ГЛАВА 185 О ДОСТОИНСТВЕ ОМОВЕНИЯ /ВУДУ/.[1]     Аллах Всевышний сказал: «О те, кто уверовал! Приступая к молитве, омывайте ваши лица и руки до локтей, и протирайте головы и (омывайте) ноги до щиколоток, а если вы осквернены, то очищайтесь (полностью). Если же вы больны, или находитесь в пути, или кто-нибудь из вас удовлетворил большую нужду или вы прикасались к женщине[2] и (после этого) не смогли найти воды, то очищайтесь чистой землёй, протирая ею свои лица и руки. Аллах не хочет создавать для вас затруднений, но хочет очистить вас и завершить милость Свою для вас, чтобы вы были благодарными». (“Трапеза”, 6) [1] Речь идёт о частичном омовении. [2] Имеется в виду прикосновение к женщине с целью удовлетворения плотского желания. — 1024 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: – Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в День воскресения к (членам) моей общины будут обращаться (, называя их) “гурран мухаджжалина”[1] из-за следов омовения[2], так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это[3]». Этот хадис передали Малик (60), Ахмад (2/400), аль-Бухари (136), Муслим (246), Ибн Маджах (4306).  [1] То есть: отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах. [2] Имеется в виду, что эти места будут сиять. [3] Некоторые исследователи считали, что слова: «Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это» принадлежат Абу Хурайре, а не Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Дело в том, что передатчик этого хадиса Ну’айм аль-Муджмир говорил: «Я не знаю точно, кому принадлежат слова: “Так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду, сделает это” – Абу Хурайре или Пророку, да благословит его Аллах и приветствует». Хафиз аль-Мунзири, шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, Ибн аль-Къаййим, хафиз Ибн Хаджар, и шейх аль-Албани говорили, что на самом деле эти слова принадлежат Абу Хурайре, поскольку этот хадис передаётся также от десяти сподвижников, и никто из них не упоминает этой добавки. См. «ат-Таргъиб» 1/92, «Фатхуль-Бари» 1/367, «И’лямуль-муваккъи’ин» 6/316. Но не все имамы были согласны с этим, тем более, помыв руки до предплечья и ноги до голени, Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я видел, что так совершал омовение Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует». Шейх Сыддыкъ Хасан Хан в комментарии к «Сахиху Муслима» в отношении обсуждаемого хадиса сказал: «Этот хадис ясно указывает на желательность увеличения “аль-гъурры” и “ат-тахджиля”. Что касается увеличения “аль-гъурры”, то это мытьё чего-либо с начала головы, начиная с лица, что является добавлением к тому, что мыть обязательно. А увеличение “ат-тахджиля” – это мытье свыше локтей и щиколотки. Это является желательным без разногласий. Разногласие было в том, до каких мест желательно увеличивать мытье. Одни говорили: “Желательно увеличивать без ограничения”. Другие сказали: “До середины предплечья и середины голени”. Третьи сказали: “До плеч и колен”. Имам ан-Навави сказал: “Хадисы этой главы включают в себя всё это”. А что касается слов Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “… а тот, кто прибавит к этому что-нибудь, совершит зло, грех и несправедливость”, то это касается увеличения числа мытья. Итог таков: увеличение мытья сверх обязательных мест, входит в число увеличения (гъурран мухаджалина), и тому, кто увеличит это, Аллах увеличит награду». См. «ас-Сирадж аль-ваххадж» 1/481-482. (Фарук) — 1025 – Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как мой любимейший друг,[1] да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(В раю) украшения верующего (покроют собой), те места,…

Ибн Абу Шейба «аль-Мусаннаф» — 3 — Книга молитвы — Хадисы № 8201-8300 — 8201 – Рассказал нам Ваки, который сказал: – Рассказал нам Закариййа от ‘Амира, который сказал: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправлялся в поездку, он обычно сокращал молитву (начиная) с Зуль Хулейфы». Ибн Абу Шейба 2/443. Са’д аш-Шасри сказал: «Отосланный хадис/мурсаль/. ‘Амир (аш-Ша’би) не является сподвижником. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/259. Этот хадис является отосланным/мурсаль/, все его передатчики являются заслуживающими доверия. ‘Амир – это аш-Ша’би. Мы ранее (2157) упоминали о том, что его отосланные хадисы являются достоверными. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы 5/353. — 8202 – Рассказал нам ‘Аббад ибн аль-‘Аввам от ‘Умара ибн ‘Амира, передавшего от Хаммада, передавшего, что Ибрахим рассказывал: «Обычно Хузайфа совершал молитву по два рак’ата, когда (находился в поездке) между Куфой и Мадаином». Ибн Абу Шейба 2/443.   Иснад сообщения разорванный. Ибрахим не застал Хузайфу». См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/259. — 8203 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал: «Молитва сокращается, если (человек отправляется в поездку) на расстояние, которое занимает день и ночь».  Ибн Абу Шейба 2/443. Достоверное сообщение. Его передали Мусаддад, как об этом сказано в «аль-Маталиб» (239) и аль-Байхакъи (3/137). См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/259. — 8204 – Сообщается, что Ибн ‘Умар сказал: «Молитва сокращается, если (человек отправляется в поездку) на расстояние в три мили». Ибн Абу Шейба 2/443.  Иснад хороший. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/259. ____________________________________________ Три мили равняются одному фарсаху, то есть 5,544 км. См. комментарии к сообщению № 8220. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы 5/354. —

Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы № 8101-8200 — 737 – Глава: При каком расстоянии сокращается молитва?   —  8197 – Рассказал нам Хушейм от Абу Харуна, сообщившего от Абу Са’ида: «Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправлялся в поездку на расстояние в один фарсах, он сокращал молитву». Этот хадис передали Ибн Абу Шейба 2/442, ‘Абд бин Хумайд в своём «Муснаде» 2/104, Са’ид ибн Мансур. 2/442   _____________________________________________ Абу Харун является неприемлемым передатчиком/матрук/[1]. Он известен по этой кунье, а звали его ‘Умара ибн Джувайн. Он был шиитом, и некоторые обвиняли его во лжи. Умер в 34 г.х. См. «ат-Такъриб» 1/709. Этот хадис также передал автор в своём «Муснаде», как об этом сказано в «аль-Маталибуль ‘алия» (2/735), а также Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/1734) по пути передачи Хушейма. Также его приводит ‘Абд ибн Хумайд (947) по пути передачи Абу Харуна. «Фарсах» — равен 5, 544 км. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы 5/352. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым из-за Абу Харуна ‘Умары ибн Джувайна. См. «Ирвауль-гъалиль» 3/15. [1] В качестве термина это слово употребляется для обозна­чения такого хадиса, в иснаде которого упоминается имя пе­редатчика, обвиняемого во лжи. Передатчика могли обвинять во лжи по двум нижеследующим причинам: а) в том случае, когда данный хадис передавался только с его слов и содержание его противоречило известным осново­положениям*; б) в том случае, когда передатчик был известен как лживый человек, даже если он не допускал лжи при передаче хадисов пророка. * Имеются в виду общие основоположения, извлечённые учёными из общей совокупности достоверных текстов, например: «Основой является презумп­ция невиновности». См. «Пособие по терминологии хадисов» д-ра Таххана. — 8198 – Ан-Наззаль (ибн Сабра) рассказывал: «(Однажды) ‘Али выехал в ан-Нухиля и совершил там полуденную/зухр/ и послеполуденную/‘аср/ молитвы по два рак’ата. Затем он вернулся в этот же день и сказал: “Я захотел научить вас Сунне вашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует”». Ибн Абу Шейба 2/443.  Хафиз Ибн Абдуль-Барр назвал иснад сообщения слабым. См. «аль-Истизкар» 2/232. Са’д аш-Шасри назвал иснад сообщения очень слабым. В нём присутствует передатчик по имени Джувайбир, который является неприемлемым передатчиком/матрук/. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Са’да аш-Шасри 5/258. Также его приводит Ибн Хазм в «аль-Мухалля» 5:6-7 (513) по пути передачи автора (т.е. Ибн Абу Шейбы – прим.пер.). Ан-Нухиля – место поблизости Куфы, как об этом сказано в «Му’джам аль-бульдан». А в «ар-Рауд аль-Ми’таль» (стр. 576) сказано, что это место, куда выезжал ‘Али, когда хотел обратиться к людям с проповедью. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы 5/352. — 8199 – Рассказал нам Ибн Уйейна от Ибрахима ибн Майсара о том, что он слышал, как Анас (ибн Малик) говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил в Медине полуденную молитву в четыре рак’ата, а в Зуль Хулейфе – в два рак’ата», имея ввиду послеполуденную молитву/‘аср/. Аль-Бухари 1547, Муслим 690, Ибн Абу Шейба 2/443.  ___________________________________________________ Достоверный хадис. Его тахридж будет приведён с тем, что следует за ним. См. «Мусаннаф Ибн Абу Шейбы» с тахкъикъом Мухаммада ‘Аввамы 5/352. — 8200 – Передают со слов Мухаммада ибн аль-Мункадира и Ибрахима ибн Майсара о том, что они слышали, как Анас (ибн Малик) говорил: «Я совершал с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине полуденную молитву в четыре рак’ата, а в Зуль Хулейфе – послеполуденную молитву/‘аср/ в два рак’ата».  Ибн Абу Шейба…

Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 7701-7800 —     7774 – Рассказал нам Язид ибн Харун, который сказал: — Сообщил нам Ибрахим ибн ‘Усман от аль-Хакама, передавшего от Микъсама, передавшего со слов Ибн ‘Аббаса: «Обычно, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал в рамадане двадцать рак’атов и витр». Этот хадис передал Ибн Абу Шейба 7774.    Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса очень слабым. См. «Салят ат-таравих» 22. __________________________________________ Этот хадис является слабым по единогласному мнению мухаддисов. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик по имени Абу Шейба Ибрахим ибн ‘Усман, чьи хадисы являются неприемлемыми. В связи с этим такие имамы, как аль-Байхакъи, аль-Миззи, аз-Захаби, аль-Хайсами, аз-Зайля’и, Ибн Хаджар, ас-Суюты, Ибн Хаджар аль-Хайтами, ас-Сан’ани, аль-Албани и мн. другие назвали этот хадис слабым. См. «Фатхуль-Бари» 4/205-206, «Насбу-р-рая» 2/153, «аль-Хави лиль-фатава» 2/73. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Иснад этого хадиса слабый, и к тому же это сообщение противоречит хадису ‘Аиши, который приводится в двух сборниках достоверных хадисов аль-Бухари и Муслима (что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, за ночь не совершал больше одиннадцати рак’атов). А ‘Аиша лучше других знала о ночной молитве Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См. «Фатхуль-Бари» 4/206. Имам ас-Суюты сказал: «Не установлено Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, совершение двадцати рак’атов за ночь». См. «аль-Хави лиль-фатава» 2/73. —  

Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 7301-7400 — 7353 – Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд) сказал: «(Для) того, кто совершил четыре рак’ата после вечерней молитвы/‘ишаъ/, не разделяя их салямом/таслим/, они приравниваются к совершению их в Ночь предопределения». Ибн Абу Шейба 7353. Иснад сообщения хороший.

Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 2901-3000 — 29842 – Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал: «Из числа самых любимых слов для Аллаха — это когда (Его) раб говорит будучи в земном поклоне: “Я проявил несправедливость в отношении самого себя, так прости же меня!”» Это сообщение передал Ибн Аби Шейба 29842.  Исследователь Мухаммад ‘Аввама назвал иснад хорошим. См. «Мусаннаф Ибн Аби Шейба» 15/120. —

Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 2801-2900 —

Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 2701-2800 —

Ибн Абу Шейба — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 2601-2700 —

Ибн Абу Шейба  — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 2501-2600 —

Ибн Абу Шейба  — «аль-Мусаннаф» — — 3 — Книга молитвы — Хадисы №№ 2401-2500 —

Ибн Аби Шейба  «аль-Мусаннаф» — 3 — Книга молитв — Хадисы № 2378-2400 —

— — Имам ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак «аз-Зухд ва-р-ракъаикъ» — Хадисы и асары 301-400 — 332 – Передают со слов Са’ида, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) в отношении слов Всевышнего Аллаха: «Их отец был праведником»[1] (аль-Кахф, 18:82), сказал: «Эти дети были под опекой (Аллаха) по причине праведности их отца, но (Аллах) не упомянул про их двоих праведность». Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (332). Иснад достоверный. _________________________________ Мухаммад ибн аль-Мункадир говорил: «Поистине, Аллах по причине праведности Своего раба, делает праведным его сына, и сына его сына». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» (3/148). Шейх Сыддыкъ Хасан Хан сказал: «Праведность отца стала причиной заботы Аллахом о его детях, а также сохранения того, что им причиталось. Внешне смысл аята указывает на то, что это был их отец. Но было сказано, что это был их предок. В этом аяте доказательство на то, что Аллах заботится как о самом праведнике, так и о его детях и даже потомках». См. «Хусн аль-усуа» (131). Сообщается, что имам таби’инов – Са’ид ибн аль-Мусаййиб однажды сказал своему сыну: «Я увеличиваю количество своих (дополнительных) молитв из-за тебя в надежде, что они станут причиной твоего оберегания». См. «Джами’уль-‘улюми валь-хикам» (234). [1] Весь аят: «Что же касается стены, то она принадлежит двум осиротевшим мальчикам из города. Под ней находится их клад. Их отец был праведником, и твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелого возраста и извлекли свой клад по милости твоего Господа». — 382 – Передают со слов Тарикъа ибн Шихаба, что (‘Абдуллах) ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Поистине, человек выходит из своего дома вместе со своей религией, а затем возвращается домой, не имея с собой из неё ничего. Он приходит к человеку, который неспособен принести пользу или вред ни себе, ни ему, и говорит ему: “Поистине, ты такой-то и такой-то”, (восхваляя его). И он возвращается без того, чтобы тот помог ему в чём-либо из его нужды, но зато заслужив гнев Аллаха». Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» (382). Также это сообщение приводят аль-Халляль в «ас-Сунна» (1487) и Ибн Батта в «аль-Ибана» (1039). Исследователь книги «ас-Сунна» аль-Халляля (5/16) и исследователь книги «аз-Зухд» Ибн аль-Мубарака (1/347) подтвердили достоверность асара. —  

— — «Шу’аб аль-Иман» аль-Байхакъи — Хадисы № 1901-2000 — 1957 – Передают со слов Нафи’а о том, что Ибн ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, выучил суру “аль-Бакъара” за двенадцать лет, а когда он завершил его, он заколол животное». Это сообщение передал аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (1957). Иснад этого сообщения слабый, так как в нём присутствует передатчик по имени Абу Билял, которого назвал слабым ад-Даракъутни в своём «Сунане» (хадис № 846. Изд. «Даруль-фикр»). Но Абу Исхакъ аль-Хувайни говорит, что это сообщение про ‘Умара достоверное. https://www.facebook.com/Alheweny.Official.Page/posts/811961982196295 Возможно, что Абу Исхакъ говорит про его достоверность исходя из других версий. ВаЛлаху а’лям! _________________________________ Передают со слов имама Малика о том, что до него дошло, что выучивая суру «аль-Бакъара» ‘Абдуллах ибн ‘Умар провёл восемь лет. Малик в «аль-Муваттаъ» (479). Слова Малика «до него дошло» указывают на прерванность иснада этого сообщения, и в соответствии с этим данное сообщение слабое. Но с достоверным и непрерывным иснадом передаётся, что Ибн ‘Умар, изучая суру «аль-Бакъара» провёл четыре года. Об этом передал Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» (4/164), который сказал: – Сообщил нам ‘Абдуллах ибн Джа’фар: «Рассказал нам Абуль-Малих от Маймуна о том, что Ибн ‘Умар выучил суру “аль-Бакъара” за четыре года». Однако, это было не связано с тем, что у него была слабая память, нет, но это указывает на то, что он учил предписания этой суры, её постановления, и то, что было связано с этим. И от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, передаётся о нежелательности спешки в заучивании Корана, не понимая его (значения и смысла). Возможно, что Ибн ‘Умар, наряду с этим заучиванием, изучал и другие разделы (религии), и это по причине опасения толковать (Коран) не в соответствии с его истинным значением, как об этом говорил аль-Баджи. См. «Шарх Зуркъани Муваттаъ Малик» (2/27). Последователь сподвижников Абу ‘Абду-р-Рахман ас-Сулями сказал: «Те из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые учили нас Корану, рассказывали нам, что они учили из Корана от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, по десять аятов, и не брали других десять, пока не узнавали о том, что в них содержится из знаний/‘ильм/ и дел/‘амаль/. Они говорили: «И мы обучались знанию и делам»» Ахмад (5/410). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад хороший». См. «Тахридж аль-Муснад» (23529). —  

Муснад имама Ахмада           1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах.       Хадисы №№ 25701-25800 —   25701 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно, когда я заходила в свой дом, где были похоронены Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и мой отец (Абу Бакр), я снимала одежду и говорила: “Ведь, поистине, это мой муж и мой отец”. Но когда там вместе с ними был похоронен ‘Умар, то, клянусь Аллахом, я заходила туда только натянув на себя свою одежду, стесняясь ‘Умара». Этот хадис передал Ахмад 6/202.  Хафиз аль-Хайсами сказал: «Его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 9/40. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1712. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад достоверный, в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 6/202  

Муснад имама Ахмада — — 1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. — Хадисы №№ 25501-25600 — 25509 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не поносите покойных, ибо, поистине, они уже пришли к тому, что совершали прежде[1]». Этот хадис передали Ахмад 6/180, аль-Бухари 1393, 6516, ан-Насаи 4/53.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 7311, «Сахих аль-Маварид» 1666, «Сахих ан-Насаи» 1935. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад в соответствии с условиями обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима)». 6/180 [1] Имеется в виду, что Аллах уже воздал покойным по заслугам за их дела в земной жизни, и поэтому нет смысла порицать их, если только это не дела­ется с целью назидания. —

  Муснад имама Ахмада — — 1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. — Хадисы №№ 24701-24800 —   24707 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у могилы есть сжатие, и если бы кто-нибудь смог спастись от него (сжатия), то спасся бы Са’д ибн Му’аз”». Этот хадис передал Ахмад 6/55, 98.  Имам аз-Захаби сказал: «Его иснад сильный». См. «Сияр а’лями ан-нубаляъ» 1/291. Хафиз Ибн Касир сказал: «Его иснад соответствует условиям аль-Бухари и Муслима». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 4/130. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад хороший». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/259. Шейх аль-Албани сказал: «В сумме путей и подтверждающих его хадисов, данный хадис является без сомнения достоверным». См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2180, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1695. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». См. «Муснад Ахмад» № 24707. 6/98 — 24740 – Сообщается, что аль-Хасан (аль-Басри) сказал: «(Однажды) ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах сказала: “О Посланник Аллаха, будете ли вы вспоминать о своих домочадцах в День воскрешения?” (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Что касается трёх мест, то нет: (там, где будут вручать) книгу (с деяниями), (возле) Весов и Моста”». Этот хадис передали Ахмад 6/101, Абу Дауд 4755 и аль-Хаким 4/578.  Хафиз аль-Мунзири сказал: «Он приводится в передаче аль-Хасана со слов ‘Аиши[1]». См. «ат-Таргъиб» 4/315. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Его передал Абу Дауд в “ас-Сунна” в передаче аль-Хасана аль-Басри от ‘Аиши и он (иснад) прерванный». См. «Тахридж аль-Мишкат» 5/174. После этих слов хафиза Ибн Хаджара, шейх аль-Албани сказал: «Его иснад слабый. В нём аль-Хасан (аль-Басри передаёт этот хадис от ‘Аиши словами) от такого-то/‘ан ‘ан/ (не заявляя ясно, что сам непосредственно слышал его от ‘Аиши). По этому же пути его передал аль-Хаким (4/578) и признал его слабым он, а также аз-Захаби, из-за отосланности/т.е. прерванности иснада/». См. «Тахридж аль-Мишкатуль-масабих» 5/174. См. также «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 1245, «Да’иф ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2108, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5493. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за его прерванности». 6/101 __________________________________________ В версии этого хадиса, которую передал имам Абу Дауд, сообщается, что однажды ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, вспомнила об Огне и заплакала. И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: «Что заставило тебя плакать?» Она ответила: «Я вспомнила об Огне и (поэтому) заплакала, но будете ли вы вспоминать о своих домочадцах в День воскрешения?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Что касается трёх мест, то, (оказавшись там,) никто не будет вспоминать никого (другого): у Весов, пока не выяснится, легка или тяжела (чаша с его благими делами); когда (станут разносить) книги (с записями деяний), когда будет сказано: “Вот, прочтите мою книгу!” (аль-Хаккъа, 69:19), пока не выяснится, в правую руку подадут ему его книгу, в левую или со стороны спины; и (когда люди будут находиться) возле Моста/Сырат/, который будет проходить над хребтом геенны». [1] Этими словами аль-Мунзири, да помилует его Аллах, указывает на прерванность иснада этого хадиса, а Аллах знает об этом лучше. Прим. пер. —

  Муснад имама Ахмада — — 1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. — Хадисы №№ 24601-24700 —

  Муснад имама Ахмада — — 1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. — Хадисы №№ 24501-24600 —

  Муснад имама Ахмада —     — 1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. — Хадисы №№ 24401-24500 — 24459 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда Всемогущий и Великий Аллах вручает кому-либо власть над мусульманами, желая ему блага, Он даёт (такому правителю) правдивого вазира[1], который напоминает ему, когда тот забывает (о чём-либо), и помогает ему, если тот помнит (об этом)”». Этот хадис передали Ахмад 6/70 и аль-Баззар в «Кашф аль-астар» 1592.  Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передали Ахмад и аль-Баззар и передатчики аль-Баззара те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахих”». См. «Маджма’у-з-заваид» 5/252. Шу’айб аль-Арнаут назвал хадис достоверным. См. «Муснад Ахмад» 24459. 6/70 [1] Вазир – первый министр; правая рука правителя. — 24484 — Сообщается, что Абу Исхакъ (ас-Саби’ий) передал, что один человек рассказывал ему о том, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Из мира этого Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, любил три вещи: еду, женщин и благовония. Достались же ему две, и не досталась одна: достались (ему) женщины и благовония, и не досталось еды». Этот хадис передал Ахмад 6/72.  Хафиз аль-Хайсами сказал: «В нём (иснаде) присутствует передатчик, который не назван по имени, а остальные его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “Сахихе”». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/318. Шейх Ахмад Шакир сказал: «Его иснад слабый из-за неизвестности передатчика от Аиши, и так сказал аль-Хайсами (10/116 № 18255. Изд. Бейрут). И он приводится у ан-Насаи (7/61 № 3939) в “Ишрату-н-нисаъ” от Анаса». См. «Муснад Ахмад» 17/331. Шейх аль-Албани сказал: «В нём (иснаде) присутствует передатчик, который не назван по имени, а также (передатчик по имени) Абу Исхакъ ас-Саби’ий, который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/ и путался в хадисах». См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/40. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад слабый из-за того, что не назван по имени передатчик от ‘Аиши». 6/72 —

  Муснад имама Ахмада —     — 1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. — Хадисы №№ 24301-24400 —   24328 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, у могилы есть сжатие, и если бы кто-нибудь смог спастись от него (сжатия), то спасся бы от него Са’д ибн Му’аз». Этот хадис передал Ахмад 6/55, 98.  Хафиз Ибн Касир сказал: «Его иснад соответствует условиям аль-Бухари и Муслима». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 4/130. Хафиз аль-‘Иракъи сказал: «Его иснад хороший». См. «Тахридж аль-Ихйаъ» 2/259. Имам аз-Захаби сказал: «Его иснад сильный». См. «Сияр а’лями ан-нубаляъ» 1/291. Шейх аль-Албани сказал: «В сумме путей и подтверждающих его хадисов, данный хадис является без сомнения достоверным». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1695. См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2180. Шейх Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Достоверный хадис». См. «Муснад Ахмад» № 24328. 6/55 —  

  Муснад имама Ахмада —     — 1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. — Хадисы №№ 24201-24300 —

  Муснад имама Ахмада —     — 1107 — Хадисы госпожи ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах. — Хадисы №№ 24101-24200 —

  «Муснад» имама Ахмада — 1107 — «Муснад» правдивейшей ‘Аиши, дочери правдивейшего (Абу Бакра ас-Сыддикъа), да будет доволен ею Аллах. — Хадисы № 24010-24100 —