«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима  — 50 — Книга испытаний и кровопролитных сражений — Хадисы № 8293-8300 Хадисы № 8301-8400 Хадисы № 8401-8500 Хадисы № 8501-8600 Хадисы № 8601-8675  

«Мухтасар Сахих аль-Бухари» — (краткое изложение «Достоверного сборника» аль-Бухари, составленного имамом аз-Зубайди), с упоминанием риваятов хадисов, собранных шейхом аль-Альбани в своем «Мухтасаре «Сахих» аль-Бухари» и с указанием на некоторые полезные выводы, извлекаемые из хадисов — (Подготовлено на основе лекций Рината Абу Мухаммада Казахстани «Толкование «Мухтасар «Сахих» аль-Бухари»»)   Издание второе, переработанное   Книга 2: Книга веры — Хадисы № 8-52 —   Глава: Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ислам основывается на пяти столпах…»  — Хадис №8 (8) — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ислам основывается на пяти /столпах/[1]: свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджа и соблюдении поста в Рамадан”. — Полезные выводы, извлекаемые из хадиса:   В хадисе указание на то, что Ислам стоит на 5-ти столпах. В хадисе указание на важность таухида (единобожия) и на то, что таухид стоит на первом месте, так как первое с чего начал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в этом хадисе — это свидетельство единобожия. В хадисе указание на обязательность изучения ал-фараид, т.е. обязательств, которыми нас обязал Всевышний Аллах, а также всего того, что связано с ними. В хадисе указание на то, что иман это речь (къауль) и дело (аъмаль)[2]. Учёные говорят, что если слово «Ислам» в каком-либо шариатском контексте приходит отдельно, без слова «иман», то это, значит, что оно включает в себя также и значение термина «иман». И точно так же, если слово «иман» приходит отдельно, без слова «Ислам», то оно включает в себя и значение термина «Ислам». А если же они приходят в одном шариатском тексте вместе, то каждое слово указывает на свое конкретное значение. Таким образом, в данном хадисе под словом «Ислам» подразумевается также и «иман». В хадисе указание на обязательность произнесения свидетельства единобожия, его познания или понимания прежде всего прочего, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поставил его на первое место. Свидетельствование (шахада) подразумевает под собой три вещи: убежденность (в том, о чем свидетельствуешь); произнесение (самого свидетельства); донесение его до другого (то есть свидетельствование перед другим). В хадисе указание на то обязательность веры в сокрытое (гайб), как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «свидетельство о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха». В хадисе указание на то обязательность искренности перед Господом миров, как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха». В хадисе указание на обязательность следования Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, «и что Мухаммад — посланник Аллаха». В хадисе указание на 2 столпа принятия дел: 1) искренность; 2) следование Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как на это указывают слова Порока, да благословит его Аллах и приветствует, «свидетельстве о том, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха». В хадисе указание на достоинство двух свидетельств и на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поставил свидетельство на первое место. И соответственно, в хадисе опровержение Абдуллаху Аззаму, который написал книгу «Джихад аль-афган мин ахамми фуруд аль-аъян» («Джихад в Афганистане — самая важная обязанность»). В хадисе указание на то, что свидетельство не обуславливается видением.…

«Муснад» имама Ахмада       948 — Хадисы Абу Умамы аль-Бàхили — Судаййа ибн ‘Аджляна ибн ‘Амра ибн Вахба аль-Бàхили, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.       Хадисы №№ 22137-22200 Хадисы №№ 22201-22300 Хадисы №№ 22301-22321

— Ибн Аби Шейба  «аль-Мусаннаф» — 39 — Книга о военных походах — Хадисы №№ 37689-38263 — 37712 – Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл Джибриль в то время, когда он играл с мальчиками. Он повалил его на землю, рассёк его грудь, извлёк (из него) сердце и вытащив из него сгусток крови, сказал: «Это доля шайтана в тебе!» Затем он помыл его в тазу из золота с водой Замзам, привёл его в прежнее состояние и вернул на своё место. (Анас) сказал: «А мальчики прибежали к его матери (т.е. к его кормилице или к её мужу) и сказали: “Мухаммада убили!” Когда они встретили его, он был с изменившимся цветом (лица)». Анас сказал: «И мне доводилось видеть на его груди следы от этого шва». Этот хадис передали Ахмад 3/149, 288, Муслим 162, Ибн Хиббан 6334, 6336, аль-Байхакъи в «Даляиль ан-нубувва» 1/46, Ибн Абу Шейба 37712.  Хадис достоверный. См. «Фикъху ас-Сира» 61.   — 43 — Глава: Что сообщается о правлении Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и о его биографии в то время, когда некоторые арабы отступились от Ислама. —   38200 — Нам передал Мухаммад ибн Бишр, которому передал ‘Убайдуллах ибн ‘Умар, которому передал Зайд ибн Аслям, который передал от своего отца Асляма: «Когда люди присягнули Абу Бакру после (смерти) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Али и аз-Зубайр приходили к Фатиме, дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, где они советовались с ней и возвращались к делу (о присяге Абу Бакру). Когда это дошло до ‘Умара ибн аль-Хаттаба, он отправился к Фатиме. Он зашёл к ней сказал: “О дочь посланника Аллаха! Клянусь Аллахом, нет для нас из людей никого любимее, чем твой отец, и нет никого любимее для нас, после твоего отца, чем ты. Но, клянусь Аллахом, всё это не помешает мне повелеть сжечь этот дом вместе с ними, если эти люди будут собираться у тебя!» (Аслям) сказал: «Когда ‘Умар ушёл, они (‘Али и Зубайр) пришли к ней и (Фатима) сказала: “Знайте, что ко мне уже приходил ‘Умар и он поклялся Аллахом, что если вы будете (и дальше) приходить, то он непременно сожжёт этот дом вместе с вами. Клянусь Аллахом, он осуществит то, в чём поклялся, так разойдитесь же благоразумно, оставьте своё мнение и больше не возвращайтесь ко мне”. И они ушли от неё и больше не возвращались, пока не принесли присягу Абу Бакру». Это сообщение приводит Ибн Абу Шейба 38200. Иснад сообщения достоверный. Мухаммад ибн Бишр аль-‘Абди (203 г.х.) заслуживающий доверия, хафиз, из числа передатчиков шести сборников хадисов. Также ‘Убайдуллах ибн ‘Умар аль-‘Амри, который скончался после сто сорокового года. Также обстоит дело и с Зайдом ибн Аслямом, вольноотпущенником ‘Умара ибн аль-Хаттаба (136 г.х.). И также его отец Аслям, вольноотпущенник ‘Умара. В его биографии в «Тахзиб ат-Тахзиб» (1/266) сказано, что он застал времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, исключая то, что он не находился в Медине в то время, когда проходила присяга, так как Мухаммад ибн Исхакъ сказал: «Абу Бакр отправил ‘Умара в одинадцатом году по хиджре чтобы тот совершил с людьми хаджж, где он купил своего вольноотпущенника Асляма». В соответствии с этим, данное сообщение является отосланным/мурсаль/, но возможно, что Аслям слышал этот рассказ от ‘Умара ибн аль-Хаттаба или от кого-то из сподвижников, которые жили во время этого события. http://islamqa.info/ar/98641…

«Муснад» имама Ахмада       967 — Хадисы Саубана, да будет доволен им Аллах.         Хадисы №№ 22362-22400 Хадисы №№ 22401-22455

«Сахих аль-Бухари» — 96 — Книга о (необходимости) крепко держаться Корана и сунны. — Хадисы №№ 7268-7370 — 7280 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все (члены) моей общины войдут в рай, кроме тех, кто откажется». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, а кто откажется?» Он сказал: «Кто будет повиноваться мне, тот войдёт в рай, а кто ослушается меня, тот откажется». — 7281 — Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:[1] «(Однажды, когда) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спал, к нему явились ангелы, и один из них сказал: “Поистине, он спит”. Другой сказал: “Поистине, глаз (его) спит, а сердце бодрствует”. Тогда они сказали: “Для того, к кому вы пришли, есть пример, приведите же его ему”. Один из них сказал: “Он ведь спит!” — другой же сказал: “Поистине, глаз (его) спит, а сердце бодрствует”, после чего они сказали: “Его можно сравнить с человеком, который построил дом, приготовил в нём угощение и послал (человека, чтобы пригласить на него гостей). И тот, кто принял приглашение приглашавшего, вошёл в этот дом и отведал угощения, а тот, кто приглашения приглашавшего не принял, не вошёл в дом и не попробовал этого угощения”. (Потом ангелы) сказали: “Истолкуйте ему (эту притчу), чтобы он понял её”, и один из них сказал: “Он ведь спит!” — другой же сказал: “Поистине, глаз (его) спит, а сердце бодрствует”. Тогда они сказали: “Дом — это рай, а приглашавший — это Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и тот, кто подчинился Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, подчинился Аллаху, а кто ослушался Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, ослушался Аллаха, и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, разделил людей”».[2] [1] Подразумевается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, передаёт слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует . [2] Имеется в виду, что послание, которое принёс с собой в мир пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, разделило людей на верующих и неверных, покорных воле Аллаха и ослушников. — 7296 — Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Люди не перестанут задавать вопросы, пока не скажут: “Это — Аллах, Создатель всего. А кто создал Аллаха?”»[1] [1] Если человек под воздействием шайтана станет задавать себе подобные вопросы, пусть скажет: «Я уверовал в Аллаха /Аманту би-Ллях/», прочтёт 112-ю суру Корана “Искренность” и обращается к Аллаху за помощью и защитой от наущений шайтана. — 7307 — Сообщается, что ‘Абдуллах бин ‘Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах не станет забирать знание, которое Он даровал (людям, просто) лишая (их знания), но будет Он забирать (это знание) у них, забирая (к Себе) знающих вместе с их знанием, и (в конце концов) останутся невежественные люди, у которых будут просить выносить решения[1], и они станут делать это, руководствуясь (только) собственным мнением, вводя в заблуждение (людей) и сами сбиваясь с правильного пути”». Этот хадис передали Ахмад 2/162, 190, 302, аль-Бухари 100, 7307, Муслим 2673, ат-Тирмизи 2652, Ибн Маджах 52. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1854, «Мухтасар Муслим» 1858, «ар-Рауд ан-надыр» 579. [1] Имеются в виду фетвы, то есть решения по религиозно-правовым вопросам. — 7319). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах,…

«Сахих аль-Бухари»   95 — Книга отдельных сообщений/ахбар аль-ахад/[1] [1] Арабское слово “āхāд” является формой множествен­ного числа от слова “āхāд” в значении “один” (вахид), а фра­за “хабар аль-вахид” означает “сообщение, передаваемое одним человеком”. Как термин, “хабар аль-ахад” означает «сообщение, не удовлетворяющее требованиям сообщений, относящихся к категории “мутаватир”». См. «Нузхат ан-назар», стр. 26.   Хадисы №№ 7246-7267     1 — Глава: Что сказано относительно дозволенности принимать сообщение от одного правдивого (человека) на счёт азана, молитвы, поста, долях наследстваи установлений/ахкам/   И слова Всевышнего Аллаха: «Почему бы не отправить из каждой группы по отряду, чтобы они могли изучить религию и увещевать людей, когда они вернутся к ним? Быть может, они будут остерегаться» ат-Тауба, 9:122.     7248 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Билял произносит азан ночью, (поэтому, продолжайте) есть и пить[1], пока призыв не начнёт возглашать Ибн Умм Мактум[2]». См. также хадисы №№ 617, 620, 623, 1918 и 2656. Этот хадис передали аль-Бухари 7248 и Муслим 1092. [1] Речь идёт о периоде поста во время рамадана. [2] Об этом человеке упоминается в 80-й суре Корана “Нахмурился”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, высоко ценил Ибн Умм Мактума, да будет доволен им Аллах, и даже оставлял его руководить общиной на время своих отлучек из Медины.       7257 – Передают со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах, о том, что (как-то раз) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал (в поход) отряд, поставив во главе его одного человека. (Во время похода) этот человек разжёг огонь и сказал: «Войдите в него!» (Сначала) они хотели (выполнить его приказ) и войти в него, но другие (их товарищи) сказали: «Поистине, мы убежали от него!» (Потом) они рассказали об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал тем, которые хотели войти в него: «Если бы они вошли в (этот огонь), то уже не перестали бы пребывать в нём до самого Дня воскрешения!» А другим он сказал: «Нет повиновения в ослушании (Аллаха), ибо, поистине, повиноваться (следует) лишь в (том, что) одобряется (шариатом)!» См. также хадисы №№ 4340 и 7145. Этот хадис передали Ахмад (1/82, 94, 124), аль-Бухари (7257), Муслим (1840), Абу Дауд (2625), ан-Насаи (7/159), Ибн Хиббан (4567), Ибн Аби Шейба (34395), аль-Баззар (589), Абу ‘Авана (4/451, 452). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2327).  

«Сахих аль-Бухари» — 94 — Книга желаний — Хадисы №№ 7226-7245 — 7233 — Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если бы не слышал я, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не желайте себе смерти”, я бы желал её!»   — 7235 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не желает себе смерти, (ибо если) он совершает благое, то, может быть, (сделает) ещё больше, если же он совершает дурное, то, может быть, он покается».  

  «Сахих аль-Бухари»       92 — Книга испытаний/фитан/     Хадисы №№ 7048-7100 Хадисы №№ 7101-7136  

«Сахих аль-Бухари» — 91 — Книга толкования снов — Хадисы №№ 6982-7047 — 6983 — Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хорошие сны[1] праведных людей являются одной из сорока шести составных частей пророчества». [1] Речь идёт о таких сновидениях, которые впоследствии сбываются. — 6985 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-нибудь из вас видит такие сны, которые ему нравятся, (это значит, что) они (приходят) только от Аллаха, так пусть же он воздаёт Аллаху хвалу за (такие сны) и рассказывает их (другим), если же он видит нечто иное, что ему не нравится, то это — только от шайтана, пусть же он обращается за защитой к Аллаху от зла этого и никому не рассказывает (таких снов), и тогда это ему не повредит».   — 6990). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Не осталось от пророчества ничего, кроме радостных вестей”. (Люди) спросили: “А что такое радостные вести?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Благие сновидения”». Этот хадис передал аль-Бухари 6990. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5198. — 6993). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Увидевший меня во сне увидит меня и наяву,[1] а шайтан не (может) принимать мой облик”». Этот хадис передали аль-Бухари 6993 и Муслим 2266. [1] Имеется в виду, что такой человек увидит пророка, да благословит его Аллах и приветствует, наяву в мире ином. — 6997). Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Увидевший меня во сне увидит истину, ибо шайтан не (может) представать в моём образе». — 7001, 7002). Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, нередко заходил к Умм Харам бинт Мильхан[1], да будет доволен ею Аллах, которая была женой ‘Убады бин ас-Самита. Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, зашёл к ней, и она накормила его, а потом начала искать вшей у него в голове.[2] Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заснул, а потом проснулся, смеясь, и она спросила: “Почему ты смеёшься, о посланник Аллаха?” (В ответ ей пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Во сне некоторые люди из (числа членов) моей общины были показаны мне как участники военного похода на пути Аллаха, которые сидели посреди этого моря как цари, сидящие на тронах (или: подобно царям, сидящим на тронах)”». (Умм Харам, да будет доволен ею Аллах,) сказала: «Я попросила: “О посланник Аллаха, обратись к Аллаху с мольбой, чтобы Он причислил к ним и меня!”» (Передатчик этого хадиса сказал): «И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к Аллаху с такой мольбой за неё». (Умм Харам, да будет доволен ею Аллах, сказала): «Затем он преклонил голову (и снова заснул), а потом проснулся, смеясь, и я спросила: “Почему ты смеёшься, о посланник Аллаха?” — (на что пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: “Во сне некоторые люди из (числа членов) моей общины были показаны мне как сражающиеся на пути…

«Сахих аль-Бухари» — 90 — Книга об уловках — Хадисы №№ 6953-6981 — 1 — Глава: Об оставлении уловок и о том, что каждому человеку достанется то, что он намеревался обрести, принося клятву и др. —   6953 – Сообщается, что ‘Алькъама ибн Ваккъас сказал: — Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, будучи на минбаре сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “О люди! Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение[1] к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его,[2] переселявшийся же ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться[3], переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся[4]”». См. также хадисы №№ 1, 54, 2529, 3898, 5070 и 6689. Этот хадис передали аль-Бухари 6953, Муслим 1907, Абу Дауд 2201, ат-Тирмизи 1647, ан-Насаи 1/59-60, Ибн Маджах 4227, Ахмад 1/43, аль-Байхакъи 1/41. [1] Речь идёт о хиджре — переселении мусульман из Мекки в Медину ради сохранения своей религии. [2] То есть: воздаянием тому, кто покинет страну неверных только ради Аллаха, послужит награда Аллаха и возможность общения с Его посланником в этом мире или в мире ином. [3] Поводом для этого высказывания пророка, да благословит его Аллах и приветствует, послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека, который сделал это не по религиозным соображениям, а потому, что он хотел жениться на женщине, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в  Медину. Значение  этого и многих других хадисов, где речь также идёт о намерениях, состоит в том, что в них сформулирован важнейший принцип, в соответствии с которым награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые или дурные дела как таковые, но в первую очередь за то, каким было истинное намерение человека, совершившего то или иное дело, поскольку многие поступки, внешне являющиеся хорошими, на самом деле могут быть продиктованы дурными намерениями. [4] Это значит, что человек, сделавший что-либо не ради Аллаха (в данном случае совершивший переселение из Мекки в Медину), не получит за это награды в мире вечном, а должен будет довольствоваться лишь тем, что он получит в результате своего поступка в земной жизни. —   6954 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не примет Аллах молитву кого либо из вас, если он осквернился, пока он не совершит омовение». См. также хадис № 135.  Этот хадис передали Ахмад 2/318, аль-Бухари 6954, Муслим 225, Абу Дауд 60, ат-Тирмизи 76, Ибн Хузайма 11, ‘Абду-р-Раззакъ 530. _______________________________________ Толкование хадиса «Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение».   1. «Не примет Аллах»— приходит в форме отрицания, и это более сильная форма, чем предостережение (как если бы сказал Посланник- «Не подходите к молитве без омовения..»), поскольку она уже включает в себя предостережение, и также в такой форме добавляется отрицание действительности поклонения, на которое она заходит. 2. «..если он нарушил омовение..»— в арабском языке приходит как «ахдаса», т.е. случится с ним «хадас». И «хадас» – это шариатский термин, означающий происхождение той вещи, которая нарушает омовение, как, например, выход чего либо из двух отверстий (мочеиспускательного канала и заднего прохода), и другие из вещей, которые нарушают омовение. И «хадас» – это описание,…

«Сахих аль-Бухари» — 89 — Книга о принуждении — Хадисы №№ 6940-6952 —   Слова Всевышнего Аллаха: «… не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия. Им уготованы великие мучения» ан-Нахль, 16:106. Также Он сказал: «… за исключением тех случаев, когда вы действительно опасаетесь их» Али ‘Имран, 3:28. А это — предосторожность. Также Он сказал: «Тем, кого ангелы упокоят чинящими несправедливость по отношению к самим себе, скажут: «В каком положении вы находились?» Они скажут: «Мы были слабы и притеснены на земле» до Его слов: «ведь Аллах – Снисходительный, Прощающий» ан-Нисаъ, 4:97-99. Также Он сказал: «и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: «Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника» ан-Нисаъ, 4:75. —   6940 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что обычно, во время молитвы пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с мольбами: «О Аллах, спаси ‘Аййаша ибн Абу Раби‘у[1], Саляму ибн Хишама, аль-Валида ибн аль-Валида! О Аллах, спаси слабых из числа верующих! О Аллах, будь суров с племенем мудар[2] и сделай так, чтобы голод продолжался для него столько же, сколько и во времена Йусуфа![3]». См. также хадисы №№ 797, 804, 1006, 2932, 3386, 4560, 4598, 6200 и 6393. Этот хадис передали аль-Бухари 6940, Муслим 675, Абу ‘Авана 2/284, Абу Дауд 1442, ан-Насаи 1073, 1074, Ибн Маджах 1244, аль-Байхакъи 2/200. [1] Здесь перечислены имена сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, на тот момент времени находившихся в плену у его противников. [2] Общее название североаравийских племён, к числу которых относились и курайшиты. [3] Имеется в виду сильный голод, продолжавшийся в течение семи лет. —   6951 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни притеснять, ни предавать его. Тому, кто (поможет) своему брату в нужде его, Аллах (поможет) в его собственной нужде». См. также хадис № 2442. Этот хадис передали аль-Бухари 2442 и Муслим 2580. —   6952 – Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Помогай брату своему (независимо от того), притеснителем он является или притесняемым”. (Услышав это, один) человек сказал: “О посланник Аллаха, я (могу) помочь ему, если он подвергается притеснению, но скажи мне, как мне помочь ему, если он является притеснителем?!” (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Удержи его (или: … помешай ему) от притеснения, и, поистине, это (станет) помощью ему”». См. также хадисы №№ 2443 и 2444. Этот хадис передали Ахмад 3/99, 201, аль-Бухари 6952, ат-Тирмизи 2255. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1502, «Ирвауль-гъалиль» 2449.   —