд 3583, ат-Тирмизи 1339, ан-Насаи 8/233, 247, Ибн Маджах 2317, Ибн Хиббан 5070, 5072, ад-Даракъутни 4641, Ибн аль-Джаруд 999, аль-Байхакъи 10/143, 149. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2342, «Ирвауль-гъалиль» 2624, «Сахих ан-Насаи» 5437, «Сахих Ибн Маджах» 1889, «ат-Таликъат ар-радыййа» 3/178.  [1] Эти слова служат указанием на то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, мог ошибаться в том, относительно чего Аллах не ниспосылал ему откровений. [2] Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, предлагает мусульманам в подобных обстоятельствах обращаться к своей совести  и принимать решение самостоятельно с учётом сказанного им  и того, что им лучше других людей известно, правду они говорят или лгут.

  218 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): “Знаете ли вы, кто является неимущим?” Они ответили: “Неимущим среди нас (называют) тех, у кого нет ни денег, ни имущества”. Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Поистине, неимущим из числа членов моей общины окажется тот, кто в День воскресения принесёт с собой молитвы, посты и закят,[1] но (при этом выяснится, что) он оскорбил этого, оклеветал этого, присвоил имущество этого, пролил кровь этого и ударил этого, и тогда (что-то) из его благих дел будет отдано этому и (что-то) — этому, а если запас его благих дел иссякнет прежде чем он сумеет рассчитаться (со всеми), тогда из грехов (обиженных им) станут брать (что-то) и возлагать на него, а потом его ввергнут в ад!”» Этот хадис передали Ахмад 2/303, Муслим 2581, ат-Тирмизи 2418, Ибн Хиббан 7359. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 87, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2223, «Мишкатуль-масабих» 5127, «Мухтасар Муслим» 1836, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 847.  [1] Иначе говоря, тот, кто при жизни молился, постился и выплачивал закят.

  619 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву духа и затем сказал: “О Аллах, прости меня и прими моё покаяние, поистине, Ты – Принимающий покаяние, Милосердный!”/Аллахумма-гъфир-ли, ва туб ‘алеййя, иннака анта-т-таввабу-р-рахим/ и он произнёс эти слова сто раз». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 619.  Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 482.

  217 — Абу Катада аль-Харис бин Риб’и, да будет доволен им Аллах, передал, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (обратился) к ним (с проповедью,) упомянув (среди прочего и) о том, что наиболее достойными делами являются борьба /джихад/ на пути Аллаха[1] и вера в Аллаха. (Услышав его слова,) один человек встал и спросил: «О посланник Аллаха, скажи, если меня убьют на пути Аллаха, послужит ли это искуплением моих грехов?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Да, если ты будешь убит на пути Аллаха, проявляя терпение, надеясь на награду Аллаха и устремляясь вперёд, а не отступая». А (через некоторое время) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил этого человека: «Как ты сказал?» (Тот снова) спросил: «Скажи, если меня убьют на пути Аллаха, послужит ли это искуплением моих грехов?» (На этот раз) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да, если ты будешь проявлять терпение, надеяться на награду Аллаха и устремляться вперёд, а не отступать: (тогда простится тебе всё) за исключением долга, ибо, поистине, об этом мне сообщил Джибрил». Этот хадис передали Ахмад 5/297, 303, 308, Муслим 1885, ат-Тирмизи 1712 и ан-Насаи 6/34. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1425, «Мухтасар Муслим» 1085, «Сахих ан-Насаи» 3157.  [1] Имеется в виду участие в джихаде только ради возвышения слова Аллаха.

  216 — Сообщается, что ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день Хайбара к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, явилось несколько его сподвижников, сказавших: “Такой-то стал шахидом[1] и такой-то”, — когда же они дошли до одного человека и сказали: “Такой-то стал шахидом”, — пророк, да благословит его Аллах и приветствует, воскликнул: “Вовсе нет! Поистине, я видел его в огне одетым в тот плащ (или: … абу … ), который он себе присвоил!”»[2] Этот хадис передали Ахмад 1/30, 47, Муслим 114, ат-Тирмизи 1574, Ибн Хиббан 4849, 4857. См. «Сахих ат-Тирмизи» 1574.  [1] То есть: пал в сражении за веру и оказался в числе тех, кому обещаны прощение всех грехов и рай. [2] Этот человек взял себе плащ до раздела военной добычи.

215 — Сообщается, что ‘Ади бин ‘Амира, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если поручим мы кому-нибудь из вас какое-нибудь дело,[1] а он утаит от нас хотя бы иголку или что-то более ценное, (сокрытое им) превратится в оковы, в которых он явится (на суд) в День воскресения!” (Услышав это,) к нему подошёл один чернокожий человек из числа ансаров, который будто и сейчас стоит у меня перед глазами, и сказал ему: “О посланник Аллаха, прими от меня (то, что ты поручил мне)!”[2] (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “А что с тобой случилось?” (Этот человек) сказал: “Я слышал, как ты сказал то-то и то-то”. (Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Я и сейчас повторю: пусть тот из вас, кому мы поручили какое-нибудь дело, приносит и малое, и большое[3] и пусть берёт он то, что ему дадут, и воздерживается от того, что было запрещено!”» Этот хадис передали Ахмад 4/192, Муслим 1833, Абу Дауд 3581, Ибн Хиббан 5078, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 7/391. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6024.  [1] Речь идёт о сборе закята, военной добычи и тому подобных вещах. [2] То есть: освободи меня от того, что ты мне поручил. [3] Таким образом, самостоятельно сборщик закята не имеет права брать себе что-нибудь из собранного в качестве оплаты своего труда.

  214 — Абу Умама Ийас бин Са’ляба аль-Хариси, да будет доволен им Аллах, передал, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто присвоит себе что-либо по праву принадлежащее другому мусульманину с помощью (ложной) клятвы,[1] Аллах обязательно ввергнет в ад и сделает запретным для него рай». (Кто-то) спросил (его): «Даже если это будет что-то незначительное, о посланник Аллаха?» Он ответил: «Даже если это будет прутик арака!»[2] Этот хадис передали Муслим 137, ан-Насаи 8/246, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 9/90, Ибн Хузайма в «ат-Таухид» 2/847. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6076, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1841, «Сахих ан-Насаи» 5434.  [1] То есть: поклявшись в том, что чужая вещь принадлежит ему. [2] Арак — куст, ветви которого используются в качестве зубочисток и идут на корм верблюдам.