Сунан ан-Насаи     21 — Книга похорон     Хадисы №№ 1818-2089     37 — Глава: Веление подбирать хороший саван     1895 — Сообщается, что Ибн Джурейдж сказал: «Сообщил мне Абу аз-Зубайр о том, что он слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, говорил: “Как-то во время хутбы Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул об одном человеке из числа своих сподвижников, которого после кончины завернули в плохой и недостаточно длинный саван и похоронили ночью. Затем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил хоронить человека ночью, если только человек не будет вынужден поступить так. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: “Если кому-то из вас поручили (завернуть в саван) своего брата (мусульманина), пусть подберёт для него хороший саван”». Этот хадис передали Ахмад 3/295, Муслим 943, Абу Дауд 3148, ан-Насаи 4/33, аль-Хаким 1/369 со слов Джабира; ат-Тирмизи 995 и Ибн Маджах 1474 со слов Абу Къатады.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (844), «Ахкамуль-джанаиз» (58). 4/33 ________________________________________________ Имеется в виду, что следует сделать саван достаточный по длине, хорошим, надушить его благовониями и т.п, и не имеется в виду, что нужно подбирать саван дорогой по цене, ибо это является нежелательным. См. «Файдуль-Къадир» (1/455). Ученые говорили, что «хорошее заворачивание умершего» подразумевает то, чтобы материал был чистым, плотным и покрывал все тело. И этот хадис не указывает на желательность проявления излишества в дороговизне материала, его многочисленности и т.п. См. «Ахкамуль-джанаиз» (77). Шейх Сыддыкъ Хасан Хан говорил: «Многочисленность материи для савана и излишество в его цене, не является похвальным деянием! Если на такое деяние нет указание в шариате, то оно является пустой тратой имущества, поскольку умерший не извлекает от нее пользы, и от нее пользы не будет и живым. И да помилует Аллаха Абу Бакра, который сказал: “Поистине, живой больше достоит нового!”» См. «ар-Раудату-н-надийя» (1/165).   1909 – Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если покойный, лежащий на носилках, которые мужчины несут на своих плечах, был праведным, он[1] говорит: “(Несите) меня вперёд (побыстрее),  (несите) меня вперёд (побыстрее)!” Если же (покойный) праведным не был, то он говорит (своим домочадцам или тем, кто его несёт): “О горе (мне)! Куда вы несёте меня?!” − и его голос слышен всем[2], кроме человека, а если бы услышал его (человек), он лишился бы чувств». Этот хадис передали Ахмад (3/41, 58), аль-Бухари (1380) и ан-Насаи (4/41). 4/41  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (830), «Ахкамуль-джанаиз» (72). [1] Подразумевается, что эти слова произносит дух покойного. [2] То есть, даже неорганическим веществам. Говорят так же, что имеются в виду животные. См. «Шарх Сунан ан-Насаи» аль-Атьюби (19/72).   1910 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Несите покойного побыстрее, ибо если он был праведным, то вы приближаете его к благу, если же он таковым не был, вы (сможете побыстрее) убрать зло с шей своих». Этот хадис передали Ахмад (2/240), аль-Бухари (1315), Муслим (944), Абу Дауд (3181), ат-Тирмизи (1015), ан-Насаи (4/41-42), Ибн Маджах (1477), аль-Байхакъи (4/21). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (964), «Мухтасар Муслим» (470), «Ахкамуль-джанаиз» (71).   1911 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха,…

— مشكاة المصابيح — «Мишкатуль-масабих» —   27 – Книга испытаний/фитан/ — Хадисы №№ 5379-5520 — 5406 — Сообщается, что Саубан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: “Если в моей общине падет меч, то он уже не поднимется до Судного дня! И не наступит Час до тех пор, пока некоторые племена из моей общины не присоединятся к мушрикам/многобожникам/ и пока не начнут некоторые племена из моей общины поклоняться идолам. И поистине, в моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк[1], хотя я — печать пророков, и после меня уже не будет (другого) пророка. Тем не менее, в моей общине всё время будет существовать группа людей, которые явно будут придерживаться истины, и не причинят им вреда те, кто оставит их без поддержки, пока не придёт повеление Аллаха[2]”». Этот хадис передали Абу Дауд 4252 и ат-Тирмизи 2202.  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 828, «Мишкат аль-масабих» 5406. [1] Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Истинность этого выявилась ещё при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В Йамаме появился Мусалийма аль-Каззаб («Лжец»), в Йемене аль-Асвад аль-‘Анси. При халифе Абу Бакре — Тулейха ибн Хувайлид из племени бану Асад ибн Хузайма, и Саджах [пророчица христианского толка] из племени бану Тамим. Аль-Асвад был убит ещё при жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а Мусайлима — при халифе Абу Бакре, и убил его Вахши, убивший дядю пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Хамзу в битве при Ухуде. В убийстве Мусайлимы в Йамаме участвовал и один из ансаров. Тулайха покаялся, и умер мусульманином в период правления ‘Умара. Говорят, что Саджах также покаялась. Затем появился аль-Мухтар ибн Абу ‘Убайд ас-Сакъафи. Он овладел Куфой в начале правления халифа Ибн аз-Зубайра, демонстрируя свою любовь к Ахль аль-Бейт [близким родственникам пророка, да благословит его Аллах и приветствует] и призвав людей отомстить убийцам аль-Хусайна [внука пророка, да благословит его Аллах и приветствует]. Он преследовал их и убил многих, кто участвовал в этом и помогал этому, и люди полюбили его. Затем он провозгласил себя пророком и объявил, что к нему приходит Джибриль. При халифе ‘Абдуль-Малике ибн Марване появился аль-Харис аль-Каззаб, и он также был убит. Во время правления Аббасидов также появилась целая группа лжепророков. Этот хадис не указывает на всех, кто провозгласил себя пророком, — их не сосчитать, так как призыв большинства из них возникал на почве безумия или меланхолии, — а указывает лишь на тех, кто получил власть и посеял сомнения, как те, которых мы описали. Всевышний Аллах уже уничтожил часть из них, а другая же часть осталась, и она последует за своими собратьями, последний из которых — ад-Даджжаль Великий. [2] Под повелением Аллаха имеется в виду прекрасный ветер, который заберёт души оставшихся в живых верующих, и появление великих признаков дня Воскресения. Ужас наступления Часа будут вкушать только самые неправедные из всех творений Аллаха. ‘Абдуллах ибн ‘Умар сказал: «Не наступит Час до тех пор, пока не останутся [на Земле] злейшие из творений. Они будут худшими людьми эпохи джахилиййи. Тогда Аллах пошлёт ветер с запасом мускуса, прикосновение которого подобно прикосновению шёлка. Он не оставит ни одного человека, в сердце которого есть хотя бы частица веры, не захваченным. После этого останутся злейшие люди, и при них наступит Час». (Аль-Хаким 4/456 и 457. Аз-Захаби назвал этот хадис достоверным). Что же касается спасшейся группы, то учёные разошлись во мнении, где будут…

«Сунан ан-Насаи» — — 3 — Книга месячных и хронического кровотечения — Хадисы №№ 348-395 — 1 – Глава: Начало менструации, и называют менструацию послеродовым кровотечением/нифас/? — 348 – Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Мы покинули (Медину) с единственной целью совершить хаджж, а в Сарифе[1], у меня начались месячные. Зайдя ко мне, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (увидел, что) я плачу, и спросил: “Что с тобой? У тебя начались месячные?” Я ответила: “Да”. Тогда он сказал: “Это предопределено Всемогущим и Великим Аллахом дочерям Адама. Совершай же всё, что совершает паломник, но только не обходи Дом (Аллаха – Каабу)!”» Этот хадис передал ан-Насаи (1/180).   Также этот хадис передали аль-Бухари (294, 5548), Муслим (1211), ан-Насаи (1/153 и 5/156). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (347), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2255), «Мухтасар Муслим» (660). [1] Сариф − место в одиннадцати километрах от Мекки. — 2 – Глава: Упоминание про хроническое кровотечение у женщин/истихада/, появлении и прекращении регулярного периода (месячных) — 349 – Передают со слов ‘Урвы ибн аз-Зубайра о том, что Фатима бинт Къайс из (племени) бану асад къурайш пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и упомянула, что у неё хроническое кровотечение, и утверждала, что он (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал ей: «Поистине, это только (кровь из) вены и, когда начнётся менструация, оставь молитву, а когда (менструация) завершится, искупайся, смой с себя кровь и затем совершай молитву». Этот хадис передали ан-Насаи (1/116, 181).   Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (348). — 350 – Передают со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда (у тебя) начнутся менструации, оставь молитву, а когда они завершатся, искупайся». Этот хадис передал ан-Насаи (1/181).   Также этот хадис передали Ахмад (6/83, 187, 237), аль-Бухари (327), Муслим (334), Абу Дауд (285), Абу ‘Авана (1/321-322), ад-Дарими (1/200), ат-Тирмизи (129), ан-Насаи (1/116-117), Ибн Маджах (626), аль-Байхакъи (1/348), аль-Хаким (1/173), ат-Тахави (1/59), ат-Таялиси (1439). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ан-Насаи» (349). ___________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит Абу Дауд, со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается о том, что у Умм Хабибы бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах), которая являлась родственницей Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и женой ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, было хроническое кровотечение в течение семи лет. Она спросила об этом Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, это – не менструальная кровь, а венозная, поэтому, искупайся и совершай молитву». Абу Дауд сказал: «В версии этого хадиса, который передал аль-Ауза’и со слов аз-Зухри от ‘Урвы и ‘Амра со слов ‘Аиши, добавлено, что она сказала: «У Умм Хабибы бинт Джахш, которая являлась женой ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа, было хроническое кровотечение в течение семи лет, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел ей: «Когда у тебя начнутся менструации, оставь молитву, а когда они завершатся, искупайся и совершай молитву». —   351 – Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «(Однажды) Умм Хабиба бинт Джахш (да будет доволен ею Аллах) обратилась к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, за советом и сказала: “О Посланник Аллаха, истечение крови продолжается у меня постоянно”, (на что Посланник Аллаха, да благословит…

Сунан ат-Тирмизи           2 — Главы о молитве         Хадисы №№ 149-200 Хадисы №№ 201-300 Хадисы №№ 301-400 Хадисы №№ 401-500 Хадисы №№ 501-600 Хадисы №№ 601-616    

Сунан Ибн Маджах           29 — Книга о еде       Хадисы №№ 3251-3300 Хадисы №№ 3301-3370  

«аль-Мустадрак ‘аля сахихайн» имама аль-Хакима — 33 — كتاب الأطعمة — 33 — Книга о еде — Хадисы № 7072-7199 — 7190 — (Имам Абу Абдуллах аль-Хаким сказал): — Рассказал нам ‘Али ибн Хамшаз аль-‘Адль, (который сказал): — Рассказал нам аль-‘Аббас ибн аль-Фадль аль-Асфатий и Мухаммад ибн Гъалиб, (которые) сказали: — Рассказал нам ‘Амр ибн Хаккам, (который сказал): — Рассказал нам Шу’ба, (который сказал): — Поведал мне ‘Али ибн Зайд, (который) сказал: — Я слышал, как Абуль-Мутаваккиль рассказывал от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, который сказал: «Правитель Индии подарил Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кувшин с имбирем и он дал своим сподвижникам по кусочку и мне тоже дал из него кусочек». Аль-Хаким, да помилует его Всевышний Аллах, сказал: «С начала этой книги и до этого места, я не приводил ни одной буквы от ‘Али ибн Зайда ибн Джуд’ана аль-Къураший, да помилует его Всевышний Аллах, и я не знаю (хадиса в котором сказано,) что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел имбирь, помимо этого, и поэтому я привёл его». 4/135 _______________________________ С этим иснадом известно, что тот, кто отправил подарок Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, был император Византии, а не правитель Индии. Так его передали ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (2416), ат-Табари в «ат-Тахзиб» (1599), аль-Исма’или в своём «Му’джам» (187), Ибн аль-А’раби в своём «Му’джам» (292), аль-‘Укъайли в «ад-Ду’афаъ» (3/267) и Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (5/137) по пути ‘Амра ибн Хаккама, который сказал: — Рассказал нам Шу’ба, (который) сказал: — Я слышал, как ‘Али ибн Зайд рассказывал от Абуль-Мутаваккиля ан-Наджи, (передавшего) от Абу Са’ида аль-Худри, (который) сказал: «Император Византии отправил Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарки, среди которых был кувшин с имбирем. Он накормил кусочком из него каждого человека, и дал кусочек мне». Этот хадис из числа тех, что отвергли от ‘Амра ибн Хаккама и обвинили в его выдумывании. Абу Хатим и Абу Зур’а сказали: «Хадис ‘Амра ибн Хаккама отвергаемый. Мы не знаем, чтобы его передавал кто-либо, помимо него». См. «‘Иляль аль-хадис» (1/302). Аз-Захаби в «ат-Тальхис аль-Мустадрак» сказал: «Этот (хадис) из числа тех, которого считают слабым из-за ‘Амра, которого оставил Ахмад». Аль-Хайсами сказал: «Его передал ат-Табарани в “аль-Аусат”, и в нём присутствует ‘Амр ибн Хаккам, которого обвинили в выдумывании этого хадиса, и он является слабым». См. «Маджма’у-з-заваид» (5/59). Также аз-Захаби сказал: «Этот (хадис) отвергаемый с нескольких сторон. Одно это то, что не известно, чтобы император Византии дарил что-либо Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Второе — это то, что отправление в качестве дара имбиря из Византии в Хиджаз вещь, которую отвергает разум. Это равносильно тому, что отправлять из Византии в качестве дара финики в город Пророка (Медину)». См. «Мизан аль-и’тидаль» (3/254). Относительно ‘Амра ибн Хаккама сказал имам Ахмад: «Он передавал от Шу’бы около четырёх тысяч хадисов и его хадисы оставили». Ибн ‘Ади сказал: «Большинство, что он передаёт, не подкрепляется надёжными передатчиками, и его слабым считали ‘Али ибн аль-Мадини, аль-Бухари, Абу Зур’а, ас-Саджи, аль-‘Укъайли, Ибн Шахин, Абу Ахмад аль-Хаким и другие». См. «Лисан аль-мизан» (4/360). Ибн ‘Асакир передал его в своём «Тарихе» (14/343) по пути Мухаммада ибн Ашраса ибн Муса ас-Сулями, передавшего от аль-Хусайна ибн аль-Валида, передавшего его от Шу’бы. Относительно Мухаммада ибн Ашраса сказал аз-Захаби: «Его обвиняли в выдумывании хадисов и его оставили хафиз Абу ‘Абдуллах ибн аль-Ахрам и другие». Затем он передал от него этот хадис…

Имам аль-Бухари — الأدب المفرد للبخاري —  «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 1201-1300 — — — 1219 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто заснет до того, как помыть руки, на которых остались (следы) жира и запаха мяса, и его постигнет что-то, пусть не винит никого, кроме самого себя”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1219 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 3263. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6564, «Сильсиля ас-сахиха» 2956. — 1220 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто отойдет ко сну с руками, на которых остались (следы) жира и запаха мяса, и его постигнет что-то, пусть не винит никого, кроме самого себя». Этот хадис передали Ахмад 2/263, 344, 537, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1220, Абу Дауд 3852, ат-Тирмизи 1860, Ибн Маджах 3297, Ибн Хиббан 5521. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 804, 6115, «Сильсиля ас-сахиха» 6/110-111, «Мишкат аль-масабих» 4219, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2166. — 1229 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел повесить дома кнут. Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1229, ‘Абду-р-Раззакъ 17963, 20123, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10671 и «аль-Аусат» 4382. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 933, «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 4022, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1447. — 1232 — Муджахид передал от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах: «Он порицал натравливание животных друг на друга».  Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (1232). Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим в силу существования других подкрепляющих его сообщений/хасан ли-гъайрихи/. Оно останавливается на сподвижнике, а также оно передаётся, как восходящее к пророку. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 936. — 1289 – Рассказал нам Аль-А’маш со слов Абу Ваиля о том, что ‘Абдуллах (ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Не перестаёт тот, кого обокрали, подозревать до тех пор, пока не станет хуже самого вора (или пока не станет его грех больше, чем грех самого вора)». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1289. Шейх аль-Албани назвал иснад сообщения достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 974. —  

Имам аль-Бухари — —  «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 601-700 — 619 — Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву духа и затем сказал: “О Аллах, прости меня и прими моё покаяние, поистине, Ты – Принимающий покаяние, Милосердный!”/Аллахумма-гъфир-ли, ва туб ‘алеййя, иннака анта-т-таввабу-р-рахим/ и он произнёс эти слова сто раз». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (619).  Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (482). — 635 – (Имам аль-Бухари сказал:) – Рассказал нам Абу Ну’айм, который сказал: – Рассказал нам Саляма (ибн Вардан), который сказал: — Я слышал, как Анас (ибн Малик, да будет доволен им Аллах,) говорил: — (Однажды) к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришла какая-то женщина, жалуясь ему на нужду (или: на какую-то нужду), и он сказал (ей): «Не указать ли тебе на то, что лучше этого? Перед сном тридцать три раза повторяй (слова): «Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха/Ля иляха илля-Ллах/», тридцать три раза повторяй: «Слава Аллаху/Субхана-Ллах/» и тридцать четыре раза повторяй: «Хвала Аллаху/Аль-хамдули-Ллах/», и эта сотня лучше, чем этот мир и все, что в нем есть». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (635). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» (98). В нём присутствует передатчик по имени Саляма ибн Вардан, который является слабым. Однако, этот хадис является достоверным в другой версии, из хадиса ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, который приводится у аль-Бухари в его «Сахихе» (3113), Муслима (2727), ат-Тирмизи (4005), который признал его достоверным, а также Ахмада (1/136), и хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Амра, который будет приведён позже под № 1216. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» (стр. 63). —     643 – Передают со слов Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто призовёт на меня благословение один (раз), Аллах благословит десять (раз) и снимет с него (бремя) десяти прегрешений». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (643).   Также его приводят Ахмад (3/102), ан-Насаи в «Сунан ас-Сугъра» (3/50) и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (61 и 62) и Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (382). Хафиз аз-Зайля’и назвал иснад хадиса хорошим. См. «Тахридж аль-Кашшаф» (3/132). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (499), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6246), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1657), «Сахих ан-Насаи» (1296). _____________________ В версии этого хадис, которую передал ан-Насаи, приводится дополнение: «… и возвысит его на десять степеней». Также передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть тот, в присутствии кого упомянут обо мне, призовёт на меня благословение, ибо, поистине, того, кто призовёт на меня благословение (один раз), Аллах благословит десять (раз)». Имам ан-Навави сказал: – Этот хадис с хорошим иснадом приводит Ибн ас-Сунни в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» (382). См. «аль-Азкар» (155). —

Имам аль-Бухари    «аль-Адабуль-муфрад» — Хадисы № 501-600     544 – Сообщается, что Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда двое любят друг друга (ради Аллаха), то лучшим из них является тот, кто больше любит своего товарища”». Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (544), Ибн Хиббан (566), аль-Хаким (4/171), который назвал его иснад достоверным, и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (423), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (5594), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3014), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (450).   545 – Передают со слов Джубайра ибн Нуфайра о том, что Му’аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если ты полюбил своего брата (в Исламе), то не ссорься с ним, не обращайся с ним скверно и не расспрашивай о нём (других). Может статься, что придёт его враг и скажет тебе о нём нечто, чего в нём нет, и тем самым вызовет раскол меж вами». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (545).  Шейх аль-Албани назвал сообщение достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (424).   546 – (Имам аль-Бухари сказал): — Рассказал нам аль-Мукъриъ, (который) сказал: – Рассказал нам ‘Абду-р-Рахман от ‘Абдуллаха ибн Язида, (передавшего) от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, (передавшего), что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто полюбил (своего) брата в Аллахе ради Аллаха, сказав: “Поистине, я люблю тебя ради Аллаха!”, – то оба они вместе войдут в Рай. Тот, кто любил ради Аллаха, будет из-за своей любви выше степенью того, кого он любил ради Него». аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (546).  Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» (83). В его иснаде присутствует ‘Абду-р-Рахман Зияд ибн Ан’ум аль-Ифрикъи, который является слабым передатчиком. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (8/31).     Глава: Разум заключён в сердце     547 – Передают со слов ‘Ияда ибн Халифы о том, что он слышал, как (в день битвы) при Сыффине ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Поистине, разум заключён в сердце, милосердие – в печени, сострадание – в селезёнке, а дыхание – в легких». Это сообщение передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (547).  Шейх аль-Албани назвал сообщение хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (425). ____________________________________ Учёные Ислама говорили, что разум человека, отвечающий за руководство и наставление на истинный путь, находится в сердце, а разум, посредством которого человек рассуждает, находится в головном мозге. Всевышний Аллах говорит: «Разве они не странствовали по земле, имея сердца, посредством которых они могли разуметь, и уши, посредством которых они могли слушать? Воистину, слепнут не глаза, а слепнут сердца, находящиеся в груди» (аль-Хадж, 22:46). Также Всевышний Аллах сказал: «Мы сотворили для Ада много джиннов и людей. У них есть сердца, которые не разумеют» (аль-А’раф, 7:179). Сообщается, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это − сердце”». аль-Бухари (52), Муслим (1599). Имам ан-Навави относительно этого хадиса сказал: – Этот хадис использовали в качестве довода на то, что разум в сердце, а не в голове, и в этом вопросе есть известное разногласие. Наш мазхаб (шафиитов) и большинства мутакаллимов в том,…

— — «Аль-Адабуль-муфрад» имама аль-Бухари — Хадисы № 301-400 — 308 – Сообщается, что Язид ибн Бабанус сказал: – (Однажды) мы зашли к ‘Аише (да будет доволен ею Аллах) и спросили: «О мать правоверных, каким был нрав Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Она ответила: «Его нравом был Коран. Вы читаете суру, (которая называется) “аль-Муъминун”?» Она сказала: «Читай: “Воистину, преуспели верующие” (аль-Муъминун, 23:1). Язид сказал: «И я прочитал: “Воистину, преуспели верующие” (аль-Муъминун, 23:1) до (слов) “которые оберегают свои половые органы от всех” (аль-Муъминун, 23:5). (Тогда) она сказала: “Таков был нрав Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (308).   Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» (48). Иснад этого хадиса слабый. В нём присутствует передатчик по имени Язид ибн Бабанус, который является неизвестным. См. «Да’иф аль-Адабуль-муфрад» (стр. 43). _____________________ Однако слова из этого хадиса о том, что нравом Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был Коран, по другому пути приводит в своём «Сахихе» имам Муслим (746/139) в длинном хадисе, в котором сообщается, что Са’д ибн Хишам попросил ‘Аишу, да будет доволен ею Аллах: «О мать правоверных, скажи мне, какой нрав был у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?» Она спросила: «Разве ты не читаешь Коран?» Я сказал: «Конечно, (читаю)». Тогда она сказала: «Нравом Пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был Коран”»[1]. [1] Слова ‘Аиши означают, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, неуклонно выполнял веления Аллаха, воздерживался от всего запретного и придерживался всех нравственных норм сформулированных в Коране. — 328 — Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если тебе захочется упомянуть о чьих-либо недостатках, вспомни о своих собственных». Это сообщение передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (328) и Ибн Аби ад-Дунья в «ас-Самт» (193). Шейх аль-Албани назвал сообщение слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени Абу Яхйа аль-Къаттат, который является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб». См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» (6975). — 350 — Передают со слов Абу Хурайры о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Однажды один человек отправился навестить своего брата (по вере), жившего в некоем селении, и Аллах послал ему навстречу ангела, который спросил его: «Куда ты направляешься?» Он ответил: «К своему брату, живущему в этом селении». Ангел спросил: «Ты оказал ему какое-нибудь благодеяние, а теперь желаешь получить от него награду?» Тот ответил: «Нет! Поистине, я (просто) люблю его ради Аллаха». Тогда ангел сказал: «Я же послан к тебе Аллахом. Поистине, Аллах возлюбил тебя подобно тому, как ты возлюбил его!» Этот хадис передали аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (350) и Муслим в своём «Сахихе» (2567). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (269), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (1044). — 351 — Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я сказал: «О Посланник Аллаха! Что скажешь ты о том человеке, который любит других людей, но не в состоянии совершать деяния подобные их деяниям?» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «О Абу Зарр! Ты будешь вместе с теми, кого любишь». Я сказал: «Поистине, я люблю Аллаха и Его Посланника!» Он сказал: «О Абу Зарр! Ты будешь вместе с теми, кого любишь». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» (351).  Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» (269), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1483), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3253), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3035). _____________________________________________________ В другой версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари в своём…

«Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха»   «Серия достоверных хадисов» — Автор: Шейх, имам, мухаддис Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Аллах. — Том — 2 — «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха». Том 2. Хадисы №№ 501-600 «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха». Том 2. Хадисы №№601-700 «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха». Том 2. Хадисы №№701-800 «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха». Том 2. Хадисы №№801-900 «Сильсилятуль-ахадис ас-сахиха». Том 2. Хадисы №№901-1000

    Шейх, имам, мухаддис Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах!             “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а ва асаруха ас-саййиъ филь-Умма”       «Серия слабых и выдуманных хадисов и их дурное влияние на мусульманскую общину»       Том 6       “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а”. Том 6. Хадисы №№ 2501-2600 “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а”. Том 6. Хадисы №№ 2601-2700 “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а”. Том 6. Хадисы №№ 2701-2800 “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а”. Том 6. Хадисы №№ 2801-2900 “Сильсилятуль-ахадис ад-да’ифа валь-мауду’а”. Том 6. Хадисы №№ 2901-3000

«Сахих аль-Бухари»    79 — الاستئذان   79 — Книга об испрашивании разрешения   Хадисы №№ 6227-6303   6231 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Младший (должен первым) приветствовать старшего, идущий — сидящего, а меньшая (по количеству группа людей) — большую». аль-Бухари (6231).    6232 — В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Всадник (должен первым) приветствовать пешего, идущий — сидящего, а меньшая (по количеству группа людей) — большую». аль-Бухари (6232).   6236 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что (как-то) раз один человек спросил пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Какое (проявление) ислама является наилучшим?» — (на что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) ответил: « (Наилучшее состоит в том,) чтобы ты угощал (людей) и приветствовал[1] тех, кого знаешь и кого не знаешь». аль-Бухари (6236). [1] То есть приветствовал, произнося слова “Мир вам /Ас-саляму ‘алейкум/”. — 6241 — Сообщается, что Сахль бин Са’д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Какой-то человек стал смотреть через круглое отверстие в одну из комнат пророка, да благословит его Аллах и приветствует, державшего в руке железный гребень, которым он расчёсывал себе голову, а потом пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы я знал, что ты подсматриваешь, то обязательно проткнул бы тебе (этим гребнем) глаз! Испрашивать разрешения и было велено из-за (таких) взоров!”» — 6243). Сообщается, что (в ответ на вопрос о мелких грехах) Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Что касается мелких грехов, то не слышал я ничего более подходящего (в качестве ответа), чем слова Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передавшего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах записал за (каждым) сыном Адама[1] его удел прелюбодеяния, которое неизбежно будет совершено им. Прелюбодеянием глаза является взор[2], а прелюбодеянием языка — речь[3]. Душа хочет и желает, что же касается половых органов, то они подтверждают или отвергают всё это[4]”». Этот хадис передали Ахмад 2/276, аль-Бухари 6243, Муслим 2657, Абу Дауд 2152 и ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11544 со слов Абу Хурайры. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1797, «Ирвауль-гъалиль» 2370. [1] Иначе говоря, предопределил каждому человеку. [2] Имеются в виду взоры на то, на что смотреть запретно. [3] То есть произнесение всего запретного и порицаемого. [4] Другими словами, половые органы только выполняют тайные желания души. — 6247). Передают, что (однажды) Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, проходивший мимо (собравшихся на улице) детей, поприветствовал их, а потом сказал: «Так всегда поступал и пророк, да благословит его Аллах и приветствует». Этот хадис передал аль-Бухари 6247. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5014. —   16 – Глава: Приветствие мужчинами женщин и приветствие женщинами мужчин. —   6250). Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «(Однажды) я пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы (поговорить с ним) о долге моего отца, и постучал в дверь. Он спросил: “Кто это?” Я ответил: “Я”, он же (стал повторять): “Я, я!” — (говоря это так, что мне показалось), будто (мой ответ) ему не понравился». — 6269, 6270). Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не…

Сунан Ибн Маджах — — 7 — Книга поста — Хадисы №№ 1638-1700 Хадисы №№ 1701-1782 —  

Муснад имама Ахмада — — 922 — Хадисы Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах. — Хадисы №№ 21125-21200 Хадисы №№ 21201-21300 Хадисы №№ 21301-21326  

Муснад имама Ахмада             798 — Хадисы Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах       Хадисы №№ 19485-19762       19697 – Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари (да будет доволен им Аллах) о том, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто возлюбил свою мирскую жизнь, навредил жизни своей вечной, а кто возлюбил жизнь вечную, тот навредил жизни мирской. Так отдавайте же предпочтение тому, что останется перед тем, что исчезнет». Этот хадис передал Ахмад (4/412).  Также этот хадис передали Ибн Аби ад-Дунья в «аз-Зухд» (8), Ибн Хиббан (709), Ибн Абу ‘Асым в «аз-Зухд» (162), аль-Хаким (4/308, 319), аль-Байхакъи в «аз-Зухд аль-Кабир» (51/1-2), ‘Абд бин Хумайд в «аль-Мунтахаб мин аль-Муснад» (82/1). Хафиз аль-Мунзири и хафиз аль-Хайсами сказали: «Его передатчики надёжные». См. «ат-Таргъиб» (4/160), «Маджма’у-з-заваид» (10/252). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (3247), «Сахих аль-Маварид» (2093), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5107), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3287). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Хороший хадис в силу существования других подкрепляющих его хадисов». 4/412 Также достоверность этого хадиса подтвердили Мухаммад аль-Мунави, аль-Бусыри, Ибн Хаджар аль-‘Аскъаляни, ас-Суюты, ас-Сафарини аль-Ханбали. См. «Итхаф» (7/395), «Тахридж ахадис аль-Масабих» (4/379), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (5/10), «Шарх Китабу-ш-шихаб» (484), «аль-Джами’ ас-сагъир» (8294).       19693 — Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, моя община будет помилована. В будущей жизни она не будет наказана, ибо её наказание будет в этом мире: убийства, беспокойства и землетрясения”». Абу ан-Надр сказал: «… землетрясения, убийства и искушения». Этот хадис передал Ахмад (4/410). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» (959). 4/410 19762 — Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари) сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если женщина умастится благовониями, а затем пройдет возле группы мужчин с той целью, чтобы они почуяли запах ее благовоний, то она — прелюбодейка”». Этот хадис передали Ахмад (4/418), Абу Дауд (4173), ат-Тирмизи (2786), ан-Насаи (8/153), Ибн Хузайма (1589), аль-Хаким (2/396). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2701), «Сахих Ибн Хузайма» (1681), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2019), «Джильбаб аль-маръата муслима» (137), и достоверным в «Гъаятуль-марам» (84) и «аль-Иман ли Аби ‘Убайд» (110). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад не плохой». 4/418 __________________________________________________________________ Ибн Хузайма в своем «Сахихе» (3/91), в отношении этого хадиса сказал: «Женщину, умастившуюся благовонием, чтобы этот запах почуяли мужчины, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал прелюбодейкой. Однако этот поступок не влечет наказания плетьми или забивание камнями. Если бы сравнение в именовании прелюбодейкой было бы в равнозначности греха, то надушившуюся было бы обязательно наказать так же, как и истинную прелюбодейку. Однако причина, влекущая наказание – это именно половой акт в половой орган, поэтому нельзя выносить решение о наказании того, кто назван прелюбодеем без совершения прелюбодеяния!» Т.е. данный хадис является устрашением, в котором этот запрет именуется прелюбодеянием, как подобным образом именуются в разных хадисах и прочие грехи, влекущие прелюбодеяние в его истинном смысле, как например хадис: «Прелюбодеянием языка, являются слова». Абу аш-Шейх, хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3576). Или хадис: «Прелюбодеянием глаз, является взгляд». Ибн Са’д, ат-Табарани, хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’» (3575). Также правильно понять помогут упомянутый хадис слова имама аль-Мунави, который сказал: «Если женщина умастится благовониями и пройдет мимо сообщества мужчин, то она вызывает тем самым у мужчин страсть своим благовонием, после чего те начинают бросать на нее взоры. А каждый, кто смотрит на нее, совершает прелюбодеяние…