«Сунан Ибн Маджах» 27 – Книга о закалываемых животных. — Хадисы №№ 3162-3199 — 1 – Глава: Акъикъа 3162 – Сообщается, что Умм Курз (аль-Ка’бия) сказала: «Я слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “За мальчика следует принести в жертву два одинаковых барана, а за девочку — одного”». Этот хадис передал Ибн Маджах (3162). [1] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2577), «Сахих ан-Насаи» (4226, 4227), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4105). [1] Также этот хадис передали Абу Дауд (2836), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (7/164) и «Сунан аль-Кубра» (4541). Достоверность этого хадиса подтвердили также имам Ибн Хиббан, хафиз аз-Захаби и имам ан-Навави. — 3163 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повелевал нам приносить в жертву двух баранов за мальчика и одного за девочку». Этот хадис передал Ибн Маджах 3163.[1] Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Ибн Маджах» (2578), «Ирвауль-гъалиль» (1166). [1] Также этот хадис передали Ахмад (6/31, 158, 251) ат-Тирмизи (1513), Ибн Хиббан (5310), аль-Байхакъи (9/301), Абу Я’ля в своём «Муснаде» (2/221). —
Рубрика: Сборники хадисов
Муснад имама Ахмада — — 2 — Муснад ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 301-398 — 327 — Сообщается, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тому, кто скажет на рынке: Нет бога, (достойного поклонения) кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища; Ему принадлежит владычество и Ему – хвала! В Его руках благо, Он оживляет и умерщвляет, и Он над всякой вещью мощен! /Ля иляха илляЛлаху вахдаху ля шарика лаху, лахуль-мульку ва лахуль-хамду! Би-ядихиль-хайру, йухйи ва йумиту, ва хува ‘аля кулли шайъин къадир!/ – Аллах запишет совершение тысячи тысяч (миллион) добрых дел, сотрёт (записи) о тысяче тысяч его дурных дел и построит для него дом в раю”». Этот хадис передали Ахмад 1/47, ат-Таялиси 12, ат-Тирмизи 3428, который сказал: «Хороший неизвестный хадис», Ибн Маджах 2235, Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» 5/135, аль-Хаким 1/538, 539, Ибн Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 189, аль-Баззар 1/45, ат-Табарани в «ад-Ду’аъ» 789. Хафиз аль-Мунзири, имам аш-Шаукани и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. См. «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 7/3, «Тухфату-з-закирин» 298, «аль-Калим ат-таййиб» 230, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 1694. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 6231. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является очень слабым». 1/47 ____________________________ Этот хадис также назвал хорошим, но редким, имам аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» 5/133. Шейх Салим аль-Хиляли говорил, что самый сильный путь этого хадиса, это версия, которую привел аль-Хаким 1/539 от Ибн ‘Умара. Иснад этого хадиса сам по себе хороший, ибо все передатчики его надёжные, за исключением Масрукъа, относительно которого было разногласие. Однако и его хадисы являются хорошими, ибо его считали надёжным Абу Зур’а, Салих ибн Мухаммад, Ибн Хиббан, аз-Захаби и др. См. «Тахкыкъ ‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 1/241. Ответы шейха ‘Абдуль-Мухсина аль-‘Аббада из его урока по хадису относительно мольбы, которая произносится при входе на рынок из серии: «Объяснение книги “Сунан ат-Тирмизи”». Вопрос: Читается ли ду’а при входе на рынок, когда он закрыт, например, ночью? Ответ: Мне видится, что мольба/ду’а/ при входе на рынок предназначена для времени, когда этот рынок действует, когда там есть люди. А когда человек просто идёт по улице и там никого нет, нет шума, нет торговли, то это ду’а произносить не нужно. Оно произносится тогда, когда (распространена, есть) беспечность. (А в не рабочее время) поминание Аллаха в то время, когда люди беспечны к поминанию Аллаха — этого нет. Никого нет, людского шума нет, лживых клятв нет, “у того это, у этого то” — распродажи товаров нет, клятв нет. Это просто одна из улиц, на которой нет людей. Вопрос: На счёт произнесения этого ду’а в магазине или продуктовой лавке — считается ли это рынком согласно нашему обычаю? Ответ: В любом случае, если человек приходит в место купли и продажи, даже если он приходит на специализированный рынок и говорит: “Ля иляха илля Ллаху вахдаху ля шарика лях…” — это то, что и следует делать человеку, если он отправился в место купли-продажи, будь это общий рынок или специализированный. Вопрос: Я живу на улице, которая считается рынком, поскольку по всей её длине расположены торговые точки. Нужно ли мне произносить это ду’а каждый раз, как я вхожу или выхожу из дома? Ответ: Если ты выходишь из своего дома (то да). А что касается входа — то если ты направлешься на рынок прежде чем достигаешь своего дома, то говори это ду’а. И когда выходишь из своего дома, произноси это ду’а, поскольку твой дом находится в середине рынка. Вопрос: Если проходит человек через рынок, но не намеревается что-либо…
«Муснад» имама Ахмада — 2 — «Муснад» ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 201-300 — 235 – Сообщается, что Нафи’ передал со слов Ибн ‘Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) о том, что (однажды) ‘Умар спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Может ли кто-либо из нас перейти ко сну, будучи в состоянии полового осквернения?» (И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: «Да, и (пусть) совершит (такое же) омовение, (которое) он (совершает) для молитвы». Этот хадис передали имам Ахмад (1/35, 2/36), Абу ‘Авана (1/277), ‘Абду-р-Раззакъ (1074), ‘Абд ибн Хумайд (750). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (1/406). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хадис достоверный». См. «Тахридж аль-Муснад» (235). — 237 – Сообщается, что Нафи’ сказал: «(Однажды) Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими), увидел, как (совершая омовение) Са’д ибн Малик (да будет доволен им Аллах)[1] протирал (влажными руками) кожаные носки/хуфф/, и Ибн ‘Умар спросил (его): “И вы делаете это?” Са’д сказал: “Да!” Когда они собрались у ‘Умара (ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах,) Са’д сказал: “О повелитель верующих, вынеси решение для сына моего брата относительно протирания кожаных носков”. И ‘Умар сказал: “Когда мы были с нашим Пророком, мы всегда протирали свои кожаные носки”. Ибн ‘Умар спросил: “И даже если возвращались после справления большой и малой нужды?!” ‘Умар ответил: “Да, даже если возвращались после справления малой и большой нужды”». Нафи’ сказал: «И после этого (случая) Ибн ‘Умар всегда протирал (кожаные носки) до тех пор, пока не снимал, и не определял для этого (протирания) какое-либо время». Этот хадис передал Ахмад (1/35). Также этот хадис передали Ахмад (1/14, 15), Ибн Маджах (546), Ибн Хузайма (184). Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» (1/127). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса достоверным. См. «Сахих Ибн Хузайма» (184). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 1/35 [1] Са’д ибн Малик – это сподвижник Пророка Са’д ибн Абу Ваккъас, да будет доволен им Аллах. —
Муснад имама Ахмада — — 2 — Муснад ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 101-200 — 154 — Передают со слов ‘Умара, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не возвеличивайте меня так, как возвеличивают христиане ‘Ису сына Марьям, мир ему, ибо, поистине, я никто иной, как раб Аллаха и Его посланник». Этот хадис передали Ахмад 1/23, аль-Бухари 3445, Ибн Хиббан 6239. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис, передатчики его — заслуживающие доверия, от которых передавали хадисы оба шейха (аль-Бухари и Муслим)». 1/23 ________________________________________ Ибн аль-Асир отметил, что под возвеличиванием подразумевается ложное и чрезмерное восхваление. —
«Муснад» имама Ахмада — 2 — «Муснад» ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 82-100 — 87 – Передают со слов Абу Салямы о том, что Ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «(Однажды) в Ираке я увидел, как совершая омовение Са’д ибн Абу Ваккъас (да будет доволен им Аллах) протирает кожаные носки/хуфф/, и выразил ему порицание за это». (Ибн ‘Умар) сказал: «Когда мы собрались у ‘Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), он (Са’д) сказал мне: “Спроси у своего отца о протирании кожаных носков, за которое ты порицал меня!”» (Ибн ‘Умар) сказал: «И я рассказал ему об этом, и он сказал: “Если Са’д расскажет тебе о чём-либо, не возражай ему, ибо, поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал кожаные носки!» Этот хадис передал Ахмад (1/14). Также этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» (1/36), Ахмад (1/15, 35), Ибн Хузайма (184), ‘Абду-р-Раззакъ (763), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (86). Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» (1/59). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». 1/14 — 88 – Передают со слов Абу Салямы ибн ‘Абду-р-Рахмана, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сообщил со слов Са’да ибн Абу Ваккъаса (да будет доволен им Аллах), сообщившего, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, протирал (влажными руками) кожаные носки (в конце омовения перед молитвой. А потом) ‘Абдуллах ибн ‘Умар спросил об этом (своего отца) ‘Умара (ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах,) и тот сказал: «Да, (он делал это), но если Са’д рассказал тебе что—нибудь о Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то тебе yже не следует спрашивать об этом никого другого!» Этот хадис передал Ахмад (1/15). Также этот хадис передали Ахмад (1/14, 35), аль-Бухари (202), ан-Насаи (1/82), Ибн Хузайма (182) и аль-Байхакъи (1194). Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» (1/59). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 1/15 — 89 – Передают со слов Ма’дана ибн Абу Тальха аль-Я’мурий о том, что (однажды) в пятницу ‘Умар ибн аль-Хаттаб поднялся на минбар и воздал хвалу Аллаху и восславил Его, упомянул о Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также Абу Бакре, после чего сказал: «Я видел сон и думаю, что это ни что иное, как указание на то, что срок мой уже близок. Я видел, что меня дважды клюнул петух». (‘Умар) сказал: «Я вспомнил, что этот петух был красным, и рассказал (этот сон) Асмаъ бинт ‘Умайс – жене Абу Бакра, и она сказала: “Тебя убьёт человек из числа неарабов!”» (‘Умар) сказал: – Поистине, некоторые люди настаивают, чтобы я выбрал себе преемника, однако, поистине, Аллах не таков, чтобы погубить Свою религию и преемничество, с чем Он направил (к людям) Своего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует! Если я (действительно) скоро умру, то (халифа предстоит выбрать) совету шести из числа тех, кем был доволен Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед смертью[1]. И того, кому вы принесёте присягу, слушайтесь и повинуйтесь ему. Поистине, я знаю, что (некоторые) люди (из числа тех), с кем я сражался своей рукой, заставляя принять Ислам[2], будут недовольны этим. Они являются врагами Аллаха, неверными и заблудшими! Клянусь Аллахом, среди того, что вверил мне мой Господь, я не оставляю ничего более важного для меня, чем (вопрос…
— «Китабу-с-Сунна» хафиза, Абу Бакра ибн Абу ‘Асыма, Ахмада ибн ‘Амра ибн ад-Даххака ибн Махляда аш-Шайбани (206-287 гг.х.) И вместе с ней «Зилял аль-джанна фи тахридж ас Сунна» автором которой является шейх, имам, Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Хадисы №№ 1101-1200 — 1153 – Сообщается, что ‘Укъба ибн Аус сказал: – Как-то мы были с ‘Абдуллой ибн ‘Амром и он сказал: «Абу Бакр “ас-Сыддикъ”, вы по праву называете его по имени (Правдивейший). ‘Умар “аль-Фарукъ” – строгий правитель, вы по праву называете его по имени (Разделяющий между истинной и ложью). ‘Усман ибн ‘Аффан – “Зу-н-Нурайн” (Обладатель двух светочей – муж дочерей Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,[1]) был убит по несправедливости, и ему дарована двойная милость». Это сообщение передали Ибн Аби ‘Асым в «ас-Сунна» (1153) и Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/170). Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным. См. «Тахридж Китабу-с-Сунна» (1153). [1] Назаль ибн Сабра рассказывал: «Мы спросили ‘Али ибн Аби Талиба про ‘Усмана, и он сказал: “Этот человек был назван Зу-н-Нурайн в высшем обществе (ангелами), породнился с ним Пророк (мир ему и благословение Аллаха) двумя своими дочерьми, и гарантировал ему дом в Раю”». Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» 240. ‘Абдуллах ибн ‘Умар ибн Абан рассказывал: «Однажды мой дядя Хусайн аль-Джу’фи сказал мне: “О сынок, знаешь ли ты, почему ‘Усмана прозвали Зу-н-Нурайн?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “Никто не женился на двух дочерях пророка со времен сотворения Адама до Судного дня, кроме ‘Усмана ибн ‘Аффана! По этой причине он и был назван Обладателем двух светочей”». аль-Байхакъи в «ас-Сунан аль-Кубра» (13/569). Хасан аль-Басри сказал: «Поистине, ‘Усман был назван Зу-н-Нурайн по той причине, что мы не знаем никого, кто женился бы на двух дочерях пророка, помимо него». Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» (1/372). —
Хадисы о словах, делах, и обо всём, что Всевышний Аллах любит больше всего — 1 – Сообщается, что Абу ‘Амр аш-Шайбани сказал: –Нам рассказал хозяин этого дома – и он указал на дом ‘Абдуллаха ибн Мас’уда, который) сказал: «(Однажды) я спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Какое дело Аллах любит больше всего?” Он ответил: “Молитву, совершаемую в установленное для неё время[1]”. Я спросил: “А после этого?” Он ответил: “Проявление почтительности и доброты по отношению к родителям”. Я спросил: “А после этого?” Он ответил: “Борьбу /джихад/ на пути Аллаха”». (‘Абдуллах Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Об этом рассказал мне (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) а если бы я (спросил о чём-нибудь ещё), то он обязательно сказал бы больше». Этот хадис передали имам Ахмад (1/409), аль-Бухари в своём «Сахихе» (527) и «аль-Адабуль-муфрад» (1), Муслим (85), ан-Насаи (1/292). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (164), «Мишкатуль-масабих» (568), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2478). ______________________________________________ Хафиз Ибн Раджаб сказал: «Этот хадис Ибн Мас’уда указывает на то, что наилучшим деянием, приближающим к Аллаху и наиболее любимым для Него является молитва, совершаемая в установленные для неё промежутки времени!» См. «Фатхуль-Бари» (4/207). Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил в этом хадисе, что молитва в её надлежащее время – самое угодное из деяний и он поместил его перед благим отношением к родителям и джихадом на пути Аллаха. Доказательством этому — использование оборота речи: «Какое затем». Этот оборот используется, чтобы обозначить порядок (иерархию), и это известно всем знатокам арабского языка. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатхуль-Бари» сказал: «Ибн Базиза сказал: “То, что требует рассмотрения – помещение джихада прежде всех деяний тела, поскольку он влечёт самопожертвование, за исключением терпеливого сохранения обязательных молитв, своевременного их совершения и также благого поведения с родителями, — дел, которые совершаются постоянно. Никто не может оставаться терпеливым в служении Аллаху в этих делах, кроме сиддикъун (правдивые) и Аллах знает лучше!” Я (Ибн Хаджар) говорю: – Я предложу пример, который разъяснит то, что здесь подразумевалось: Есть человек, всецело занятый своей торговлей и всеми иными обязательствами, которые она влечёт за собой и которого шайтан сумел обольстить так, что он пропустил такбиратуль-ихрам (открывающий такбир молитвы,) или часть молитвы в джама’ате. Вы приходите к нему с рассказами о джихаде на пути Аллаха Всевышнего и историями о храбрости сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Вы прививаете ему стремление к Раю и отказ от суеты этого мира. После вашего увещевания, он смотрит на этот мир и видит, что тот стал крохотным и незначительным. Он обращается к миру грядущему, и видит его великим, достойным благоговения в своей душе. Он устремляется к Саду, ширина которого — небеса и земля. Он мчится, чтобы написать завещание, он исполняет свои долговые обязательства перед другими людьми и прощается со своей семьей и близкими, и отправляется в странствие, чтобы сражаться. Он пал мучеником на пути Аллаха. Если бы вы призвали этого человека не к джихаду на пути Аллаха Всевышнего, а к неукоснительному соблюдению молитвы, упоминая тексты, порождающие благоговение и внушающие страх, и истории, оказывающие великое воздействие (на душу), то чтобы вы увидели от него? Возможно, он воспринял бы сказанное и искренне огорчился тому, что с ним произошло. Он принял бы твердое решение сохранять молитвы в своё время, и возможно он придерживался бы этого некоторое число дней. Но затем вновь пришёл бы шайтан и наущал его, а его дела и заботы увеличивались бы,…
«Муснад» имама Ахмада 27 — Муснад ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах. — Хадисы №№ 7001-7103 — 7001 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца и деда (‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах,) рассказывал о том, что однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то бедуин и сказал: «Поистине, у меня есть имущество и отец. И, поистине, мой отец имеет потребность в моём имуществе (деньгах)!» (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (ему): «Ты и твоё имущество принадлежат твоему отцу. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети!» Этот хадис передали Ахмад (2/179, 204, 214), Абу Дауд (3530) и Ибн Маджах (2292). Достоверность этого хадиса подтвердили имамы Ибн аль-Къаттан, Ибн аль-Муляккъин, аль-Бусыри и Ахмад Шакир. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1487), «Сахих Аби Дауд» (3530,) «Ахкамуль-джанаиз» (170), «Мишкатуль-масабих» (3354), «Ирвауль-гъалиль» (3/325). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис в силу существования других подкрепляющих хадисов, а иснад этого — хороший». 2/214 — 7014 – Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра (да будет доволен ими обоими Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто был убит по причине своего имущества, является шахидом». Этот хадис передал Ахмад (2/215). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный. См. «Муснад Ахмад» (11/188). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный (хадис)». 2/215 — 7015 – Сообщается, что Абу Саляма ибн ‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф сказал: – Как-то на холме Марва встретились ‘Абдуллах ибн ‘Умар и ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен ими Аллах) и стали разговаривать между собой. Затем ‘Абдуллах ибн ‘Амр ушёл, оставив ‘Абдуллаха ибн ‘Умара плачущим. Один мужчина спросил его: «О Абу ‘Абду-р-Рахман, что заставило тебя плакать?» Он ответил: «Этот – имея в виду ‘Абдуллаха ибн ‘Амра – утверждает, что слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Того, в сердце которого было высокомерие весом с пылинку, Аллах ввергнет лицом в (адский) Огонь”». Этот хадис передал Ахмад (2/215). Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад достоверный». См. «Тахридж аль-Ихьяъ» (3/413). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (11/189). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2909). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный в соответствии с условиями аль-Бухари». 2/215 — 7016 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца, передавшего от его деда (‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен ими обоими Аллах, который) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всякая молитва, в которой не читается, является неполноценной, ещё раз является неполноценной, ещё раз является неполноценной”». Этот хадис передал Ахмад (2/204, 215). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (11/189). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис». 2/215 ___________________ Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Къираату хальф аль-имам» (10, 14), Ибн Маджах (841) Ибн ‘Ади (5/1736), аль-Байхакъи в «аль-Къираату хальф аль-имам» (96, 97), с добавкой: «…“Открывающая Писание”». Аль-Хайсами упомянул его в «Маджма’у-з-заваид» (2/111) с текстом: «Всякая молитва, в которой не читается “Мать Корана”, (подобна) выкидышу, (она подобна) выкидышу, (она подобна) выкидышу». Затем он сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём (в его иснаде) присутствует Са’д ибн Сулейман ан-Нашиты, (относительно которого) Абу Зур’а сказал: “Просим Аллаха о благополучии, он не сильный (передатчик)”». У этого хадиса существует шахид из хадиса…
«Муснад» имама Ахмада 27 — Муснад ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен ими обоими Аллах. Хадисы №№ 6901-7000 6902 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб со слов своего отца и деда рассказывал о том, что однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек, который вёл тяжбу со своим отцом, и сказал: «О Посланник Аллаха, этот (мой отец) имеет потребность в моём имуществе (деньгах)!» И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (ему): «Ты и твоё имущество принадлежат твоему отцу!» Этот хадис передал Ахмад (2/179, 214). Также этот хадис передали Абу Дауд (3530) и Ибн Маджах (2292). Достоверность этого хадиса подтвердили имам Ибн аль-Къаттан, хафиз Ибн аль-Муляккъин, хафиз аль-Бусыри и шейх Ахмад Шакир. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1487), «Сахих Аби Дауд» (3530), «Ахкамуль-джанаиз» (170), «Мишкатуль-масабих» (3354), «Ирвауль-гъалиль» (3/325). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис в силу существования других подкрепляющих хадисов». 2/204 ___________________________________________________ В другой версии сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ты и твоё имущество принадлежат твоему отцу. Поистине, дети ваши относятся к числу наилучших ваших приобретений, так ешьте же из того, что добывают ваши дети!» В той версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: «И ешьте это на здоровье!» Однако, учёные всё же ограничивали право отца на имущество сына, а это чтобы он брал его, если в нём есть нужда, и так, чтобы это не обращалось вредом для сына, как это поясняли имам аль-Хаттаби и имам Ибн Къудама. См. «Ма’алиму-с-Сунан» (3/165), «аль-Мугъни» (5/178). 6903 – Сообщается, что ‘Амр ибн Шу’айб передал со слов своего отца, передавшего от его деда (‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, который) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всякая молитва, в которой не читается, является неполноценной, ещё раз является неполноценной, ещё раз является неполноценной”». Этот хадис передал Ахмад (2/204, 215). Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад достоверный». См. «Муснад Ахмад» (11/124). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис». 2/204 ___________________ Также этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Къираату хальф аль-имам» (10, 14), Ибн Маджах (841) Ибн ‘Ади (5/1736), аль-Байхакъи в «аль-Къираату хальф аль-имам» (96, 97), с добавкой: «…“Открывающая Писание”». Аль-Хайсами упомянул его в «Маджма’у-з-заваид» (2/111) с текстом: «Всякая молитва, в которой не читается “Мать Корана”, (подобна) выкидышу, (подобна) выкидышу, (подобна) выкидышу». Затем он сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём (иснаде) присутствует Са’д ибн Сулейман ан-Нашиты, (относительно которого) Абу Зур’а сказал: “Просим Аллаха о благополучии, он не сильный (передатчик)”». У этого хадиса существует шахид из хадиса Абу Хурайры у Муслима (395). Он будет приведён позже (под № 7291). Другой – из хадиса ‘Аиши у Ибн Маджаха (840). Третий с похожим смыслом из хадиса ‘Убады ибн ас-Самита приводится у аль-Бухари (756) и Муслима, с текстом: «Нет молитвы у того, кто не читает “Открывающую Писание”». Четвёртый – из хадиса Абу Са’ида аль-Худри, который будет приведён (под №№ 10998, 11410 и 11922) с текстом: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам читать “Открывающую Писание”, и то, что нам легко (читать)». Он же приводится у Ибн Хиббана (1790), а его иснад достоверный в соответствии с условиями Муслима. Пятый – из хадиса от одного человека из числа жителей пустыни, который был из числа сподвижников Посланника…
ГЛАВА 185 О ДОСТОИНСТВЕ ОМОВЕНИЯ /ВУДУ/.[1] Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Приступая к молитве, омывайте ваши лица и руки до локтей, и протирайте головы и (омывайте) ноги до щиколоток, а если вы осквернены, то очищайтесь (полностью). Если же вы больны, или находитесь в пути, или кто-нибудь из вас удовлетворил большую нужду или вы прикасались к женщине[2] и (после этого) не смогли найти воды, то очищайтесь чистой землёй, протирая ею свои лица и руки. Аллах не хочет создавать для вас затруднений, но хочет очистить вас и завершить милость Свою для вас, чтобы вы были благодарными». (“Трапеза”, 6) [1] Речь идёт о частичном омовении. [2] Имеется в виду прикосновение к женщине с целью удовлетворения плотского желания. — 1024 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскресения к (членам) моей общины будут обращаться (, называя их) “гурран мухаджжалина”[1] из-за следов омовения[2], так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это[3]». Этот хадис передали Малик (60), Ахмад (2/400), аль-Бухари (136), Муслим (246), Ибн Маджах (4306). [1] То есть: отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах. [2] Имеется в виду, что эти места будут сиять. [3] Некоторые исследователи считали, что слова: «Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это» принадлежат Абу Хурайре, а не Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Дело в том, что передатчик этого хадиса Ну’айм аль-Муджмир говорил: «Я не знаю точно, кому принадлежат слова: “Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это” – Абу Хурайре или Пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Хафиз аль-Мунзири, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Хаджар, и шейх аль-Албани говорили, что на самом деле эти слова принадлежат Абу Хурайре, поскольку этот хадис передаётся также от десяти сподвижников, и никто из них не упоминает этой добавки. См. «ат-Таргъиб» 1/92, «Фатхуль-Бари» 1/367, «И’лямуль-муваккъи’ин» 6/316. Но не все имамы были согласны с этим, тем более, помыв руки до предплечья и ноги до голени, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, что так совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Шейх Сыддыкъ Хасан Хан в комментарии к «Сахиху Муслима» в отношении обсуждаемого хадиса сказал: «Этот хадис ясно указывает на желательность увеличения “аль-гъурры” и “ат-тахджиля”. Что касается увеличения “аль-гъурры”, то это мытьё чего-либо с начала головы, начиная с лица, что является добавлением к тому, что мыть обязательно. А увеличение “ат-тахджиля” – это мытье свыше локтей и щиколотки. Это является желательным без разногласий. Разногласие было в том, до каких мест желательно увеличивать мытье. Одни говорили: “Желательно увеличивать без ограничения”. Другие сказали: “До середины предплечья и середины голени”. Третьи сказали: “До плеч и колен”. Имам ан-Навави сказал: “Хадисы этой главы включают в себя всё это”. А что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “… а тот, кто прибавит к этому что-нибудь, совершит зло, грех и несправедливость”, то это касается увеличения числа мытья. Итог таков: увеличение мытья сверх обязательных мест, входит в число увеличения (гъурран мухаджалина), и тому, кто увеличит это, Аллах увеличит награду». См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 1/481-482. (Фарук) — 1025 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как мой любимейший друг,[1] да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(В раю) украшения верующего (покроют собой), те места,…
ГЛАВА 184 О ТОМ, ЧТО ЖЕЛАТЕЛЬНО СОБИРАТЬСЯ ДЛЯ ЧТЕНИЯ (КОРАНА). — 1023 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда бы ни собирались люди в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие,[1] и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним».[2] Муслим 2699.[3] [1] В Коране сказано: “Он – Тот, кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы прибавилось у них веры к их вере” (“Победа”, 4). [2] Имеется в виду, что Аллах хвалится ими перед небесными ангелами, воздаёт таким людям хвалу, принимает их дела и повышает их степени. [3] Этот хадис является частью хадиса № 245. —
Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» — 3 — Книга молитвы — Хадисы № 8201-8300 — 8201 – Рассказал нам Ваки, который сказал: – Рассказал нам Закариййа от ‘Амира, который сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправлялся в поездку, он обычно сокращал молитву (начиная) с Зуль Хулейфы». Ибн Абу Шейба 2/443. Са’д аш-Шасри сказал: «Отосланный хадис/мурсаль/. ‘Амир (аш-Ша’би) не является сподвижником. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/259. Этот хадис является отосланным/мурсаль/, все его передатчики являются заслуживающими доверия. ‘Амир – это аш-Ша’би. Мы ранее (2157) упоминали о том, что его отосланные хадисы являются достоверными. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы 5/353. — 8202 – Рассказал нам ‘Аббад ибн аль-‘Аввам от ‘Умара ибн ‘Амира, передавшего от Хаммада, передавшего, что Ибрахим рассказывал: «Обычно Хузайфа совершал молитву по два рак’ата, когда (находился в поездке) между Куфой и Мадаином». Ибн Абу Шейба 2/443. Иснад сообщения разорванный. Ибрахим не застал Хузайфу». См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/259. — 8203 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Молитва сокращается, если (человек отправляется в поездку) на расстояние, которое занимает день и ночь». Ибн Абу Шейба 2/443. Достоверное сообщение. Его передали Мусаддад, как об этом сказано в «аль-Маталиб» (239) и аль-Байхакъи (3/137). См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/259. — 8204 – Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Молитва сокращается, если (человек отправляется в поездку) на расстояние в три мили». Ибн Абу Шейба 2/443. Иснад хороший. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/259. ____________________________________________ Три мили равняются одному фарсаху, то есть 5,544 км. См. комментарии к сообщению № 8220. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы 5/354. —
Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы № 8101-8200 — 737 – Глава: При каком расстоянии сокращается молитва? — 8197 – Рассказал нам Хушейм от Абу Харуна, сообщившего от Абу Са’ида: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправлялся в поездку на расстояние в один фарсах, он сокращал молитву». Этот хадис передали Ибн Абу Шейба 2/442, ‘Абд бин Хумайд в своём «Муснаде» 2/104, Са’ид ибн Мансур. 2/442 _____________________________________________ Абу Харун является неприемлемым передатчиком/матрук/[1]. Он известен по этой кунье, а звали его ‘Умара ибн Джувайн. Он был шиитом, и некоторые обвиняли его во лжи. Умер в 34 г.х. См. «ат-Такъриб» 1/709. Этот хадис также передал автор в своём «Муснаде», как об этом сказано в «аль-Маталибуль ‘алия» (2/735), а также Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/1734) по пути передачи Хушейма. Также его приводит ‘Абд ибн Хумайд (947) по пути передачи Абу Харуна. «Фарсах» — равен 5, 544 км. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы 5/352. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым из-за Абу Харуна ‘Умары ибн Джувайна. См. «Ирвауль-гъалиль» 3/15. [1] В качестве термина это слово употребляется для обозначения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя передатчика, обвиняемого во лжи. Передатчика могли обвинять во лжи по двум нижеследующим причинам: а) в том случае, когда данный хадис передавался только с его слов и содержание его противоречило известным основоположениям*; б) в том случае, когда передатчик был известен как лживый человек, даже если он не допускал лжи при передаче хадисов пророка. * Имеются в виду общие основоположения, извлечённые учёными из общей совокупности достоверных текстов, например: «Основой является презумпция невиновности». См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра Таххана. — 8198 – Ан-Наззаль (ибн Сабра) рассказывал: «(Однажды) ‘Али выехал в ан-Нухиля и совершил там полуденную/зухр/ и послеполуденную/‘аср/ молитвы по два рак’ата. Затем он вернулся в этот же день и сказал: “Я захотел научить вас Сунне вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». Ибн Абу Шейба 2/443. Хафиз Ибн Абдуль-Барр назвал иснад сообщения слабым. См. «аль-Истизкар» 2/232. Са’д аш-Шасри назвал иснад сообщения очень слабым. В нём присутствует передатчик по имени Джувайбир, который является неприемлемым передатчиком/матрук/. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/258. Также его приводит Ибн Хазм в «аль-Мухалля» 5:6-7 (513) по пути передачи автора (т.е. Ибн Абу Шейбы – прим.пер.). Ан-Нухиля – место поблизости Куфы, как об этом сказано в «Му’джам аль-бульдан». А в «ар-Рауд аль-Ми’таль» (стр. 576) сказано, что это место, куда выезжал ‘Али, когда хотел обратиться к людям с проповедью. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы 5/352. — 8199 – Рассказал нам Ибн Уйейна от Ибрахима ибн Майсара о том, что он слышал, как Анас (ибн Малик) говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в Медине полуденную молитву в четыре рак’ата, а в Зуль Хулейфе – в два рак’ата», имея ввиду послеполуденную молитву/‘аср/. Аль-Бухари 1547, Муслим 690, Ибн Абу Шейба 2/443. ___________________________________________________ Достоверный хадис. Его тахридж будет приведён с тем, что следует за ним. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы 5/352. — 8200 – Передают со слов Мухаммада ибн аль-Мункадира и Ибрахима ибн Майсара о том, что они слышали, как Анас (ибн Малик) говорил: «Я совершал с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине полуденную молитву в четыре рак’ата, а в Зуль Хулейфе – послеполуденную молитву/‘аср/ в два рак’ата». Ибн Абу Шейба…
Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 7701-7800 — 7774 – Рассказал нам Язид ибн Харун, который сказал: — Сообщил нам Ибрахим ибн ‘Усман от аль-Хакама, передавшего от Микъсама, передавшего со слов Ибн ‘Аббаса: «Обычно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал в рамадане двадцать рак’атов и витр». Этот хадис передал Ибн Абу Шейба 7774. Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса очень слабым. См. «Салят ат-таравих» 22. __________________________________________ Этот хадис является слабым по единогласному мнению мухаддисов. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Абу Шейба Ибрахим ибн ‘Усман, чьи хадисы являются неприемлемыми. В связи с этим такие имамы, как аль-Байхакъи, аль-Миззи, аз-Захаби, аль-Хайсами, аз-Зайля’и, Ибн Хаджар, ас-Суюты, Ибн Хаджар аль-Хайтами, ас-Сан’ани, аль-Албани и мн. другие назвали этот хадис слабым. См. «Фатхуль-Бари» 4/205-206, «Насбу-р-рая» 2/153, «аль-Хави лиль-фатава» 2/73. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Иснад этого хадиса слабый, и к тому же это сообщение противоречит хадису ‘Аиши, который приводится в двух сборниках достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима (что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, за ночь не совершал больше одиннадцати рак’атов). А ‘Аиша лучше других знала о ночной молитве Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Фатхуль-Бари» 4/206. Имам ас-Суюты сказал: «Не установлено Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, совершение двадцати рак’атов за ночь». См. «аль-Хави лиль-фатава» 2/73. —
Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 7301-7400 — 7353 – Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: «(Для) того, кто совершил четыре рак’ата после вечерней молитвы/‘ишаъ/, не разделяя их салямом/таслим/, они приравниваются к совершению их в Ночь предопределения». Ибн Абу Шейба 7353. Иснад сообщения хороший.
Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 2901-3000 — 29842 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Из числа самых любимых слов для Аллаха — это когда (Его) раб говорит будучи в земном поклоне: “Я проявил несправедливость в отношении самого себя, так прости же меня!”» Это сообщение передал Ибн Аби Шейба 29842. Исследователь Мухаммад ‘Аввама назвал иснад хорошим. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» 15/120. —
Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 2801-2900 —
Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 2701-2800 —
Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 2601-2700 —
Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 2501-2600 —
Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 2401-2500 —
Ибн Аби Шейба «аль-Мусаннаф» — 3 — Книга молитв — Хадисы № 2378-2400 —
— — Имам ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак «аз-Зухд ва-р-ракъаикъ» — Хадисы и асары 301-400 — 332 – Передают со слов Са’ида, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в отношении слов Всевышнего Аллаха: «Их отец был праведником»[1] (аль-Кахф, 18:82), сказал: «Эти дети были под опекой (Аллаха) по причине праведности их отца, но (Аллах) не упомянул про их двоих праведность». Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (332). Иснад достоверный. _________________________________ Мухаммад ибн аль-Мункадир говорил: «Поистине, Аллах по причине праведности Своего раба, делает праведным его сына, и сына его сына». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (3/148). Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал: «Праведность отца стала причиной заботы Аллахом о его детях, а также сохранения того, что им причиталось. Внешне смысл аята указывает на то, что это был их отец. Но было сказано, что это был их предок. В этом аяте доказательство на то, что Аллах заботится как о самом праведнике, так и о его детях и даже потомках». См. «Хусн аль-усуа» (131). Сообщается, что имам таби’инов – Са’ид ибн аль-Мусаййиб однажды сказал своему сыну: «Я увеличиваю количество своих (дополнительных) молитв из-за тебя в надежде, что они станут причиной твоего оберегания». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» (234). [1] Весь аят: «Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа». — 382 – Передают со слов Тарикъа ибн Шихаба, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, человек выходит из своего дома вместе со своей религией, а затем возвращается домой, не имея с собой из неё ничего. Он приходит к человеку, который неспособен принести пользу или вред ни себе, ни ему, и говорит ему: “Поистине, ты такой-то и такой-то”, (восхваляя его). И он возвращается без того, чтобы тот помог ему в чём-либо из его нужды, но зато заслужив гнев Аллаха». Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (382). Также это сообщение приводят аль-Халляль в «ас-Сунна» (1487) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (1039). Исследователь книги «ас-Сунна» аль-Халляля (5/16) и исследователь книги «аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака (1/347) подтвердили достоверность асара. —