Хадис: «Настанет для людей (такое) время, когда человек перестанет заботиться о том, дозволенным или запретным является то (имущество), которое он станет приобретать»       Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Настанет для людей (такое) время, когда человек перестанет заботиться о том, дозволенным или запретным является то (имущество), которое он станет приобретать».  Этот хадис передали Ахмад (2/435, 452, 505) и аль-Бухари (2059, 2083). Хадис достоверный. Передают со слов Малика ибн Анаса о том, что Аль-‘Аляи ибн ‘Абду-р-Рахман ибн Я’къуб передал со слов своего отца, передавшего от его деда, который сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: “Пусть не торгует на нашем рынке никто, кроме того, кто изучил религию!”» ат-Тирмизи (487). Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший редкий». Хафиз Ибн Касир назвал иснад сообщения достоверным, а шейх аль-Албани — хорошим. См. «Муснад аль-Фарукъ» 1/349, «Сахих ас-Сунан ат-Тирмизи» 1/275. В другой версии этого сообщения сказано: «Халиф ‘Умар бывало, обходил рынок, бил кнутом некоторых торговцев и при этом говорил: “Пусть не торгует на нашем рынке никто, кроме того, кто изучил религию, а иначе он войдёт в ростовщичество (риба), хочет он того или нет!”» См. «аль-Маджму’» (14/139). Шейх Ахмад Шакир в примечании к этому асару ‘Умара сказал: «Да, до тех пор, пока такой человек не будет знать то, что берёт и оставляет, знать о халяле и хараме, чтобы не портил покупку и продажу людей при помощи запретного и лжи. Чтобы он также не вверг покупателя в ростовщичество, о котором тот может не знать. Одним словом, это для того, чтобы торговля мусульман была исламской, правильной и чистой, в которой не будет ни хитрости, ни обмана, чтобы касательно этого сердца мусульман и не мусульман были спокойными». См. «Та’ликъат ‘аля аль-Джами’ ат-Тирмизи» (2/357). ‘Атаъ говорил: «Религиозные собрания – это собрания, в которых познаётся дозволенное и запретное, как покупать и продавать, как совершать молитву, поститься, жениться, разводиться, совершать хадж, и т.п.». Ибн Муфлих в «аль-Адабу-ш-шар’иййа» (2/34). Ибн Нуджайм аль-Ханафи в «аль-Бахр ар-раикъ» говорил: «Раньше, когда торговцы отправлялись в путь, они брали с собой факъиха, к которому обращались с вопросами. А имамы Хорезма говорили: “Необходимо, чтобы у торговцев были друзья из числа факъихов”». Что же касается праведных и честных торговцев, избегавших запретного, то им за это уготована великая награда. Со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Праведный, честный торговец будет (в Раю) среди пророков, праведников и шахидов». ат-Тирмизи (1209), ад-Дарими (2539), ад-Даракъутни (291). Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, Ибн Таймиййа, аз-Захаби, аль-Албани. См. «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1782-1783).

473 — Рассказал нам Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аляъ: — Рассказал нам Юнус ибн Букайр от Мухаммада ибн Исхакъа, который сказал: — Рассказал мне Муса ибн Фулян ибн Анас от своего дяди со стороны отца Сумамы ибн Анаса ибн Малика, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Для того, кто совершит молитву духа из двенадцати рак’атов, Аллах возведёт дворец из золота в раю». Этот хадис передали ат-Тирмизи 473 и Ибн Маджах 1380.  Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5658, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-тархиб» 403, «Тахридж Мишкатуль-масабих» 1267, «Да’иф Ибн Маджах» 258. В его иснаде присутствует Муса ибн Фулян ибн Анас, который является неизвестным передатчиком. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 2/74. _____________________________ Также назвали этот хадис слабым имам ан-Навави, хафиз ад-Думйаты и хафиз Ибн Хаджар. См. «аль-Хуляса» 1/571, «аль-Матджару-р-рабих» 79, «ат-Тальхис аль-хабир» 2/508. —

427 — Сообщается, что Умм Хабиба, да будет доволен ею  Аллах, сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Аллах сделает запретным для огня того, кто будет неуклонно совершать (молитву в) четыре рак’ата до обязательной полуденной молитвы и (молитву в) четыре рак’ата после неё”». Этот хадис передали Ахмад 6/326, ат-Тирмизи 427, ан-Насаи 3/266 и Ибн Маджах 1160 и аль-Хаким 1/312.  Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий, но он передаётся и по другому пути, помимо этого». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6364, «Сахих Ибн Маджах» 959. —

  247 — Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передавший сообщение о Барире[1] и её муже[2], сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал (Барире): “Вернулась бы ты к нему”. Она спросила: “О посланник Аллаха, ты приказываешь мне (сделать это)?” Он сказал: “Я только ходатайствую”.  (Тогда) она сказала: “Не нужен он мне!”» Этот хадис передал аль-Бухари 5283.  [1] Барира была вольноотпущенницей ‘Аиши, да будет доволен Аллах ими обоими. [2] Мужем Бариры был раб по имени Мугис, который очень любил её, тогда как он был ей ненавистен.

  246 — Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, кто-нибудь приходил с просьбой, он всегда поворачивался к тем, кто у него находился и говорил: “Ходатайствуйте (за просящих)[1] и вы получите награду, а Аллах объявит об угодном Ему решении через Своего пророка”». Этот хадис передали аль-Бухари 1432, Муслим 2627, Абу Дауд 5131, ат-Тирмизи 2672, ан-Насаи 5/77, Ибн Хиббан 531. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1007, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1464, «Сахих ан-Насаи» 2555.   В другой версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … (объявит о том) … , чего пожелает …».  [1] Здесь подразумеваются не только просящие подаяния, но и вообще все те, кто обращается со своими нуждами к влиятельным лицам и за кого можно обратиться с ходатайством об оказании помощи. С другой стороны, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запрещал обращаться с ходатайствами в тех случаях, когда человек совершал преступление, требующее наказания в соответствии с установлениями Корана  (хадд). Таким наказаниям виновных следует подвергать неукоснительно.

  245 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, тому, кто облегчит положение несостоятельного (должника), Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире ином, а того, кто покроет мусульманина[1], Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином.[2] Аллах будет оказывать помощь рабу, пока сам раб оказывает её брату своему. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в рай,[3] а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие,[4] и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним,[5] а тому, кого станут задерживать дела его,[6] происхождение его не поможет двигаться быстрее».[7] Этот хадис передали Ахмад (2/202), Муслим (2699), Абу Дауд (4946), ат-Тирмизи (1930), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7284, 7285), Ибн Маджах (225), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (534), аль-Хаким (4/383) который сказал: «Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима».  См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6577), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (69), «Сахих Ибн Маджах» (185). [1] Имеется в виду такой случай, когда человек видит, что мусульманин совершает что-нибудь неподобающее с точки зрения шариата, но не сообщает об этом людям. [2] Это значит, что Аллах убережёт его от ошибок в мире этом, а если человек всё-таки допустит какое-нибудь упущение, то Всевышний не покроет его позором в мире этом и не станет взыскивать с него в мире ином. [3] Это значит, что Аллах откроет для него пути руководства и приготовит для него то, с помощью чего в мире этом он придёт к повиновению, и облегчит ему вход в рай и он не столкнётся с теми трудностями предстояния /маукыф/, иначе говоря, ожидания расчёта в День воскресения, с которыми придётся столкнуться другим. [4] В Коране сказано: «Он — Тот, кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы прибавилось у них веры к их вере» («Победа», 4) [5] Имеется в виду, что Аллах хвалится ими перед небесными ангелами, воздаёт таким людям хвалу, принимает их дела и повышает их степени. [6] Речь идёт о таком человеке, праведные дела которого были недостаточны и немногочисленны, в результате чего он не достиг степени совершенства. [7] Это значит, что знатность предков не приведёт его к тому высокому положению, которого он не достиг из-за собственных упущений и которого достигают пред Всемогущим и Великим Аллахом те люди,  дела которых отличались совершенством. В других хадисах пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что скорость преодоления моста, пролегающего над адом и ведущего к раю, будет зависеть от количества и степени совершенства благих дел, которые человек совершал при жизни.          

  244 — Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин мусульманину брат, и он (не должен) ни притеснять, ни предавать его. Тому, кто (поможет) своему брату в нужде его, Аллах (поможет) в его собственной нужде, того, кто избавит мусульманина от печали, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, а того, кто покроет мусульманина, Аллах покроет в День воскресения».[1] Этот хадис передали Ахмад 2/91, аль-Бухари 2442, Муслим 2580, Абу Дауд 4893, ат-Тирмизи 1426, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 7291. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6707, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2333, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 504, «Ирвауль-гъалиль» 2450, «Мухтасар Муслим» 1830.  [1] См. примечание к хадису № 233.

— 7 —  Сообщается, что аз-Зухри сказал: — ‘Абдуллах ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба ибн Мас’уд сообщил мне о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал ему о том, что Абу Суфйан ибн Харб, да будет доволен им Аллах,[1] сообщил ему о том, что Ираклий[2]послал за ним, когда он сопровождал караван курайшитов[3]. Они занимались торговыми делами в Шаме[4], и это было в то время, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, заключил перемирие[5] с Абу Суфйаном и (другими) неверными курайшитами. (Абу Суфйан вместе со своими товарищами) прибыл к императору в Илийю[6], где  Ираклий, находившийся в окружении знатных людей Рума[7], призвал их ко двору. Подозвав к себе их и своего толмача, он спросил: «Кто из вас приходится самым близким родственником человеку, утверждающему, что он − Пророк?» Абу Cуфйан сказал: − Я ответил: «Самым близким из них к нему являюсь я». Тогда он сказал: «Подведите его поближе ко мне, а его товарищей поставьте у него за спиной», и велел своему толмачу: «Скажи им, что я буду спрашивать его о том человеке, и, если он солжёт мне, пусть они уличат его во лжи». И, клянусь Аллахом, если бы я не стыдился того, что потом они станут рассказывать о моей лжи, то обязательно сказал бы о нём неправду! Затем (Ираклий) задал мне о нём первый вопрос: «Каково его происхождение (и место) среди вас?» Я ответил: «Он благородного происхождения». Он спросил: «Заявлял ли кто-нибудь из вас нечто подобное[8]раньше?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Был ли кто-нибудь из его предков правителем?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «А кто следует за ним, знатные люди или простые?» Я ответил: «Скорее простые». Он спросил: «Число их увеличивается или уменьшается?» Я ответил: «Увеличивается». Он спросил: «А отступает ли кто-нибудь из принявших его религию из-за недовольства ею?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Приходилось ли вам обвинять его во лжи до того, как он заявил об этом[9]?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Не свойственно ли ему вероломство?» Я ответил: «Нет, но у нас с ним сейчас перемирие, и мы не знаем, что он будет делать», и больше ничего не смог добавить к сказанному.[10] Он спросил: «Приходилось ли вам сражаться с ним?» Я ответил: «Да». Он спросил: «И чем же заканчивались ваши сражения?» Я ответил: «Война между нами шла с переменным успехом: он побеждал нас и мы побеждали его». Он спросил: «Что он велит вам делать?» Я ответил: «Он говорит: “Поклоняйтесь одному лишь Аллаху, не поклоняйтесь больше никому наряду с Ним и отрекитесь от того, что говорили ваши предки”, и ещё он велит нам молиться, говорить правду, быть добродетельными и поддерживать связи с родственниками». Тогда он велел толмачу сказать мне: «Я спросил тебя о его происхождении, и ты ответил, что он принадлежит к знатному роду, но и все (прежние) Посланники (Бога) принадлежали к знатным родам своих народов. И я спросил тебя, не говорил ли кто-нибудь из вас подобного до него, ты же ответил, что нет, и я подумал, что если бы кто-нибудь уже заявлял об этом до него, то я решил бы, что этот человек просто повторяет сказанное до него кем-то. Ещё я спросил тебя, был ли кто-нибудь из его предков правителем. Ты ответил, что нет, и я подумал, что если бы он являлся потомком владык, то я решил бы, что этот человек стремится вернуть себе свои родовые владения. Ещё я спросил тебя, не приходилось ли вам обвинять…

—

4 — Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах аль-Ансари, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывавший о периоде (временного) прекращения откровений, среди прочего сказал: − (Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Как-то раз) я шёл (по дороге) и вдруг услышал голос с неба. Я поднял голову и увидел  явившегося ко мне (в пещеру на горе) Хира ангела, который (на этот раз) сидел на троне между небом и землёй. Я испугался его, вернулся (домой) и сказал: “Укройте меня, укройте меня!” − после чего Аллах Всевышний ниспослал (айаты, в которых говорилось): “О завернувшийся! Встань и увещевай, и Господа своего возвеличивай, и одежды свои очисть, и скверны[1]избегай…”[2]» А после этого откровения возобновились с новой силой и стали приходить одно за другим. См. также хадисы №№ 3238, 4922, 4923, 4924, 4925, 4926, 4954, 6214. Этот хадис передал аль-Бухари 4.  [1] Здесь под скверной подразумевается идолопоклонство. [2] “Завернувшийся”, 1 − 5.

2 – Передают со слов ‘Аиши – матери правоверных, да будет доволен ею Аллах, о том, что (однажды) аль-Харис ибн Хишам, да будет доволен им Аллах, спросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О посланник Аллаха, как приходят к тебе откровения?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Иногда приходящее ко мне подобно звону колокола[1], что является для меня наиболее тяжким, а когда я усваиваю сказанное, это покидает меня. Иногда же ангел предстаёт передо мной в образе человека и обращается ко мне со своими словами, и я усваиваю то, что он говорит».  ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «И мне приходилось видеть, как в очень холодные дни ему ниспосылались откровения, а после завершения ниспослания со лба его всегда лился пот». См. также хадис № 3215. Этот хадис передали Малик 475, Ахмад 6/158, аль-Бухари 2, Муслим 2333, ат-Тирмизи 3634, ан-Насаи 2/146. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 213, «Мишкат аль-Масабих» 5844.  _______________________________________ Пользы извлекаемые из хадиса: 1. В хадисе указание на дозволенность обращаться к пророку словами: «О посланник Аллаха». 2. В хадисе указание на дозволенность иногда спрашивать о том, за чем не следуют дела, однако с целью успокоения. «как приходят к тебе откровения?» 3. В хадисе указание на дозволенность сравнивать что-то с чем-то запретным. Однако это сравнение с одной стороны «подобно звону колокола». 4. В хадисе указание на ту трудность которую испытывал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, во время требования знаний. 5. В хадисе указание на то, что те знания, которые приобретаются с трудностями, легко не забываются. 6. В хадисе указание на то, что ангелы могут превращаться в людей. 7. В хадисе указание на то, что то, что выходит из чистого тела является чистым, пока не придет довод указывающий на обратное. «со лба его всегда лился пот». 8. В хадисе указание на разнообразие путей обучения, и что это является тем, что укрепляет знания и не приводят обучающегося к утомлению. 9. В хадисе указание на то, что знамения снисходили к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в то время когда он находился со своими женами. 10. В хадисе указание на этикет сподвижников с пророком, да благословите его Аллах и приветствует. 11. В хадисе указание на стремление сподвижников побольше узнать о пророке, да благословит его Аллах и приветствует. [1] Имеется в виду шум, издававшийся крыльями ангела Джибриля, который передавал пророку, да благословит его Аллах и приветствует, слова Аллаха. Этот шум являлся предвестником откровения как такового.

  243 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, привели человека, выпившего (вина, и) он сказал: “Побейте его!”» Абу Хурайра сказал: «И некоторые из нас стали бить его своими руками, некоторые — своими сандалиями, а некоторые — своей одеждой, а когда всё это закончилось, кто-то из людей воскликнул: “Да посрамит тебя Аллах!”, — (и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Не говорите так и не помогайте шайтану одолеть его!”» Этот хадис передали Ахмад 2/299, аль-Бухари 6777, Абу Дауд 4477, Ибн Хиббан 5730. См. «Тахридж Мишкатуль-масабих» 3548.

  242 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если рабыня совершит прелюбодеяние и её прелюбодеяние обнаружится, пусть (её хозяин) подвергнет её установленному шариатом бичеванию[1], не браня её,[2] и если она совершит прелюбодеяние во второй раз, пусть он подвергнет её установленному шариатом бичеванию, не браня её, если же после этого она совершит прелюбодеяние в третий раз, пусть он продаст её хотя бы за волосяную верёвку».[3] Этот хадис передали аш-Шафи’и в «аль-Умм» 8/464, Ахмад 2/494, аль-Бухари 2152, Муслим 1703, Абу Дауд 4469-4471, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8/244, Ибн Маджах 2565. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 587, «Ирвауль-гъалиль» 2326.  [1] Речь идёт о нанесении пятидесяти ударов. [2] То есть: не укоряя её и не называя во всеуслышание распутницей. [3] Иначе говоря, пусть немедленно избавиться от неё.

  241 — Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: — Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все члены моей общины будут избавлены[1] за исключением заявляющих во всеуслышание (, примером чего могут служить) действия такого человека, который совершает что-нибудь ночью[2] и Аллах покрывает его, а наутро он сам говорит: “О такой-то, вчера я сделал то-то и то-то”, — и (получается так, что) он засыпает под покровом своего Господа, а наутро сбрасывает покров Аллаха”».[3] Этот хадис передали аль-Бухари 6069 и Муслим 2990. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4512.  [1] Имеется в виду избавление от всего дурного в обоих мирах. [2] То есть: что-нибудь греховное. [3] Иначе говоря, такой человек открывает то, что Аллах решил скрыть от других людей, тем самым обрекая себя на наказание в обоих мирах.

  240 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если (один) раб покроет другого в мире этом, Аллах обязательно покроет его (самого) в День воскресения». Этот хадис передали Ахмад 2/388, 404 и Муслим 2590. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 7713.      —  

  1021 — Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра о том, что однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то мужчина, на руке которого было кольцо из золота, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отвернулся от него. Когда этот человек увидел его неприязнь (к золотому кольцу), он ушёл, выкинул это кольцо, взял кольцо из железа и надел его, после чего пришёл к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, (который) сказал: «Это (ещё) хуже – это украшение обитателей Огня!» Он вернулся, выбросил его (это кольцо) и надел кольцо из серебра, и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ничего про это не сказал. Этот хадис передали Ахмад 2/163 и аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 1021.  Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 779, «Адабу-з-зифаф» 217. ____________________________________________ В этом хадисе содержится ясное указание на то, что ношение кольца из железа является запрещённым, и этот запрет касается как мужчин, так и женщин. Однако среди учёных было разногласие относительно достоверности этого хадиса, по этой причине появилось разногласие и в самом вопросе. Среди учёных, которые считали этот хадис слабым имам ан-Навави, Ибн Хаджар и учёные Постоянного комитета КСА. Но они говорили о слабости версии этого хадиса, которую приводят Абу Дауд и ат-Тирмизи. Однако, этот хадис имеет несколько путей передач, что усиливает его достоверность, и эта версия самая достоверная из них. И среди имамов, подтвердивших достоверность этого хадиса: имам Ибн Хиббан, имам Ибн аль-Муфлих, хафиз ас-Суюты, шейх Ахмад Шакир, шейх аль-Албани и Шу’айб аль-Арнаут. Также это мнение передаётся от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что он запрещал железное кольцо. См. «аль-Джами’» 100, Ибн Вахба и «ат-Табакъат» 4/114, Ибн Са’да. А что касается хадиса о человеке, который не имел ничего в качестве калыма (махр) и которому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Найди хотя бы железное колечко», то смысл его учёные объяснили тем, что речь в нем идёт о необходимости калыма, хоть незначительной вещью. И в этом хадисе нет довода на дозволенность ношения кольца из железа. Хафиз Ибн Хаджар относительно этого хадиса говорил: «На этот хадис опираются те, кто разрешает ношение кольца из железа. Однако, в этом хадисе не содержится каких-либо доказательств в пользу дозволенности этого, ведь позволение иметь при себе кольцо из железа не обязательно значит, что кольцо дозволено надевать. По всей видимости, кольцо потребовалось лишь для того, чтобы женщина могла воспользоваться вырученными за него средствами». См. «Фатхуль-Бари» 10/266. Так же сказал и шейх аль-Албани: «Необходимо подчеркнуть, что хадис (железное кольцо – украшение обитателей Ада) запрещает ношение кольца из железа, поскольку, как утверждается в сообщении, железное кольцо хуже золотого кольца. И не следует обольщаться фатавами некоторых уважаемых муфтиев, которые считают, что носить кольцо из железа всё же можно». См. «Адабу-з-зифаф» 146-147.

— 9 — Сообщается, что ‘Урва (ибн аз-Зубайр) относительно аята:  «Преклоняй пред ними крыло смирения по милосердию своему…» (аль-Исраъ, 24) сказал: «Не препятствуй их желаниям!». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 9. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 7. —

5 — Глава: Разговор с родителями в мягкой форме — 8 — Сообщается, что Тайсаля ибн Маййас рассказывал: «Я был (в рядах) Надждитов[1]. В один из дней я совершил грех, который считал из больших грехов и рассказал об этом Ибн ‘Умару, да будет доволен им Аллах. (Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах,) спросил: “Что же это?” Я ответил: “(Я совершил) то-то и то-то”. (Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах,) сказал: “Это не из больших грехов. (Больших грехов) девять: придавание Аллаху сотоварищей, убийство человека, бегство с поля боя, клевета на целомудренную женщину, поедание имуществом, приобретенным при помощи ростовщичества, поедание имущества сироты, совершение греха в мечети, высмеивание религии и неподчинение родителям, что заставляет их плакать”. Затем Ибн ‘Умар да будет доволен им Аллах сказал мне: “Желаешь ли ты избежать адского огня и войти в рай?” Я ответил: “Да, клянусь Аллахом!” Он сказал: “Живы ли твои родители?” Я сказал: “Жива моя мать”. Он сказал: “Клянусь Аллахом, если ты станешь мягко обходиться с ней, кормить и поить её, избегать больших грехов, обязательно войдешь в Рай”». Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 8. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 6. [1] Надждиты – это сторонники Наджда ибн Амира аль-Хариджи, который был из харуритов. —

— 6 — Передают со слов Абу Хурайры да будет доволен им Аллах, о том, что некий  мужчина пришел к пророку Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: «Что ты мне прикажешь?» Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почтительно относиться к своей матери». Он снова  повторил (свой вопрос), и пророк, да благословит его Аллах и приветствует,  сказал: «Почтительно относись к своей матери». Тот снова  повторил (свой вопрос), и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (опять) сказал: «Почтительно относись к своей матери». (Тот мужчина) повторил (свой вопрос) в четвертый раз и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, (опять) сказал: «Почтительно относись к своей матери». Когда он повторил свой вопрос в пятый раз, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Почтительно относись к своему отцу».  Этот хадис передал аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 6. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 6. —