— Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани — «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» — Достоверные хадисы из книги хафиза Закиаддина аль-Мунзири «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — — 6 – Книга о дополнительных молитвах — Хадисы №№ 579-600 Хадисы №№ 601-682
Рубрика: Сборники хадисов
— Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб — — 5 – Книга молитвы — Хадисы №№ 231-300 Хадисы №№ 301-400 Хадисы №№ 401-500 Хадисы №№ 501-578
Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб — 4 — Книга очищения — Хадисы №№ 145-200 Хадисы №№ 201-230
«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» — 3 – Книга знания — Хадисы № 67-143 — 1 — Глава: Побуждение к знаниям и к их поиску, учёбе и обучению, и о том, что сказано о достоинстве учёных и обучающихся — 67 — Сообщается, что Му’авия, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага”». Этот хадис передали аль-Бухари (71), Муслим (1037), Ибн Маджах (221). Хадис достоверный. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (67), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6611). — Также его передал ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» и его текст таков: «О люди! Поистине, знания постигаются изучением, а фикъх — пониманием. Аллах приводит к пониманию религии того, кому желает блага и “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием” (Фатыр, 35:28)». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в силу существования других подкрепляющих его хадисов. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (67). Ибн Джарир ат-Табари в толковании аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием (Фатыр, 35:28)», сказал: «Всевышний имел в виду, что боятся Аллаха и опасаются Его наказания посредством богоугодных деяний только те, кому известно, что Аллах способен на всякую вещь, что Он совершает все, что пожелает, поскольку знающий это убежден в том, что Аллах наказывает за ослушание, и это заставляет его бояться Аллаха». См. «Тафсир ат-Табари» (13/132). Ибн Касир сказал: «Это значит: по-настоящему боятся Аллаха только познавшие Его учёные, ибо чем лучше и совершеннее человек узнает Великого и Всеведущего Аллаха, обладающего совершенными качествами и прекрасными именами, тем больше и сильнее он боится Его». См. «Тафсир аль-Къуръан аль-‘Азым» (3/553). ‘Али ибн Талькъ передал, что Ибн ‘Аббас относительно аята «Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием», сказал: «Это те, которые знают, что Аллах над всякой вещью мощен». Са’ид ибн Джубайр сказал: «Богобоязненность – это то, что отделяет тебя от неповиновения Аллаху». Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Ученый — это тот, кто боится Всемилостивого, когда даже его не видят (другие), стремится к тому, что любит Аллах, и отказывается от того, что вызывает Его гнев. Затем он прочитал (следующий аят): “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием”». Ибн Мас’уд сказал: «Знание – это не большое количество переданных высказываний, а только лишь богобоязненность». Ибн Вахб передал, что Малик сказал: «Поистине, знание это не множество риваятов, но, поистине, знание это свет, который Аллах поместил в сердце (Своего раба)». Суфйан ас-Саури передал от Абу Хаййана ат-Тайми о том, что некий мужчина сказал: «Говорили: “Учёные бывают трех типов: знающий Аллаха и Его заповеди, знающий Аллаха, но не знающий Его заповедей, и знающий заповеди Аллаха, но не знающий самого Аллаха. Знающий Аллаха и Его заповеди – тот, кто боится Всевышнего Аллаха и знает (установленные Им) пределы и обязанности. Знающий Аллаха, но не знающий Его заповедей – тот, кто боится Аллаха, но не знает (установленные Им) пределы и обязанности. Знающий заповеди Аллаха, но не знающий самого Аллаха – тот, кто знает (установленные Им) пределы и обязанности, но не боится Его”». См. «Тафсир аль-Къуръан аль-‘Азым» Ибн Касира, к аяту 28, суры «аль-Фатыр». Яхйа ибн Абу Касир сказал: «Учёный – тот, кто боится Аллаха, а боязнь Аллаха есть благочестие». Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал в отношении этого аята: «Этот аят показывает на то, что боящийся Аллаха обладает знанием, но это не значит, что каждый у кого есть знание боится Его». См. «Маджму’уль-фатава» (7/539). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа также сказал: «Значение аята “Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием. Воистину, Аллах…
«Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» — Достоверные хадисы из книги хафиза Джалялу-д-дина ас-Суюты «аль-Джами’ ас-сагъир» Автор: Мухаммад Насиру-д-Дин аль-Албани — Хадисы № 1-100 — 1 – Передают со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День воскрешения я подойду к вратам рая и попрошу открыть и ангел, охраняющий эти врата спросит: “Кто ты?”. Я отвечу: “Я — Мухаммад”. Тогда ангел скажет: “Мне было приказано не открывать (их) до тебя никому”». Этот хадис передали Ахмад (3/163) и Муслим (333/197). Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (774). — 2 – Передают со слов Абу Мас’уда аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последним, что дошло до людей из слов первого пророчества,[1] это то, что: “Если ты не чувствуешь стыда, делай что хочешь[2]”». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир в «Тариху Димашкъ». Хадис достоверный. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (2), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (684). [1] Иначе говоря, со слов первых Пророков. [2] В комментариях указывается, что эти слова можно понимать как побуждение совершать любые дела, если человек не чувствует стыда перед Аллахом и людьми, что указывает на их дозволенность. С другой стороны, эти слова можно понимать и как угрозу: если ты лишён чувства стыда, то можешь творить, что угодно, но потом Аллах воздаст тебе за всё. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», (хадис № 1951). Пер. А. Нирша. См. также комментарий к хадису (№ 19) из книги «Сорок хадисов» ан-Навави. Пер. с арабского: А. Нирша. Здесь и далее будут использованы эти источники. Прим. пер. — 3 – Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последними (людьми), которые будут собраны, окажутся два пастуха из племени Музайна, которые прикрикивая будут гнать своих овец в сторону Медины, но найдут её безлюдной, а когда они достигнут долины Саниййат аль-Вадá’, то упадут замертво наземь лицом вниз». Этот хадис передал аль-Хаким (4/565) со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (3), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (683). ______________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Люди) покинут Медину[1], несмотря на то что она будет в своём наилучшем состоянии, и не станет появляться там никто, кроме посещающих”, под которыми он имел в виду зверей и птиц. (И он, да благословит его Аллах и приветствует, сказал):[2] “Последними же, кто будет собран[3], окажутся два пастуха из (племени) музайна, которые …”». Ахмад (2/234), аль-Бухари (1874), Муслим (1389). [1] Это случится незадолго до Дня воскресения. [2] В комментариях указывается, что эти слова, очевидно, относятся уже к другому хадису. [3] Имеется в виду сбор людей в определённом месте в День воскрешения. — 4 – Передают со слов Ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Последним, кто войдёт в Рай будет мужчина, который будет идти по мосту/сират/, который будет то идти, то ползать, то его будет обжигать огонь. И когда он минует его, он обернётся к нему и скажет: “Благословенен Тот, который избавил меня от тебя! Аллах даровал мне то, чего не даровал ни одному, как среди первых так и среди последних”. И будет поднято для него дерево и он скажет: “О Господь мой, приблизь меня к этому дереву, чтобы мне укрыться в его тени и испить его соков”. Аллах спросит: “О сын Адама! (А может ли случиться так, что) если Я дам тебе это, то потом ты попросишь у Меня еще?” Он ответит: “Нет, о Господь мой”. И он станет приносить Ему обещания, что не попросит Его больше ни о чём, кроме этого и Его Господь извинит его, потому что тот смотрит на то, отчего он будет терять терпение и Он приблизит его к нему и тот укроется в его тени и напьётся его соков. Затем для него будет поднято другое дерево, которое прекраснее первого и он скажет: “О Господь мой, приблизь меня к…
«Сахих аль-Бухари» — 3 — Книга знания — Хадисы № 59-100 Хадисы № 101-134 —
«Сахих аль-Бухари» 2 – Книга веры — Хадисы № 8-58 — 1 — Глава о вере и слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ислам основывается на пяти столпах…» — Это слова и дела, и она (вера) увеличивается и уменьшается. Аллах Всевышний сказал: «Чтобы они прибавили веру к своей вере». Сура «аль-Фатх» (“Победа”), 48:4; «и Мы увеличили их приверженность прямому пути». Сура «аль-Кахф» (“Пещера”), 18:13; «Аллах увеличивает приверженность прямому пути тех, кто следует прямым путем». Сура «Марьям», 19:76; «Тем, кто следует прямым путем, Он увеличивает их приверженность прямому пути и дарует их богобоязненность». Сура «Мухаммад», 47:17; «чтобы усилилась вера у верующих». Сура «аль-Муддассир» (“Завернувшийся”), 31. А также Его слова: «Что касается тех, кто уверовал, то их вера от этого усиливается, и они радуются». Сура «ат-Тауба» (“Покаяние”), 9:124. А также Его, да будет возвышено Его поминание, слова: «… “Побойтесь же их”. Однако это лишь приумножило их веру». Сура «Али-‘Имран» (“Семейство ‘Имрана”), 3:173. А также слова Всевышнего: «Это приумножило в них лишь веру и покорность». Сура «аль-Ахзаб» (“Сонмы”), 33:22. И также любовь ради Аллаха, и ненависть ради Аллаха из веры. ‘Умар ибн ‘Абдуль ‘Азиз написал ‘Адию ибн ‘Ади: «Поистине, у веры есть предписания и религиозные законоположения, границы и Сунны. И тот, кто сделал ее полной, сделал полноценным свой иман, а кто не сделал ее полной, не сделал иман полноценным. Если я буду жив, то разъясню вам это, чтобы вы поступали в соответствии с ним, а если умру, то я и не жаждаю находиться с вами. Ибрахим сказал: «… Но я хочу, чтобы мое сердце успокоилось»[1]. Му’аз сказал: «Садись с нами, поверим часок». Ибн Мас’уд сказал: «Убеждённость – это вся вера».[2] Ибн ‘Умар сказал: «Не достигнет раб настоящей богобоязненности, пока не оставит то, что чувствует в груди[3]». Муджахид сказал: «Узаконил для вас» — (Означает): «Заповедал тебе и ему о Мухаммад одну религию». Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Слова “…(свой) закон и путь….” означают: “Сунна[4] и путь”». ______________________________________ Хафиз Ибн Раджаб писал: “Мухаммад ибн Наср аль-Марвази и также аль-Бухари считали, что нет разницы между исламом и иманом, и считали, что если исчезнет одно, то исчезнет и другое. И это же мнение выбрал Ибн ‘Абдуль-Барр и сказал, что так считало большинство приверженцев ахлю-Сунна из числа сторонников Малика, аш-Шафи’и и Дауда”. Затем Ибн Раджаб говорит: “Заявление Ибн Насра и Ибн ‘Абдуль-Барра о том, что большинство считало ислам и иман одним и тем же – неправильно! Более того, было сказано, что саляфы не передавали ничего, кроме того, что ислам и иман – это разные вещи!” См. “Шарх Сахих аль-Бухари” (1/133). Имам Бадруддин аль-‘Айни в «Шарх Сахих аль-Бухари» сказал: «Иман в словах Законодателя иногда имеет смысл «основа имана», а это то, что не связано с делами, как хадис: «Иман – это то, чтобы ты верил в Аллаха, Его ангелов, во встречу с Ним и в Его посланников!» А иногда под словом иман подразумевается полноценный, совершенный иман (аль-иман аль-камиль), а это тот иман, который связан с делами, как в хадисе: «Вы знаете, что такое вера в Аллаха (иман би-Ллях)?!» Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше!» Он сказал: «Это свидетельство ля иляха илля-Ллах и Мухаммад расулю-Ллах, совершение намаза, выплата закята…» Иман с этим значением – это совершенный иман, наличие которого отрицается в хадисе: «Когда прелюбодей совершает прелюбодеяние, то он верующим (мумин) не является!» Поистине, тот иман,…
Сахих Ибн Хиббан 1 — [ المقدمة ] 1 — Вступление — Хадисы №№ 1-32 — 1 — باب ما جاء في الإبتداء بحمد الله تعالى 1 — Глава: Что сказано о начинании (какого-либо дела) с восхваления Всевышнего Аллаха. Упоминание сообщений, в которых говорится об обязательности для человека начинать с восхваления Всевышнего Аллаха вначале своей речи, если он желает достичь своей цели. 1 — عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع ) تحقيق شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف 1 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всякое важное дело,[1] которое не начинают с (произнесения слов) “Хвала Аллаху!”/Альхамду лиЛляхи!/, является неполным».[2] Этот хадис передали Ахмад 2/395, Абу Дауд 4840, Ибн Маджах 1894, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля», 494, 495 и 496, Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 1. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Ирвауль-гъалиль» 2. — 2 — عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله أقطع ) تحقيق شعيب الأرنؤوط: إسناده ضعيف 2 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Всякое важное дело,[3] которое не начинают с (произнесения слов) “Хвала Аллаху!” /Альхамду лиЛляхи!/, (окажется) неполным».[4] Этот хадис передал Ибн Хиббан в своем «Сахихе» 2. Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его иснад является слабым». _______________________ Этот хадис является слабым, так как имамы, указывавшие на его слабость, обосновывали это ясно и четко. Однако помимо хафиза Ибн Хаджара и имама ас-Суюти, этот хадис считали хорошим и многие другие имамы, например, имам ан-Навави, хафиз Ибн аль-Муляккъин, имам Ибн Дакъикъ аль-‘Ид. И вероятно эти имамы считали так, поскольку усиливали его достоверность в связи с наличием некоторых других версий, тем более ведь начинание дел или письма с «бисми-Ллях» или восхваления Аллаха имеет основу в Коране и Сунне. Шейх Ибн Баз говорил: «Этот хадис передается двумя путями или больше, от Ибн Хиббана и других. Некоторые ученые посчитали этот хадис слабым, однако правильнее то, что этот хадис хороший, в силу существования других (хасан ли-гъайрихи)». См. «Фатава Ибн Баз» 25/135. Что касается подтверждения правомочности упоминания «бисми-Ллях» перед каким-либо делом, то их много. Например, Всевышний Аллах открыл Свою Книгу со слов «Бисми-Лляхи-р-Рамани-р-Рахим». И пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда отправлял письмо правителю Ираклию начинал его с «басмалы». А хутбы пятничные он открывал с восхваления Аллаха. Также и пророк Сулейман (мир ему), отправляя письмо к царице Савской (Саба) начинал с «басмалы»: «Она (царица) сказала: “О знать! Мне было брошено благородное письмо. Оно – от Сулеймана, и в нем сказано: «Бисми-Лляхи-р-Рамани-р-Рахим»”» (ан-Намль 27: 29-30). Также поступали и сподвижники. ‘Абдуллах ибн Динар рассказывал, что когда Ибн ‘Умар давал присягу халифу ‘Абдуль-Малику ибн Марвану, он начал письмо с «Бисми-Лляхи-р-Рамани-р-Рахим». аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 1119. Шейх аль-Албани назвал иснад достоверным. Сообщается, что также Ибн ‘Умар начал свое письмо, когда писал его Му’авии. Также сообщается, что когда Зайд ибн Сабит писал Му’авии письмо, он тоже начал с «Бисми-Лляхи-р-Рамани-р-Рахим». аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» 1122. Шейх аль-Албани назвал иснад хорошим. В известной книге «Маусу’атуль-фикъхия» 8/92 говорится: «Сошлись большинство факъихов на том, что поминание Аллаха является законным перед любым делом, будь это поклонение или нет». [1] Имеется в виду то, что является важным…
Мухаммад Насиру-д-дин аль-Албани, да помилует его Всевышний Аллах! «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» Достоверные хадисы из книги «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» имама, хафиза, Заки ад-дина ‘Абдуль-‘Азыма аль-Мунзири, да помилует его Всевышний Аллах! 1 – Книга об искренности Хадисы №№ 1-36 1 — Побуждение к искренности, правдивости и хорошему намерению. 1 — Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: − (Некогда) трое людей из числа живших до вас отправились в путь (и шли) до тех пор, пока не остановились на ночлег в какой-то пещере, но, когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и (наглухо) закрыл для них (выход из) неё. Тогда они сказали (друг другу): «Поистине, от этого камня вас может спасти только обращение к Аллаху с мольбой (о том, чтобы Он избавил вас от него) за ваши благие дела[1]!» (После этого) один из них сказал: «О Аллах, у меня были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни домочадцев, ни рабов до (тех пор, пока не приносил молока) им. Однажды поиски деревьев[2] увели меня далеко (от дома), а когда я вернулся, они уже спали. Я надоил для них молока; узнав же о том, что они заснули, не пожелал (ни будить их), ни поить молоком домочадцев и рабов до них, а до самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения». В некоторых версиях добавлено: — и всё это время дети кричали от голода у моих ног. А потом (мои родители) проснулись и выпили своё вечернее питьё. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему[3], то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!» И после этого (камень сдвинулся с места, открыв) проход(, но не настолько, чтобы) они могли выбраться оттуда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Другой сказал: «О Аллах, поистине, у моего дяди была дочь, которую я любил больше (кого бы то ни было из) людей и желал её, но она противилась мне. (Так продолжалось до тех пор), пока не выдался (засушливый) год. (Оказавшись в трудном положении,) она пришла ко мне, а я дал ей сто двадцать динаров, чтобы она позволила мне распоряжаться собой, и она пошла на это, когда же я получил возможность (овладеть) ею, она сказала: “Непозволительно тебе ломать эту печать иначе как по праву!” И тогда я посчитал, что совершу грех, если овладею ею, и покинул её, (несмотря на то что) любил её больше всех, оставив то золото, которое я ей дал. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!» И после этого камень (опять сдвинулся с места, но проход был всё ещё недостаточно широк, чтобы) они могли выбраться оттуда. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: − Третий сказал: «О Аллах, поистине, (однажды) я нанял работников и заплатил (всем) им, кроме одного человека, который оставил то, что ему причиталось[4], и ушёл, я же использовал его деньги и приумножил их. А через некоторое время он явился ко мне и сказал: “О раб Аллаха, отдай мне мою плату”. Тогда я сказал ему: “Платой твоей являются все эти верблюды, коровы, овцы и рабы, которых ты видишь”. Он сказал: “О раб Аллаха,…
«Сунан Абу Дауд» — 34 — Книга о благовоспитанности — Сунан Абу Дауд. 34. Книга о благовоспитанности. Хадисы № 4773-4800 Сунан Абу Дауд. 34. Книга о благовоспитанности. Хадисы № 4801-4900 Сунан Абу Дауд. 34. Книга о благовоспитанности. Хадисы № 4901-5000 Сунан Абу Дауд. 34. Книга о благовоспитанности. Хадисы № 5001-5100 Сунан Абу Дауд. 34. Книга о благовоспитанности. Хадисы № 5101-5200 Сунан Абу Дауд. 34. Книга о благовоспитанности. Хадисы № 5201-5274
Сунан Абу Дауд 33 — Книга Сунны Хадисы №№ 4596-4600 Хадисы №№ 4601-4700 Хадисы №№ 4701-4772
Сунан Абу Дауд 32 — Книга о выкупах[1] [1] Речь идёт о выкупах /дийат/ за убийство или нанесение ранений и увечий. — Хадисы №№ 4494-4500 Хадисы №№ 4501-4595 —
— Сунан Абу Дауд — 31 -Книга заповедей/худуд/ — “Худуд” (ед. число — “хадд”). Имеются в виду наказания, налагаемые за такие преступления, на которые имеются указания в Коране и Сунне и которые не могут быть отменены ни при каких обстоятельствах. Применение таких наказаний является прерогативой мусульманского правителя. — Хадисы №№ 4351-4493 — 4379 – Передают со слов Алькъамы ибн Ваиля, передавшего со слов своего отца (Ваиля ибн Худжра), да будет доволен им Аллах, о том, что при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, одна женщины вышла, желая (отправиться в мечеть) для совершения молитвы[1], и её встретил какой-то мужчина, который завернул её в свою одежду и совокупился с ней. Этот (мужчина) убежал, а она стала звать (на помощь), и когда рядом с ней проходил один человек, она сказала: «Этот (мужчина) сделал со мной то-то и то-то». (В это же время) рядом проходила группа мухаджиров и она сказала: «Этот человек сделал со мной то-то и то-то». Они подошли и схватили того человека, которого она подозревала в том, что он совокупился с ней, и когда они привели его к ней, она сказала: «Да, это был он!» И его привели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он повелел (закидать его камнями,) тот, который (в действительности) совокупился с ней встал и сказал: «О Посланник Аллаха, это я – тот, кто сделал это с ней!» И тогда (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал (той женщине): «Иди, ибо Аллах простил тебя!», а тому мужчине он высказал благие слова. Абу Дауд сказал: «Имеется ввиду мужчина, которого схватили». А (на счёт) мужчины, который совокупился с этой (женщиной), он сказал: «Закидайте его камнями!» И (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также) сказал: «Он принёс такое покаяние, что если бы так покаялись жители Медины, то это было бы от них принято!» Абу Дауд сказал: «Асбат ибн Наср передал его также от Симака». Этот хадис передали Ахмад 6/399, Абу Дауд 4379, ат-Тирмизи 1454, аль-Байхакъи 8/284. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим исключая слова «Закидайте его камнями», и правильно то, что его не наказали. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 900, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3505. ________________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Байхакъи, в конце сказано: «И эти трое собрались у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: тот, который совокупился с этой женщиной, тот, кто ответил на её зов о помощи и эта женщина. И (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Что касается тебя (женщина,) то Аллах простил тебя». Тому, кто ответил на её зов он сказал благие слова. Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: «Закидай камнями того, кто признался в совершении прелюбодеяния!» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет, ибо он уже покаялся пред Аллахом». (Передатчик этого хадиса сказал): «И я думаю, что он (ещё) сказал: «… таким покаянием, что, если бы (так покаялись) жители Медины (или: жители Ясриба), то это было бы от них принято!», и он отправил их. Аль-Байхакъи признал эту версию достоверной. Шейх аль-Албани сказал: «В этом хадисе содержится важная польза, а это то, что наказание/хадд/ спадает с того (человека,) который покаялся настоящим покаянием, и к этому мнению склонился Ибн аль-Къаййим в своём исследовании в (книге) «аль-И’лям», так возвращайся к ней (30/17-20, типогр. «ас-Са’ада»). См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2/568-569. [1] В версии аль-Байхакъи сказано, что это было время утренней молитвы, когда ещё было темно.…
Сунан Абу Дауд — — 30 — Книга о сражениях — — Хадисы №№ 4291-4350 — 4 – Глава: О непрерывных кровопролитных сражениях. — 4295 – Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли: – Рассказал нам ‘Иса ибн Юнус от Абу Бакра ибн Абу Марьяма, передавшего от аль-Валида ибн Суфйана аль-Гъассани, передавшего от Язида ибн Къутайба ас-Сакуни, передавшего от Абу Бахриййа, передавшего, что Му’аз ибн Джабаль, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: “Большое кровопролитное сражение/аль-Мальхама аль-Кубра/, завоевание Константинополя и появление Даджаля, произойдёт в течение семи месяцев”». Этот хадис передали Ахмад 5/234, Абу Дауд 4295, ат-Тирмизи 2238, Ибн Маджах 4092 и аль-Хаким 4/426. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «(Аль-Хаким) промолчал о нём, но в нём есть слабость». См. «Итхафуль-махара» 13/254. Аль-Мубаракфури сказал: «Аль-Мунзири сказал: “В его иснаде присутствует Абу Бакр ибн Абу Марьям и на его хадисы не опираются”. Я (аль-Мубаракфури) говорю: – Также в его иснаде присутствует аль-Валид ибн Абу Суфйан, который является неизвестным (передатчиком)». См. «Тухфатуль-ахвази» 6/102. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 5945, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5351, «Да’иф Ибн Маджах» 821. В иснаде этого хадиса присутствует передатчик Абу Бакр ибн Абу Марьям, который путался в хадисах. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/108. — 4296 – Рассказал нам Хайва ибн Шурайх аль-Химси: – Рассказал нам Бакъиййа (ибн аль-Валид) от Бахира, передавшего от Халида, передавшего от Ибн Абу Биляла, передавшего от ‘Абдуллы ибн Бусра о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Период времени между кровопролитным сражением и завоеванием города (Константинополь) – шесть лет, а на седьмой (год) появится Даджаль». Этот хадис передали Ахмад 4/189, аль-Бухари в «ат-Тарих» 8/431, Абу Дауд 4296, Ибн Маджах 4093. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» 2361, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5352, «Да’иф Ибн Маджах» 822. Иснад этого хадиса слабый из-за неизвестности передатчика ‘Абдуллы ибн Абу Биляла и по причине того, что другой его передатчик Бакъиййа ибн аль-Валид (который был подтасовщиком хадисов/мудаллис/ не заявил ясно, что сам слышал этот хадис от Бахиры, а передал его словами «от Бахиры». Однако, в версии Ахмада Бакъиййа сказал, что сам непосредственно слышал этот хадис. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5/108. — 5 — Глава о нападениях (разных) общин на Ислам[1]. [1] Имеются в виду разного рода неверные и заблудшие группы (людей). См. «‘Аун аль-Ма’буд» 11/272. — 4297 — Сообщается, что Саубан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Близко то время, когда общины (неверных и заблудших) будут вместе набрасываться на вас подобно тому, как едоки приглашают друг друга к трапезе!” Кто-то спросил: “Это произойдет из-за того, что нас тогда будет мало?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Напротив, в тот день вас будет много, но вы будете подобны мути, рассеянной в потоке, и Аллах сделает так, что страх перед вами покинет сердца ваших врагов, а в ваши сердца Аллах поселит слабость/вахн/”. Кто-то спросил: “О посланник Аллаха, а что это за слабость?” Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Любовь к миру этому и ненависть к смерти”». Этот хадис передали Ахмад 5/278, Абу Дауд 4297, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 1/182, ар-Руйани в «Муснаде» 25/134/2, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 8/97. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 8183, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 958, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5298. — 4308 — Абу Дауд сказал: — Нам рассказал Мухаммад ибн аль-Мусанна:…
— Сунан Абу Дауд — 29 — Книга о Махди — Хадисы №№ 4279-4290 — 4282 — Передают со слов ‘Абдуллы (ибн Мас’уда) о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы для существования этого мира оставался только один день, Аллах продлил бы этот день, чтобы отправить человека из моих потомков (или: из моего семейства[1]), чьё имя совпадает с мои именем, а имя его отца — с именем моего отца! Он заполнит землю справедливостью и беспристрастием, как она была (до него) полна несправедливости и тирании». Суфйан в своём хадисе сказал: «Этот мир не прекратит существовать (или: не будет разрушен[2]) до тех пор, пока над арабами не воцарится мужчина из числа членов моего семейства, имя которого будет совпадать с моим именем». Этот хадис передали Абу Дауд 4282, ат-Тирмизи 2230, 2231 и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» 6824. Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис». Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим. См. «Тахкъикъ Ибн Хиббан» 15/236. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5304, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5380, «Сахих аль-Маварид» 1574. [1] Здесь это сомнение передатчика. См. « ‘Аун аль-Ма’буд» 11/249. [2] Здесь это сомнение передатчика. См. « ‘Аун аль-Ма’буд» 11/250. — 4284 — Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Махди будет из моего рода, из числа потомков Фатимы”». Этот хадис передали Абу Дауд 4284, Ибн Маджах 4086 и аль-Хаким 4/557. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6734, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5381. — 4285 — Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Махди — из моих потомков. У него выступающий лоб и орлиный нос. Он наполнит мир беспристрастностью и справедливостью так же, как он был наполнен (до этого) несправедливостью и притеснением. Он будет править в течение семи лет”». Этот хадис передали Абу Дауд 4285, ат-Тирмизи 2232, Ибн Маджах 4083 и аль-Хаким 4/557, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима». Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 5382, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6736. ______________________________________ В версии этого хадиса, которую приводит ат-Тирмизи, сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри сказал: — Мы испугались, что после нашего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произойдёт нечто необычное, и спросили об этом у пророка, который сказал: «Поистине, в моей общине появится Махди, который пробудет пять или семь или девять». (Передатчик этого хадиса) Зайд (аль-‘Амми) сомневался (сколько именно он сказал). Мы спросили у него: «А что это?» Он ответил: «Годы». (Далее пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И придёт к нему человек и скажет: “О Махди, дай мне, дай мне!”» (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «И он даст ему столько, сколько он сможет унести». В версии Ибн Маджах сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В моей общине появится Махди и пробудет среди вас семь или девять лет. И члены моей общины будут пребывать при нём в таком благоденствии, подобному которого они никогда не испытывали, и будет такое плодоносное время, в котором ничего не будет сберегаться от людей, и имущества в то время будет очень много. Когда к нему подойдёт человек и скажет: “О Махди, дай мне!” Он будет говорить: “Бери!”» — 4295 – Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайли: – Рассказал нам ‘Иса ибн Юнус от Абу Бакра ибн Абу Марьяма,…
Сунан Абу Дауд — 28. Книга об испытаниях — Хадисы №№ 4240-4278 — 4252 — Сообщается, что Саубан сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах разложил предо мной землю», или он сказал: «Поистине, мой Господь разложил предо мной землю и я увидел её с востока и запада. И поистине, моя община получит власть над тем, что мне было показано. И были вручены мне две сокровищницы: красная и белая[1]. Я попросил у своего Господа, чтобы Он не погубил мою общину, посылая на неё засуху, которая охватывает всех, и не предоставлять над ними власть врагам, кроме того, который находится в её собственных рядах, и защитил её целостность. И поистине, мой Господь сказал мне: “О Мухаммад, если Я решил что-нибудь, то это неотвратимо. Я не погублю их, посылая на них засуху, и не не предоставлю над ними власть врагам, кроме того, который находится в их собственных рядах, и сохранят они свою целостность, даже если соберутся против них (люди) из (всех) пределов (земли), но только до тех пор, пока они не начнут губить и пленять друг друга”. Истинно, я боюсь, что в моей общине появятся имамы, вводящие в заблуждение[2]. Если же падёт на мою общину меч, то он уже не поднимется до Дня воскрешения. И не наступит Час до тех пор, пока некоторые племена из моей общины не присоединятся к мушрикам/многобожникам/, и пока некоторые племена не начнут поклоняться идолам. И, поистине, в моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк[3], хотя я — печать пророков, и после меня уже не будет другого пророка. Тем не менее, в моей общине всё время будет существовать группа людей[4], которые явно будут придерживаться истины, и не причинят им вреда те, кто выступает против них, пока не придёт веление Аллаха[5]”». Этот хадис передали Ахмад 5/278 и 284, Муслим 2889, Абу Дауд 4252, ат-Тирмизи 2202, Ибн Маджах 3952, Ибн Хиббан 7238. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1773, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2, 1683. ___________________________________ Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Смысл хадиса в том, что не возьмут враги верх над мусульманами до тех пор, пока они не начнут губить друг друга и пленить друг друга!» См. «аль-Муфхим» 7/218. Аль-Къуртуби сказал: «Это означает сокровищницу хосроя, то есть владения персов, и сокровищницу цезаря, то есть владения византийцев — их дворцы и страны. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: “Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, обе эти сокровищницы будут израсходованы на пути Аллаха”. “Красная” — это сокровищница цезаря, так как подавляющим в ней было золото, а “белая” — сокровищница Хосроя, так как подавляющим в ней были драгоценные камни и серебро. Всё это произошло во время халифа ‘Умара». Предсказанное посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сбылось во время правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, когда все мусульмане жили в достатке и изобилии. То же самое произойдет во время нисхождения ‘Исы ибн Марйам и правления справедливого потомка пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, по прозвищу Махди. Шейх Ибн аль-Къасим в отношении этого хадиса говорил: «Т.е. если мусульмане станут поступать так друг с другом (убивать и пленить), то тогда Аллах даст власть их врагам над ними! Однако до тех пор, пока мусульмане объединены на истине, не возьмёт над ними верх никто. Но по причине их раскола взяли враги над ними верх, и это является наказанием для них!» См. «Хашия…
«Сунан Абу Дауд» — 34 — Книга об ухаживании за волосами/тараджуль/[1] [1] «Тараджуль» — расчесывание, очищение и содержание волос в наилучшем виде. См. «‘Аун аль-Ма’буд» (2/1894). — Хадисы № 4159-4213 — 4164 – (Имам Абу дауд сказал): – Рассказал нам ‘Убайдуллах ибн ‘Умар, (который сказал): – Рассказал нам Яхйа ибн Са’ид от ‘Али ибн аль-Мубарака, (который) сказал: – Рассказала мне Карима бинт Хаммам о том, что (однажды) какая-то женщина пришла к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, и спросила её об окрашивании хной, (на что) она ответила: «Нет в этом ничего плохого. Но я не люблю это, (потому что) мой возлюбленный Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не любил её запах». Абу Дауд сказал: «Она имеет в виду окрашивание хной волос головы». Этот хадис передал Абу Дауд (4164). Также этот хадис передали Ахмад (6/210), ан-Насаи (8/142), аль-Байхакъи в «Ма’рифату-с-сунан валь-асар» (7/168). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» (4164), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4391). В иснаде этого хадиса присутствует передатчица по имени Карима бинт Хаммам, надёжной которую не называл никто из имамов. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа» (4/117). Также слабым этот хадис назвал имам Ибн аль-‘Араби. См. «‘Аридатуль-ахвази» (4/387). 4166 – Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды одна женщина из преграды подала рукой письмо Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, убрал свою руку и спросил: “Я не знаю, это рука мужчины или рука женщины!” Она ответила: “Это рука женщины!” Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если бы ты была женщиной, то изменила бы свои ногти”, имея в виду с помощью хны». Этот хадис передал Абу Дауд (4166). Также этот хадис передали Ахмад (6/262), ан-Насаи (8/142), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (6706). Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих Аби Дауд» (4166), «Сахих ан-Насаи» (5104). __________________________________________ Имам ас-Синди в отношении слов: «Если бы ты была женщиной» сказал: «Т.е. если бы ты заботилась о том, о чём заботятся женщины, то покрасила бы руки (хной)». См. «Хашия ‘аля ан-Насаи» (4/519). Шейх Шамсуль-Хаккъ ‘Азым Абади сказал: «В этом хадисе большая желательность использовать женщинам хну». См. «‘Аунуль-Ма’буд» (11/224). 8 — Глава: (Об использовании) халюкъа мужчинами 4170 – Передают со слов Муджахида о том, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Проклята (женщина) подвязывающая волосы/вàсиля/ и та, которая просит их подвязать/мустаусиля/, (а также) выщипывающую брови/нàмиса/ и та, которая просит, чтобы ей выщипали/мутанаммиса/, (а также) делающую татуировку/вàшима/ и та, которая просит сделать её себе/мустаушима/, если только не по болезни». Абу Дауд сказал: — Толкование (слов): «вàсиля» — та, которая подвязывает волосы к волосам женщин: «мустаусиля» — которой делают это; «нàмиса» — та, которая выщипывает (волосы) бровей, пока они не становятся тонкими; «мутанаммиса» — та, которой делают это; «вàшима» — та, которая делает на своём лице родинки с сюрьмой или чернилами; «мустаушима» — та, которой это делают. Этот хадис передал Абу Дауд (4170). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» (4170),«Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (2101), «Гъаятуль-марам» (95). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «Иснад этого хадиса хороший». См. «Фатхуль-Бари» (10/389). ______________________________________ Аль-Къари сказал: «Слова “… если только не по болезни” относятся к татуировке. Аль-Музхир сказал: “Если в татуировке есть необходимость для лечения, то она дозволена, даже если останется след от неё”. Некоторые сказали, что эти слова относятся ко всем упомянутым в хадисе вещам, и если в чем-либо из этого появится необходимость, то оно становится дозволенным». См. «‘Аун аль-Ма’буд»…
Сунан Абу Дауд — 25 — Книга об одежде — Хадисы №№ 4020-4100 Хадисы №№ 4101-4158
Сунан Абу Дауд — 22. Книга об освобождении рабов. — Хадисы №№ 3926-3968 —
«Сунан Абу Дауд» 21 — Книга медицины Хадисы №№ 3855-3925 3870 – Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил использовать нечистые (осквернённые) лекарства». Этот хадис передали Ахмад (2/305), Абу Дауд (3870), ат-Тирмизи (2045) и Ибн Маджах (3459). Достоверность хадиса подтвердили хафиз Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, имамы аз-Захаби, Ибн Муфлих и ас-Суюты. См. «аль-Ахкаму-с-сугъра» (838), «аль-Мухаззаб» (8/3966), «ас-Сияр» (10/153), «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (3/90), «аль-Джами’ ас-сагъир» (9387). Ахмад Шакир назвал иснад хадиса достоверным. См. «Муснад Ахмад» (15/193). Шейх Шу’айб аль-Арнаут назвал иснад хадиса хорошим. См. «Муснад Ахмад» (8034). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6878), «Сахих Ибн Маджах» (2802), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4465). 3875 – (Имам Абу Дауд сказал): – Рассказал нам Исхакъ ибн Исма’иль, (который сказал): – Рассказал нам Суфйан от Ибн Абу Наджиха, (передавшего) от Муджахида, (передавшего) от Са’да, (ибн Абу Ваккъаса, да будет доволен им Аллах, который) сказал: «(Однажды) я заболел, и меня пришёл навестить Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он положил свою руку мне на грудь, так что я ощутил прохладу (его руки) на сердце, и сказал: “Поистине, твоя болезнь связана с сердцем. Иди к аль-Харису ибн Кальде (из племени) Сакъиф, так как он лекарь. Пусть он возьмёт семь мединских фиников сорта ‘аджва, измельчит их вместе с косточками и затем (добавив на них воды) напоит тебя[1] им (в качестве лекарства)”». Этот хадис передал Абу Дауд (3875). Также этот хадис передали Ибн Са’д в «ат-Табакъат» (3/146), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» (5479), Абу Ну’айм в «Ма’рифату-с-сахаба» (2072) и «ат-Тыбб» (359), аль-Багъави в «Шарху-с-Сунна» (11/327), ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» (3/243). Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф Аби Дауд» (3875), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4152), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2033). Иснад этого хадиса прерванный. Абу Хатим ар-Рази сказал: «Муджахид не застал Са’да». Абу Зур’а ар-Рази сказал: «(Хадисы, которые передаёт) Муджахид от Са’да – отосланные/мурсаль/». См. «Тахридж ахадис аль-Масабих» (3/507). Хафиз Ибн аль-Къаттан сказал: «Его передаёт Муджахид от Са’да, но нам не известно, чтобы он слышал (хадисы) от него». См. «аль-Вахми валь-ийхам» (2/560). Шу’айб аль-Арнаут сказал: «Его передатчики надёжные, но он – отосланный/мурсаль/». См. «Тахридж Сунан Аби Дауд» (6/25). [1] Имеется в виду, чтобы он залил ему это лекарство в рот с одной стороны. См. «Тахридж Сунан Аби Дауд» (6/25). 3878 – Сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Из ваших одежд, одевайте белые одежды, ибо, поистине, они являются наилучшими из них, и заворачивайте в (белые ткани) ваших покойников. И поистине, к лучшему (виду) вашей сурьмы относится исмид. Он улучшает зрение и способствует росту волос (ресниц)”». Этот хадис передали Ахмад 1/247, 328 и 363, Абу Дауд 3878, Ибн Маджах 1472 и 3566, Ибн Хиббан 5423 и ат-Тирмизи 994, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 1236, «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 2026, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1582, «Ахкамуль-джанаиз» 62. — 15 – Глава: Что сказано о дурном глазе 3879 – Сообщается, что Хаммам ибн Мунаббих сказал: «Это то, что рассказал нам Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: “Дурной глаз – истина[1]”». Этот хадис передали Ахмад 2/319, аль-Бухари 5740, Муслим 2187, Абу Дауд 3879, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7616, 7620 и 10872, Ибн Маджах 3506, 3507, Ибн Хиббан 5503. Шейх аль-Албани…
«Сунан Абу Дауд» 20 — Книга о еде — Хадисы №№ 3736-3854 — 1 — Глава: Что сказано о том, что следует отвечать на приглашение — 3736 –Передают со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кого-нибудь из вас пригласят на свадебное угощение, пусть он придёт на него». Этот хадис передали Малик 1137, Ахмад 2/20, аль-Бухари 5173, Муслим 1429, Абу Дауд 3736. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (536). — 3757 — Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кому-то из вас подадут ужин и в это время объявят о начале молитвы, пусть не встает, пока не закончит (ужинать)». Этот хадис передали Ахмад 2/20, аль-Бухари 673, Муслим 559, Абу Дауд 3757, ат-Тирмизи 354 и Ибн Маджах 934. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 831. — 3825 – Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто поел (плодов) этого растения, пусть не приближается к мечетям». Этот хадис передал Абу Дауд (3825). Также этот хадис передали имам Ахмад (2/13), аль-Бухари (853, 4215), Муслим (561/69), Абу ‘Авана (1/410), Ибн Маджах (1016), ад-Дарими (2097), Ибн Хузайма (1661), Ибн Хиббан (2088), Ибн Аби Шейба (2/510, 8/302), аль-Байхакъи (3/75), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (326). Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6093), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (331). ______________________________ В версии этого хадиса, которую приводит имам аль-Бухари, со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщается о том, что во время военного похода на Хайбар, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Пусть) тот, кто поест (плодов) этого растения, – имея в виду (сырой) чеснок – ни в коем случае не приближается к нашей мечети!» В той версии этого хадиса, которую приводит имам Муслим, сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … к нашим мечетям!» — 3831 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Голодными останутся те люди, у которых дома нет фиников». Этот хадис передали Муслим 2046, Абу Дауд 3831, ат-Тирмизи 1815, Ибн Маджах 3327 и Ибн Хиббан 5206. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» 2844. — 3836 — Сообщается, что ‘Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел арбуз с финиками и говорил: “Умеряем жар этих (фиников) холодом этого (арбуза), и холод этого – жаром тех”». Этот хадис передали аль-Хумайди в своём «Муснаде» (1/42), Абу Дауд (3836), ат-Тирмизи (1843), Абу Бакр Мухаммад ибн ‘Абдуллах аль-Абхари в «аль-Фаваид» (1/144), Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» (1/103), Абу Джа’фар аль-Бухтури в «аль-Фаваид» (4/77/2) и Абу Бакр ибн Абу Дауд в «Муснад ‘Аиша» (2/54). Шейх аль-Албани назвал иснад хадиса Абу Дауда хорошим, а иснад аль-Хумайди — достоверным в соответствии с условиями аль-Бухари и Муслима. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (4879), «ас-Сильсиля ас-сахиха» (57), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (4153). _________________________________________ Некоторые учёные высказали мнение, что здесь имеется в виду дыня. Относительно достоинства арбуза существуют хадисы, но все они являются ложными, как говорили об этом Ибн аль-Къаййим и ас-Сахави. Имам Ахмад сказал: «Относительно достоинства арбуза нет ничего достоверного, кроме того, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ел его». См. «аль-Манар аль-муниф»…
Сунан Абу Дауд — 19 — Книга о напитках. — Хадисы №№ 3669-3735 — 3674 — Передают со слов Абу Алькъамы и ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Абдуллах аль-Гъафикъи о том, что они слышали, как Ибн ‘Умар говорил: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах проклял вино и того, кто его пьёт и того, кто им поит (других), того, кто его продаёт и того, кто его покупает, того, кто его выжимает и того, для кого его выжимают, и того, кто его несёт и того, кому его несут!”» Этот хадис передали Ахмад 2/97, Абу Дауд 3674, Ибн Маджах 3380, аль-Хаким 2/32, аль-Байхакъи 5/327. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5091, «Ирвауль-гъалиль» 2385, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2708. —
Сунан Абу Дауд 18. Книга знания. Хадисы №№ 3641-3668 — 13 – Глава: О рассказчиках историй/къуссас/. 3665 – Сообщается, что Ауф ибн Малик аль-Ашджа’и сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Не увещевает людей никто, кроме правителя мусульман/амир/, тот, кому повелел (правитель), или выставляющий себя напоказ!”» Этот хадис передали Ахмад (2/178), Абу Дауд (3665), Ибн Маджах (3753). Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Хайсами, хафиз аль-‘Иракъи, хафиз ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир и шейх Шу’айб аль-Арнаут. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (7753), «Тахридж Мишкатуль-масабих» (232). _________________________________________________ Имам аль-Мунави сказал: – Слова: «Не увещевает людей никто» означают: никто не обращается к людям с увещеванием и не дает им фатава. Ат-Тыби говорил: «Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Не увещевает” не указывают на запрет, а указывают на отрицание того, что так поступает кто-либо, кроме упомянутых людей». См. «Файдуль-Къадир» (6/587). Другая версия этого хадиса прекрасным образом поясняет смысл данных слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. От Касира ибн Мурры передаётся, что однажды ‘Ауф ибн Малик зашёл в мечеть Хумса в то время, когда люди собрались вокруг одного человека. Он спросил: «Что это за джама’ат?» Ему ответили: «Ка’б (ибн ‘Ийяд) рассказывает истории». Тогда ‘Ауф сказал: «Горе ему! Разве не слышал он слов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: “Не рассказывает людям истории никто, кроме правителя мусульман/амир/, того, кому повелел (правитель), или выставляющего себя напоказ!” И когда это дошло до Ка’ба, никто не видел, чтобы он после этого рассказывал истории». Ахмад (4/233). Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хорошим. См. «Маджма’у-з-заваид» (1/190). Аль-А’маш рассказывал: «Однажды жители Басры стали разногласить относительно къысас, и когда пришёл Анас, они спросили его: “Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, рассказывал къысас?!” Он ответил: “Нет!”» аль-Байхакъи в «аш-Шу’аб аль-Иман» (409), аз-Захаби в «ас-Сияр» (9/424). Иснад хороший. Ибн ‘Умар говорил: «Не рассказывали рассказов ни во время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ни во время Абу Бакра, ни во время ‘Умара, ни во время ‘Усмана. Впервые появились рассказы тогда, когда произошла смута (фитна)». Ибн Аби Шейба (5/290), Абу Ну’айм (164). Хафиз ас-Суюты и шейх аль-Албани подтвердили достоверность. См. «Тахзир аль-хаввас» 60, «Сахих аль-Маварид» (97-111). Имам Ибн Абу ‘Асым сказал: «В словах Ибн ‘Умара о том, что не рассказывали къыссы во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра, ‘Умара и ‘Усмана, да будет доволен ими Аллах, доказательство на то, что подобное является новоизобретённым деянием, появившимся после них, а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Остерегайтесь новоизобретённых деяний! Поистине, каждое новоизобретённое деяние – является нововведением!”» См. «аль-Музаккир ва-т-тазкир ва-з-зикр» (46). Что же касается смуты, о которой говорит Ибн ‘Умар, после которой в общине Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, появились къысас, то речь идёт о смуте хариджитов, первой секты в Исламе, появление которых послужило причиной появления всех заблуждений. Когда Мухаммада ибн Сирина спросили о къысас, он сказал: «Къысас – это нововведение, которое внесли хариджиты!» Ибн Аби Шейба. См. «Тахзир аль-хаууас» (83). Имам Ибн аль-Джаузи говорил: «Когда хариджиты стали использовать къысас и стали часто прибегать к ним, то уподобление им в этом стало запретным». См. «аль-Къуссас валь-музаккирин» (177). Абу ‘Амир аль-Хузани рассказывал: «Однажды я отправился совершить Хадж с Му’авией ибн Аби Суфьяном, а когда мы прибыли в Мекку, ему сообщили о том, что рассказчик из племени бану махзум обращается с рассказами к жителям Мекки. Тогда Му’авия послал за ним, и когда…
Сунан Абу Дауд — 17 — Книга о судействе — Хадисы №№ 3571-3640 — 3571 – Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если человека назначили судьей, то его зарезали без ножа». Этот хадис передали Ахмад 2/230, 365, Абу Дауд 3571, ат-Тирмизи 1325, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5923, Ибн Маджах 2308, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 2678, 3656, 9103, и аль-Хаким 4/91, который сказал: «Иснад хадиса достоверный». Хафиз аль-‘Иракъи назвал хадис достоверным. См. «Файд уль-Къадир», 6/238. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хузайма, имам Ибн Хиббан, хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-‘Иракъи, Ибн аль-Муляккъин, Мукъбиль и др. См. «Булюгъуль-марам» 1384, «ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 3/178, «Файдуль-Къадир» 9087, «аль-Бадр аль-мунир» 9/547, «Сахих аль-Муснад» 1375. Шейх аль-Албани назвали хадис достоверным. См. «Сахих Аби Дауд» 3571, «Сахих ат-Тирмизи» 1325, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2171, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6594. __________________________________ Имам Ибн аль-Асир сказал: «В данном случае “зарезали/забх/” в хадисе упоминается образно, означая: “гибель”». См. «ан-Нихая» 2/153. Например, если животное режут без ножа, то для животного это будет огромным мучением. Но это не значит, что животное, зарезанное без ножа, будет мертвечиной. На человеке будет грех за то, что он мучал животное, однако мясо животного не считается мертвечиной. Поэтому слова «то его зарезали без ножа» не означают, что на человеке будет грех. Речь идёт о том, что быть шариатским судьей очень тяжело. Во-первых, он должен изучить истину из Корана и Сунны. Он должен знать доводы из Корана и Сунны, которые касаются определенной проблемы. Во-вторых, он должен применить доводы, которые он узнал, к конкретному делу. В-третьих, ему нужно знать положение тех, кто ведёт тяжбу, потому что эти люди могут лгать или прибегать к ухищрениям. По причине этих трёх вещей, судья, как будто бы зарезан без ножа. Но такой судья не попадает в грех, если проявлял усердие в этих трёх моментах. Этот хадис указывает на то, что человек, который не обладает знанием и способностями, не должен лезть в это дело. Но если в определённой местности нет никого лучше, чем этот человек, то конечно же он не должен отказываться. Ведь, если не будет судопроизводства, права людей будут попраны. Поэтому Всевышний Аллах сказал Дауду (мир ему): «О Дауд! Воистину, Мы назначили тебя наместником на земле. Суди же людей по справедливости и не потакай порочным желаниям, а не то они собьют тебя с пути Аллаха». (Сод, 38:26) Если люди не найдут того, кто судит по шариату, они обратятся к тому, кто судит по иным законам, потому что люди должны как-то решать свои проблемы. См. «Шарх Булюгъ аль-марам». — 3573 – Передают со слов Бурейды ибн аль-Хусайба о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Судьи бывают трёх типов: один (из них) попадёт в рай, а двое — в Огонь. Что касается того, кто попадёт в рай, то это человек, который знал истину и вынес решение в соответствии с ней. Тот же, который знал истину и вынес несправедливое решение, попадёт в Огонь, и тот, кто вынес решение для людей, не зная (истины), тоже окажется в Огне». Абу Дауд сказал: «Это самое достоверное в этом», имея в виду хадис Ибн Бурейды: «Судьи бывают трёх типов». Этот хадис передали Абу Дауд 3573, ат-Тирмизи 1322, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 5922, Ибн Маджах 2315, аль-Баззар 4468, аль-Байхакъи в «Сунан аль-Кубра» 10/116 и в «Шу’аб аль-Иман» 7531, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1154, и аль-Хаким 4/101, который сказал: «Иснад хадиса достоверный». ‘Абдуль-Къадир аль-Арнаут и шейх аль-Албани…
Сунан Абу Дауд 16 — Книга найма и аренды Хадисы №№ 3416-3500 Хадисы №№ 3501-3570
Сунан Абу Дауд 15 — Книга продаж Хадисы №№ 3326-3400 Хадисы №№ 3401-3500 Хадисы №№ 3501-3570