146 – Сообщается, что Посланник Аллаха Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Избегайте смертных грехов, придерживайтесь правильного[1], и радуйтесь[2]». Этот хадис передали Ахмад (3/394) со слов Джабира; Ибн Джарир со слов Къатады, как отосланный/мурсаль/ хадис.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (146), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (885). [1] То есть не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно, придерживайтесь умеренности. [2] Имеется в виду, что людям следует радоваться обещанной им Аллахом награде.

    145 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

    128 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

    113 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: 

    711 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человек скажет лицемеру: “О мой господин!”, то он разгневает своего Господа». Этот хадис передали аль-Хаким (4/311) и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (4884) со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах.  Аль-Хаким назвал иснад хадиса достоверным. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (711), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (371, 1389).

    752 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: 

    585 – Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда вы начнёте украшать свои мечети и свитки (Корана), вы погибнете!» 

1598 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Рай тоскует по троим: ‘Али, ‘Аммару и Салману». Этот хадис передали ат-Тирмизи (3797) и аль-Хаким (3/137) со слов Анаса, да будет доволен им Аллах.  Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис». Аль-Хаким назвал хадис достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1598), «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (5/353), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (6225 — вторая проверка).  

  Хадис: «Две категории людей из моей общины не получат моего заступничества (в День воскрешения)…»        Передают со слов Абу Умамы аль-Бахили, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Две категории людей из моей общины не получат моего заступничества (в День воскрешения): несправедливый и жестокий правитель, а также каждый впавший в крайность отступник/еретик/!»   Этот хадис передали Абу Исхакъ аль-Харби в «Гъарибуль-хадис» (5/120/2), аль-Джурджани в «аль-Фаваид» (1/112), Ибн Абуль-Хадид ас-Сулями в «Хадис Абиль-Фадль ас-Сулями» (1/2), Абу Бакр аль-Калябази в «Мифтахуль-ма’ани» (2/360). Хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами  назвали передатчиков хадиса заслуживающими доверия, а шейх аль-Албани признал хадис хорошим. См. «ат-Таргъиб» (3/196),«Маджма’у-з-заваид» (5/238), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (470).

  Хадис: «Если будете судить, то будьте справедливы …»        Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если будете судить, то будьте справедливы, а если будете убивать, то делайте это хорошо! Поистине, Аллах — Добродеющий/Мухсин/ и любит совершающих добро!»  Этот хадис передали Ибн Аби ‘Асым в «ад-Дият» (стр. 56), Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (2/238), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (2/113). Хафиз аль-Хайсами (5/197) сказал, что все передатчики хадиса заслуживают доверия, а шейх аль-Албани признал хадис хорошим. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» (469), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (494).

1072 — Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Объявляйте о бракосочетании». Этот хадис передали Ахмад (4/5), Ибн Хиббан (4066), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (5145), Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» (8/328) и аль-Хаким (2/183) со слов Ибн аз-Зубайра, да будет доволен ими обоими Аллах. 

    1153 – Передают со слов Самуры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (человек) совершит в пятницу частичное омовение /вуду/, будет хорошо, если же кто-нибудь совершит полное омовение (, пусть знает, что) полное омовение лучше». Этот хадис приводят Абу Дауд (354) и ат-Тирмизи (497), который сказал: «Хороший хадис». 

57 – Передают со слов ‘Аиши: «Не бывало так, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проснувшись, не почистил зубы перед совершением омовения, будь то ночью или днем». Этот хадис передал Абу Дауд (57). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/, исключая его слова “… или днем …”»[2].

  240 – Передают со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда наступит День воскрешения, я буду имамом пророков; тем, кто станет говорить раньше них; и тем, кто удостоится права заступничества среди них, но нет (у меня) хвастовства». Этот хадис передали Ахмад (5/137), ат-Тирмизи (6/12), Ибн Маджах (4314), аль-Хаким (1/71, 4/78).  Ат-Тирмизи сказал: «Этот хадис хороший». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (781), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5/264).

  2766 – «Давайте садакъу приверженцам (разных) религий».  Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (6/628) сказал: Его передал Ибн Аби Шейба (3/177): – Рассказал нам Джарир ибн ‘Абдуль-Хамид от Аш’аса, передавшего от Джа’фара, передавшего от Са’ида ибн Джубайра, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Давайте садакъу только тем, кто является приверженцем вашей религии”. Тогда Всевышний Аллах ниспослал (аят, в котором сказано): “Не твоя обязанность вести их прямым путем…”, – и до слов: “… Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся (за это) сполна” (аль-Бакъара, 2:272)». (Са’ид) сказал: «И тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “…”», и он привёл этот хадис. Я (аль-Албани) говорю: – Этот иснад прерванный/мурсаль/, как об этом сказано в «Насбу-р-рая» (4/398), передатчики его надёжные, от которых передавали хадисы авторы шести (сборников хадисов), кроме Аш’аса, а это – Ибн Исхакъ ибн Са’д ибн Малик аль-Аш’ари аль-Къумми. А Джа’фар – это Ибн Аби Мугъира аль-Хуза’и аль-Къумми, и он правдивый, но у него есть ошибки, как об этом сказано в «аль-Хуляса», и нечто подобное сказано в «ат-Такъриб» … Также по другому пути этот хадис передаётся от Са’ида ибн Джубайра, передавшего от Ибн ‘Аббаса, передавшего, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал давать садакъу только приверженцам Ислама, пока не был ниспослал аят: «Вести их прямым путем – не твоя обязанность» (аль-Бакъара, 2:272), и до конца этого аята, и после этого он велел давать садакъу любому, кто тебя просил, к какой бы религии он не относился». И он привёл его с непрырывным иснадом до Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с упоминанием Ибн ‘Аббаса. Его передал Ибн Аби Хатим в «ат-Тафсир» (1/211/2). Ибн Касир процитировал его в своём тафсире и промолчал о нём, но его иснад хороший … Также по другому пути Са’ид ибн Джубайр передал, что Ибн ‘Аббас сказал: – У людей были близкие и родственники из числа (племён) бану къурайза и ан-надир, и они остерегались давать им садакъу, желая, чтобы те перешли в Ислам, и было ниспослано: «Вести их прямым путем – не твоя обязанность, ибо Аллах ведет прямым путем, кого пожелает. Все, что вы расходуете, идет на пользу вам самим. Вы расходуете это только из стремления к Лику Аллаха. Какое бы добро вы ни израсходовали, вам воздастся сполна, и с вами не поступят несправедливо» (аль-Бакъара, 2:272). Его передали Абу ‘Убайд аль-Къасим ибн Салям в своей книге «аль-Амваль» (стр. 616/1991), Ибн Джарир в «ат-Тафсир» (3/63) по пути Суфйана, передавшего его от аль-А’маша. Также его передал аль-Хаким (2/285), а от него – аль-Байхакъи (4/191), однако в его версии выпало (имя) аль-А’маша, и в конце он привёл дополнение: «Он сказал: “И он разрешил им”». Аль-Хаким сказал: «Иснад достоверный», а аз-Захаби сказал: «Х, М (т.е. аль-Бухари и Муслим – прим. пер.). Он имеет в виду, что он соответствует условиям обоих шейхов, и это так, как они сказали, с учётом версий Абу ‘Убайды и Ибн Джарира … Также в пользу данного хадиса свидетельствует то, что передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим – прим. пер.) и другие из хадиса Асмаъ бинт Абу Бакр, которая сказала: «Во времена курайшитов (когда они ещё управляли Меккой) ко мне приехала моя мать[1], которая была многобожницей. Я обратилась за советом к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказала: “О Посланник Аллаха, ко мне приехала моя мать, которая чего-то хочет[2], так следует ли мне поддерживать с ней…

 54 — Передают со слов ‘Аммара ибн Ясира о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, прополаскивание рта и промывание носа водой относятся к фитре». И он упомянул, то, что было приведено (в предыдущем хадисе) и не упомянул об отпускании бороды, а добавил «… обрезание». (Также он) сказал: «Обрызгивание половых органов водой». И он не упомянул «подмывание водой».[1]  Абу Дауд сказал: «Похожий (хадис) также передается от Ибн ‘Аббаса, который сказал: “Пять из них относятся к голове”, и он упомянул про пробор и не упомянул об отращивании бороды». Абу Дауд сказал: «Также передается (хадис) похожий на хадис Хаммада, от Талькъа ибн Хабиба и Муджахида, и от Бакра ибн ‘Абдуллаха аль-Музани и это их высказывание[2], но они не упомянули об отпускании бороды. А в хадисе Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн Абу Марьяма от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщается об отпускании бороды. От Ибрахима ан-Наха’и сообщается похожий хадис и он упомянул в нем об отпускании бороды и обрезании». Шейх аль-Албани сказал: «Хадис ‘Аммара – хороший[3]. Но иснад его является слабым по двум причинам. Первая – это слабость ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ан, а вторая – неизвестность его шейха Салямы ибн Мухаммада ибн ‘Аммара. Он неизвестен, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Что касается слов аз-Захаби, который в «аль-Мизан» сказал: «Сам он правдив, а его хадисы со слов его деда являются отосланными/мурсаль/. От него передавал только один ‘Али ибн Джуд’ан. Ибн Хиббан сказал: “На его хадисы не опираются!”». Однако, я не знаю, откуда взято свидетельство о его правдивости, хотя известно, что не передавал от него хадисы никто, кроме Ибн Джуд’ана. Но хадис сам хороший с тем, что идёт до него, и с тем, что после него, как на это указал ан-Навави (1/283). Хадис от Ибн ‘Аббаса — достоверный прерванный/сахих маукъуф/ и соответствует условиям аль-Бухари и Муслима. С непрерывным иснадом его передал ‘Абду-р-Раззакъ, и его упомянул Ибн Касир. Хафиз Ибн Хаджар (10/277) сказал, что его передали ‘Абду-р-Раззакъ и ат-Табари с достоверным иснадом. Достоверным его назвал также аль-Хаким (2/266), и с ним согласился аз-Захаби. Те, что переданы от Талькъа ибн Хабиба, Муджахида и от Бакра ибн ‘Абдуллаха аль-Музани – все являются прерванными, а у того, который  передан от Талькъа иснад является достоверным. Ан-Насаи передал его по другому пути, иснад которого является достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. Тот, что передан от Абу Хурайры – достоверный. Этот же хадис передал Абу аш-Шейх, как об этом сказано в «Фатхуль-Бари» (10/267). Тот, что передан от Ибрахима ан-Наха’и — достоверный прерванный хадис». См. «Сахих Аби Дауд» (1/93-96). [1] Также этот хадис передали Ахмад (4/264), Ибн Маджах (294), аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (2761), Абу Я’ля (1627), Ибн Абу Шейба (2060), ат-Таялиси (641). [2] То есть Талькъа ибн Хабиба, Муджахида и Бакра ибн ‘Абдуллы аль-Музани и это сообщение останавливается на их словах, а не восходит к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. См. «‘Аун аль-Ма’буд». [3] См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2222).

—

52 — Сообщается, что ‘Аиша сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, чистил зубы и давал зубочистку мне, чтобы я промыла её, но я каждый раз пользовалась ею и затем, промыв, возвращала ему». Этот хадис передал Абу Дауд (52). [1]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». [2] Его иснад хороший, все передатчики являются известными и заслуживающими доверия, исключая Касира ибн ‘Убайда, который являлся молочным братом ‘Аиши. Ибн Хиббан назвал его надёжным и от него передавали хадисы множество надёжных передатчиков. Об этом хадисе ан-Навави в «аль-Маджму’» (1/283) сказал: «Хадис хороший. Его передал Абу Дауд с хорошим иснадом», а хафиз Ибн Хаджар в «ат-Тальхис» (1/381) промолчал о степени его достоверности, но в «Фатхуль-Бари» (1/284) он привёл его в качестве довода на желательность промывания зубочистки, принадлежащей другому человеку, если хочет использовать её. Этот же хадис передал аль-Байхакъи от Абу Дауда. Аль-Бухари (4449), аль-Хаким (1/145) и Ахмад (6/20) передали со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: «Однажды ко мне зашёл ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Бакр[3]и у него была зубочистка, которой он чистил зубы. (Увидев, что) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, смотрит (на эту зубочистку), я сказала ему: “Дай мне эту зубочистку о ‘Абду-р-Рахман!” — и он передал её мне. Тогда я отгрызла и разжевала её, и отдала Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а он стал водить ею по зубам, ив это время он опирался мне на грудь». См. «Сахих Аби Дауд» (1/88-89). ___________________________________________________ Слова ‘Аиши « … я каждый раз пользовалась ею» означают: я чистила ею зубы до того, как промыть её, чтобы получить благословение изо рта Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует! См. «‘Аун аль-Ма’буд» (1/45). [1] Также этот хадис передал аль-Байхакъи (1/39). [2] См. «Мишкатуль-масабих» (384). [3] ‘Абду-р-Рахман — брат ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими.

48 — Сообщается, что Мухаммад ибн Яхйа ибн Хаббан спросил ‘Абдуллу ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар: «Ты видел, как Ибн ‘Умар совершал омовение для каждой молитвы, будучи в состоянии омовения или без него![1]» Он ответил: «Асмаъ бинт Зайд ибн аль-Хаттаб, рассказала мне, что ‘Абдуллах ибн Ханзаля ибн Абу ‘Амир рассказывал ей, что Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, было велено совершать омовение перед каждой молитвой, будь он с омовением или нет, и, когда это стало для него обременительным, ему повелели использовать зубочистку перед каждой молитвой. А Ибн ‘Умар считал, что находит в себе силы (для этого), поэтому он не оставлял совершение омовения для каждой молитвы». Этот хадис передал Абу Дауд (48). [2]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/». [3] Его иснад является хорошим. Аль-Хаким назвал его достоверным в соответствии с условиями Муслима, и с ним согласился аз-Захаби. Аль-Хазими назвал его хорошим, а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан – достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/83-84). [1] То есть, расскажи мне об этом! [2] Также этот хадис передали Ахмад (5/225,) ад-Дарими (658), Ибн Хузайма (139), аль-Баззар (3378), аль-Байхакъи (7/49), ат-Тахави (1/42), аль-Хазими в «аль-И’тибар» (стр. 36-37), аль-Хаким (1/155-156). [3] См. «Мишкатуль-масабих» (426).

45 — Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (отправился) справить нужду, я принёс ему таур[1] (или :ракву[2]) с водой, (которой) он подмылся». Абу Дауд сказал: «В хадисе Викъи’а (сообщается): “Затем он вытер свою руку о землю, после чего я принес ему другой сосуд (с водой) и он совершил омовение”». Абу Дауд сказал: «Но хадис аль-Асвада ибн ‘Амира совершеннее». Этот хадис передал Абу Дауд (45). [3]  Шейх аль-Албани сказал: «Хороший хадис/хасан/».[4] Хадис является хорошим, а Ибн Хиббан назвал его достоверным. Все его передатчики заслуживающие доверия, исключая то, что у Шарийка ибн ‘Абдуллах аль-Къады была плохая память. Хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб» сказал: «Правдивый, но много ошибался. У него ухудшилась память с тех пор, как он стал къадием в Куфе. Он был справедливым, достойным, много поклонялся Аллаху и был суровым по отношению к приверженцам нововведений». Однако его хадисы принимаются и иншаАллах этот хадис является хорошим, и у него есть шáхиды со слов ‘Аиши и Маймуны, да будет доволен ими Аллах! См. «Сахих Аби Дауд» (1/77-79). [1] Таур – маленький сосуд из меди или камня. Прим. пер. [2] Раква – маленькая бадья из кожи. Прим. пер. [3] Также этот хадис передали Ахмад (2/311 и 453), ан-Насаи (50), Ибн Маджах (358), аль-Байхакъи (106), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (138 и 1402). [4] См. «Мишкатуль-масабих» (360).

  1121 – Передают со слов ‘Али бин Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что перед послеполуденной молитвой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обычно совершал молитву в два рак’ата. Этот хадис с достоверным иснадом приводит Абу Дауд (1272).   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим, однако, с текстом: «… в четыре рак’ата», а слова «в два рак’ата», являются отклонёнными/шазз/.[1] Иснад этого хадиса слабый, и в нём два недостатка. Первый – «‘ан ‘ан» Абу Исхакъа ас-Сабий’ий, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/. Также он путался в хадисах, и неизвестно, когда он передавал данный хадис – до или после того, как стал путаться. Другой недостаток – отклонённость в тексте/шазз/, так как имам Ахмад (1/160) сказал: – Рассказал нам Мухаммад ибн Джа’фар: – Рассказал нам Шу’ба от Абу Исхакъа, который сказал: – Я слышал, как ‘Асым ибн Дамра …, и он привёл этот длинный хадис, в котором он сказал: «… и он совершал перед полуденной молитвой четыре (рак’ата), после него два рак’ата, перед послеполуденной молитвой четыре рак’ата …». Также его передала группа (передатчиков) от Абу Исхакъа. В итоге, недостатком этого хадиса является только отклонённость, так как то, что касается тадлиса и путаницы от Абу Исхакъа, удаляются версией Шу’бы от Абу Исхакъа, поскольку он был из числа старых его товарищей, которые слышали от него хадисы до того, как он стал путаться, как разъяснил это хафиз Ибн Хаджар во вступлении к «Фатхуль-Бари» (2/154), и о чём можно также узнать вернувшись к книге «ас-Сильсиля ас-сахиха» (240). См. «Да’иф Аби Дауд» (2/45-46). [1] См. «Да’иф Аби Дауд» (235), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (4568), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1130), «Тамамуль-минна» (241).

  1120 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:   «Да помилует Аллах человека, совершающего молитву в четыре рак’ата перед послеполуденной молитвой!» Этот хадис приводят Абу Дауд (1271) и ат-Тирмизи (430) сказавший: «Хороший достоверный хадис».  Также этот хадис передали Ахмад (2/117), Ибн Хузайма (1193), Ибн Хиббан (2453), аль-Байхакъи (2/473), ат-Таялиси (1/114). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (1154), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3493), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (588), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1127).

  1119 – Сообщается, что ‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Перед послеполуденной молитвой пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал (дополнительные молитвы общим количеством в) четыре рак’ата, отделяя (молитвы друг от друга) словами “Мир вам и милость Аллаха”[1], с которыми он обращался к приближенным ангелам и тем, кто последовал за ними из числа мусульман и верующих».[2] Этот хадис приводит ат-Тирмизи (429) сказавший: «Хороший хадис».   Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» (1129), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (237). [1] «Ас-Саляму ‘аляй-кум ва рахмату-Ллах». Перевод сделан согласно комментариям учёных, считавших, что речь идёт о двух молитвах в два рак’ата, а слова таслима произносились по завершении каждой из них [Сиддики. Далиль]. По мнению других учёных, здесь речь идёт не о таслиме, а о ташаххуде после двух рак’атов, таслимом же этот ташаххуд был назван по той причине, что в нём есть слова «Ас-Саляму ‘аляй-кя, аййу-ха н-набиййу», а также слова «ас-саляму ‘аляй-на ва ‘аля ‘ибади-Ллях» [Итйуби. Шарх]. [2] Имеются в виду те люди, которые, подобно ангелам, исповедуют чистое единобожие.

  3664 – Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что (однажды) он спросил (ангела) Джибриля (мир ему): «Почему я вижу, что Микаиль никогда не смеётся?» Он ответил: «Микаиль не смеялся с тех пор, как был сотворён (адский) Огонь».  Этот хадис передал Ахмад (3/224) из версии Исма’иля ибн ‘Аййаша, а остальные его передатчики надёжные. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3664), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (2511).

426 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал молитву в четыре рак’ата перед (предписанной) полуденной молитвой, он совершал такую молитву после неё.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, и мы знаем его только из хадиса Ибн аль-Мубарака, переданный по этому пути. И также его передал Къайс ибн ар-Раби’ от Шу’бы, передавшего от Халида Хаззаа похожий хадис, и мы не знаем, чтобы его передавал от Шу’бы кто-либо, помимо Къайса ибн ар-Раби’а. Также от Абду-р-Рахмана ибн Аби Лейлы, передавшего от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся похожий хадис». Этот хадис передали ат-Тирмизи (426) и Ибн Маджах (1158). Достоверность хадиса подтвердили хафиз ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн Баз, Ахмад Шакир. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (293), «Хашияту Булюг аль-марам» (254), «Шарх Сунан ат-Тирмизи» (2/291). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (426). ________________________________________________________________________ Имам ан-Навави, да помилует его Аллах, писал: «Мы считаем правильным, что восполнение пропущенных дополнительных молитв/навафиль/ является желательным действием. Такое же мнение высказали Мухаммад, аль-Музани и Ахмад в одной из его передач. Абу Ханифа же, Малик и Абу Юсуф, в самой распространённой версии от них, сказали, что такие молитвы не восполняются. Нашим же аргументом являются эти достоверные хадисы». См. «Маджму’» (4/43). Ханбалитский учёный аль-Мардави писал: «Слова “…кто пропустил что-либо из этих суннатов, то сунной для него будет восполнить их…” – таков мазхаб имама Ахмада и распространённое мнение среди его последователей». См. «аль-Инсаф» (2/187). Шейхуль-Ислам ибн Таймиййа писал: «Если был пропущена молитва сунна-раватиб, например, сунна зухра, то можно ли восполнить её после ‘асра? По этому поводу существуют два мнению, и оба согласно передачам от имама Ахмада. Первое – не возмещается, и таков мазхаб Абу Ханифы и Малика. Второе – возмещается, и это мнение аш-Шафи’и, оно и является более сильным». См. «Маджму’уль-фатава»  (23/127). Шейху ‘Усаймину был задан вопрос: «Можно ли откладывать совершение сунны, которая установлена перед зухром, таким образом, что сначала мы читаем сам зухр, а затем, примерно через час, совершаем сунну, которая установлена до и после него, поскольку здесь не в Саудовской Аравии в учебном заведении, времени, в которое нам позволяют отлучится на молитву, хватает только на омовение и саму молитву?» Ответ: «Если человек отложил сунну, совершаемую до зухра на время после него, по уважительной причине, то нет ничего страшного в том, что он совершит её после молитвы и это ему зачтётся. Если же это будет сделано без каких-либо оснований, то такая молитва не засчитывается. Те обстоятельства, которые упомянула задающая вопрос, а именно, что им не хватает времени кроме как на омовение и обязательную молитву, несомненно является оправданием. Поэтому можно возместить эту сунну после зухра. Однако, нужно отметить, что в таком положении сначала нужно будет совершить сунну, установленную после зухра, а затем уже возместить пропущенную сунну, установленную до него». См. «Фатава ва расаиль Ибн ‘Усаймин» (14/194).

  1118 – Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что если пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не совершал четырёх рак’атов до полуденной молитвы, он всегда совершал их после неё. Этот хадис приводит ат-Тирмизи (426) сказавший: «Хороший  хадис».  Также этот хадис приводит Ибн Маджах (1158)[1]. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Тирмизи» (426). [1] Версия этого хадиса, которую передал Ибн Маджах, является слабой. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4208).