182 — Сообщается, что Джарир бин ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я поклялся посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что буду совершать молитву, выплачивать закят и сердечно относиться к каждому мусульманину». Этот хадис передали Ахмад 4/360, аль-Бухари 57, 524, Муслим 56, ат-Тирмизи 1925, ан-Насаи 7/147 и в «Сунан аль-Кубра» 321, ад-Дарими 2540, Ибн Хузайма 2072, Ибн Хиббан 4545, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2244 и «аль-Аусат» 1/185. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 751, «Мишкатуль-масабих» 4967, «Сахих ан-Насаи» 4186. —
181 — Сообщается, что Абу Рукайа Тамим бин Аус ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Религия есть проявление искренности”. Мы спросили: “По отношению к кому?” Он сказал: “По отношению к Аллаху[1], и к Его Книге[2], и к Его посланнику[3], и к руководителям мусульман[4] и ко всем мусульманам[5] вообще”». Этот хадис передали Ахмад 4/102, Муслим 55, Абу Дауд 4944, ан-Насаи 7/156, Ибн Хиббан 4574. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1610, «Мухтасар Муслим» 1209, «Ирвауль-гъалиль» 26, «Гъаятуль-марам» 332, «Сахих ан-Насаи 4209. [1] Что должно выражаться в вере в Него, подчинении Его велениям и отказу от всего запрещённого Им, отказу от любых форм многобожия и так далее. [2] Что подразумевает собой искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха. [3] Искреннее отношение к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, должно выражаться в вере в подлинность того послания, которое он принёс с собой, повиновении всем его велениям и почитании его. [4] Что должно выражаться в оказании им содействия во всём благом, подчинении им в том, что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости. [5] Что должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать им добрые советы и так далее.
Глава 22: О ДОБРОМ СОВЕТЕ /насыха/[1]. [1] «Насыха» — это слово служит для обозначения желания блага тому, кто является объектом проявления искренности и чистосердечного отношения, и является многозначным. Среди его значений — «искренний и добрый совет; полезное наставление; искреннее, сердечное отношение». — Хадисы №№ 181-183 — Всевышний сказал: «Верующие — не кто иные как братья …». (“Комнаты”, 10) Аллах Всевышний также поведал, что Нух, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … и я даю вам добрые советы …». (“Преграды”, 62) Аллах Всевышний также поведал, что Худ, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … и я для вас – советчик добрый …» (“Преграды”, 62) — 181 — Сообщается, что Абу Рукайа Тамим бин Аус ад-Дари, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Религия есть проявление искренности”. Мы спросили: “По отношению к кому?” Он сказал: “По отношению к Аллаху[1], и к Его Книге[2], и к Его посланнику[3], и к руководителям мусульман[4] и ко всем мусульманам[5] вообще”». Этот хадис передали Ахмад 4/102, Муслим 55, Абу Дауд 4944, ан-Насаи 7/156, Ибн Хиббан 4574. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1610, «Мухтасар Муслим» 1209, «Ирвауль-гъалиль» 26, «Гъаятуль-марам» 332, «Сахих ан-Насаи 4209. [1] Что должно выражаться в вере в Него, подчинении Его велениям и отказу от всего запрещённого Им, отказу от любых форм многобожия и так далее. [2] Что подразумевает собой искреннюю веру в то, что Коран является словом Аллаха. [3] Искреннее отношение к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, должно выражаться в вере в подлинность того послания, которое он принёс с собой, повиновении всем его велениям и почитании его. [4] Что должно выражаться в оказании им содействия во всём благом, подчинении им в том, что не противоречит шариату, и попытках удерживать их от всего дурного в случае необходимости. [5] Что должно выражаться в стремлении поддерживать с ними братские отношения, оказывать им помощь, давать им добрые советы и так далее. — 182 — Сообщается, что Джарир бин ‘Абдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я поклялся посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что буду совершать молитву, выплачивать закят и сердечно относиться к каждому мусульманину». Этот хадис передали Ахмад 4/360, аль-Бухари 57, 524, Муслим 56, ат-Тирмизи 1925, ан-Насаи 7/147 и в «Сунан аль-Кубра» 321, ад-Дарими 2540, Ибн Хузайма 2072, Ибн Хиббан 4545, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 2244 и «аль-Аусат» 1/185. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 751, «Мишкатуль-масабих» 4967, «Сахих ан-Насаи» 4186. — 183 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в исламе) того же, чего желает самому себе». Этот хадис передали Ахмад 3/177, 207, 275, 278, аль-Бухари 13, Муслим 45, Абу ‘Авана 1/33, ат-Тирмизи 2515, ан-Насаи 8/115, 125, Ибн Маджах 66, ад-Дарими 2740, Ибн Хиббан 234, ат-Таялиси 2004, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 8/167, 356. См. «Сахих аль-джами ас-сагъир» 7583, «Сахих ан-Насаи» 5031, 5032, 5054, «Сахих Ибн Маджах» 55, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 73. ____________________________ В версиях Ахмада, Абу ‘Аваны и ан-Насаи в конце этого хадиса приводится добавка: «… из блага». Иснад её достоверный. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/113. Прим. Фарук —
Глава 334. Обращаясь с мольбами к Аллаху, следует воздеть руки к небу, а потом провести ими по лицу 1111 — Сообщается, что ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Воздев руки к небу во время обращения к Аллаху с мольбой, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опускал их только после того, как проводил ими по лицу». _______________________________________________ [1] Этот хадис приводят аль-Хаким 1/536, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 7/12/2, ат-Тирмизи 3386, который сказал: «Неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. См. «Сильсиля ас-сахиха» 2/144, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4412, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 2185. В его иснаде присутствует передатчик по имени Хаммад ибн ‘Иса, который является слабым, как об этом сказано в «ат-Такъриб». В «ат-Тахзиб» сказано: «Ибн Ма’ин сказал: “Праведный шейх”. Абу Хатим сказал: “Слабый в хадисах”. Абу Дауд сказал: “Слабый! Передавал отвергаемые хадисы”. Аль-Хаким и ан-Наккъаш сказали: “Передает выдуманные хадисы от Ибн Джурайджа и Джа’фара ас-Садикъа”. Слабым его назвал и ад-Даракъутни». Подобный передатчик является очень слабым. Аль-Хаким после того, как привел этот хадис «аль-Мустадраке» (1/536) несмотря на свое послабление в удостоверении надежности (передатчиков), промолчал о нем и не назвал его достоверным, а за ним последовал и хафиз аз-Захаби. В этой главе есть хадис переданный от Саиба ибн Язида со слов своего отца о том, что обычно, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался с мольбой он поднимал руки и проводил ими по лицу. Этот хадис передал Абу Дауд (1492) от Ибн Лахи’а, передавшего от Хафса ибн Хашима ибн ‘Утба ибн Абу Ваккъас от Саиба. Однако его иснад является слабым из-за неизвестности Хафса ибн Хашима и слабости Ибн Лахи’а и данный хадис не усиливается в сумме двух этих путей из-за сильной слабости первого из них, как это видно. См. «Ирвауль-гъалиль» 2/178-179.
Глава 333. Мольба человека, который использует упоминание о своих праведных делах как средство снискания благоволения Аллаха Всевышнего 1110 — Передают со слов ‘Абдуллаха бин ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – (Некогда) три человека из числа живших до вас отправились в путь (и шли) до тех пор, пока не остановились на ночлег в какой-то пещере, но, когда они вошли туда, с горы сорвался огромный камень и (наглухо) закрыл для них (выход из) неё. Тогда они сказали (друг другу): «Поистине, от этого камня вас может спасти только обращение к Аллаху Всевышнему с мольбой (о том, чтобы Он избавил вас от него) за ваши благие дела[1]!» (После этого) один из них сказал: «О Аллах, у меня были старые родители, и по вечерам я никогда не поил (молоком) ни домочадцев, ни рабов до (тех пор, пока не приносил молока) им. Однажды я далеко ушёл (от дома) по одному делу, а когда я вернулся к ним, они уже спали. Я надоил для них молока; узнав же о том, что они заснули, не пожелал (ни будить их), ни поить молоком домочадцев и рабов до них, а до самого рассвета ждал с кубком в руке их пробуждения». А потом (мои родители) проснулись и выпили своё вечернее питьё. О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему[2], то избавь нас от того положения, в котором мы оказались из-за этого камня!» И после этого (камень сдвинулся с места, открыв) проход, (но не настолько, чтобы) они могли выбраться оттуда. Далее в этом хадисе сообщается, что каждый из них рассказывал о своём праведном деле, после чего говорил: «О Аллах, если я сделал это, стремясь к лику Твоему, то избавь нас от того положения, в котором мы оказались!» – и после этого камень (сдвинулся настолько, что они смогли) выбраться наружу и уйти.[3] ______________________________________________ [1] Имеются в виду дела, совершавшиеся только ради Аллаха. [2] То есть искренне желая выполнить Твоё веление относительно проявления почтительности к родителям и стремясь получить от Тебя награду за это. [3] Часть хадиса, который приводят аль-Бухари 2272, Муслим 2743, Абу Дауд 3387. — Что касаеся моления о ниспослании дождя, то кади Хусайн и другие наши товарищи говорили, что человеку, который попал в беду, желательно обращаться с мольбами к Аллаху, упоминая о своих праведных делах, и приводили в качестве доказательства этот хадис. Однако можно указать и на то, что в известном смысле подобные упоминания свидетельствуют о том, что человек ощущает потребность в Аллахе Всевышнем не в полной мере, тогда как цель мольбы и состоит в заявлении о такой потребности. С другой стороны, в приводимом выше хадисе сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с похвалой отозвался о людях, которые упоминали о своих праведных делах, и это свидетельствует о том, что он одобрял их действия, а помощь оказывает Аллах. К числу наилучших сообщений о том, как обращались к Аллаху с мольбами наши праведные предшественники, относится рассказ аль-Ауза‘и, который сказал: – Однажды люди вышли за пределы города для моления о ниспослании дождя. Среди них находился Билял бин Са’д, который воздал хвалу Аллаху Всевышнему и поблагодарил Его, а потом сказал: «О те, кто собрался здесь, разве вы не признаёте свои дурные дела?» Люди стали говорить: «Конечно, признаём!» Тогда Билял воскликнул: «О Аллах, мы знаем, что Ты сказал: {Нет…
Глава 332. Об этике обращений с мольбами к Аллаху Знай, что, по мнению факихов, мухаддисов и большинства улемов, относившихся к различным группам из числа наших праведных предшественников и тех, кто пришёл им на смену, обращаться с мольбами к Аллаху желательно. Аллах Всевышний сказал: {И сказал Господь ваш: “Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам”}.[1] Аллах Всевышний также сказал: {Взывайте к Господу своему смиренно и тайно},[2] и есть много других айатов, в которых говорится об этом. Что же касается достоверных хадисов, то они настолько известны, что приводить их нет никакой необходимости, тем более, что совсем недавно мы уже приводили достаточно таких хадисов, а содействие оказывает Аллах. Имам Абу-ль-Касим аль-Кушайри, да будет доволен им Аллах, пишет в своём “Послании”: – Мнения людей относительно того, являются ли обращения к Аллаху с мольбами более предпочтительными, чем молчание и довольство, разделились. Некоторые утверждали, что предпочтительнее обращение с мольбой, поскольку в приводимом выше хадисе[3] обращение с мольбой названо поклонением, а также потому, что мольба является выражением потребности в Аллахе Всевышнем. Другие говорили, что более совершенным следует считать состояние человека, который хранит молчание и проявляет спокойствие, когда осуществляется решение Аллаха, и что лучше довольствоваться предопределённым. Третьи считали, что следует обращаться к Аллаху с мольбами языком и довольствоваться решением Аллаха сердцем, чтобы совершать оба дела. Однако лучше всего сказать так: поскольку разные периоды времени отличаются друг от друга, иногда мольба предпочтительнее молчания, иногда же молчание предпочтительнее мольбы, что зависит от конкретного периода времени. Так, если сердце побуждает человека к мольбе, то лучше обратиться к Аллаху с мольбой, если же оно побуждает его к молчанию, то более совершенным следует считать молчание. Можно сказать и так: если речь идёт о том, что принесёт пользу мусульманам в целом, или об обязанностях по отношению к Аллаху, то лучше обратиться с мольбой, которая является формой поклонения, если же дело касается только твоего удела, то более совершенным будет молчание. К числу необходимых условий обращения с мольбами к Аллаху относится употребление в пищу дозволенного. Йахйа бин Му’аз, да будет доволен им Аллах, часто говорил: «Как я могу обращаться к Тебе с мольбами, ведь не повинуюсь Тебе?! И как я могу не обращаться к Тебе с мольбами, ведь Ты – Щедрый?!» Этика бращения с мольбой к Аллаху требует присутствия сердца, что же касается указаний на это, то они будут приведены ниже, если пожелает Аллах Всевышний. Один из улемов сказал: «Цель обращения с мольбой состоит в том, чтобы заявить о своей нужде, а иначе Аллах Всевышний, слава Ему, сделает, как пожелает». Имам Абу Хамид аль-Газали пишет в “Ихйа ‘улюм ад-дин”: – Есть десять правил обращения к Аллаху с мольбами: Для обращений к Аллаху с мольбами следует выбирать наиболее достойные периоды времени, например, день стояния на ‘Арафате, дни рамадана, день пятницы, последнюю треть ночи или время перед рассветом. Следует обращаться с мольбами к Аллаху в наиболее предпочтительных обстоятельствах, например, во время совершения земного поклона, во время битвы, во время дождя, во время объявления о начале обязательной молитвы /икама/, после её завершения обязательной молитвы и в некоторых других случаях. От себя я добавлю,[4] что обращаться с мольбами предпочтительно в такие моменты, когда сердце человека смягчается. Перед обращением с мольбой следует повернуться лицом к кибле и воздеть руки к небу, а после завершения мольбы – провести руками по лицу[5]. Необходимо понижать голос, произнося слова мольбы не слишком громко и не слишком тихо. Обращаясь…
180 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хранитель (хозяйского добра), являющийся мусульманином и отличающийся честностью, который выполняет то, что ему было велено, полностью отдавая это[1] с добрыми чувствами и вручая это тому, на кого ему было указано, становится одним из двоих подающих милостыню».[2] Этот хадис передали Ахмад 4/394, 404, аль-Бухари 1438, Муслим 1023, Абу Дауд 1684, ан-Насаи 5/79, Ибн Хиббан 3359. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3336. В (другой) версии (этого хадиса сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал): « … который отдаёт то, что ему было велено …». [1] Имеется в виду то, что хозяин велел ему вручить просителю. [2] Иначе говоря, получит за это такую же награду, как и хозяин, по приказу которого он оделил просителя.
179 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретивший в ар-Раухе[1] (группу) всадников, спросил их: «Кто вы?» Они ответили: «Мусульмане», — (в свою очередь спросив) его: «А кто ты?» Он ответил: «Посланник Аллаха». Тогда одна женщина подняла к нему своего маленького сына и спросила: «А будет ли (действительным) хаджж для него?» Он ответил: «Да, а награду за это получишь ты».[2] Этот хадис передали Ахмад (1/244, 343, 344), Муслим (1336), ат-Тирмизи (924), ан-Насаи (5/120), аль-Байхакъи (5/155), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/231). См. «Сахих ан-Насаи» (2647). [1] Название местности неподалеку от Медины. [2] Как человек, взявший на себя обеспечение хаджжа, который ребёнок не в силах совершить самостоятельно.
178 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, решил послать отряд против людей из рода бану лихйан племени хузайль, он сказал своим сподвижникам: «Пусть пойдёт один из двоих,[1] которые поделят награду между собой».[2] Этот хадис передал Муслим 1896. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4729. [1] Подразумевается, что в поход должна отправиться половина мужчин, тогда как вторая половина должна либо помочь снарядить воинов, либо позаботиться об их семьях. [2] Иначе говоря, каждый из них получит одинаковую награду, о чём говорится и в предыдущем хадисе.
177 — Передают со слов Абу ‘Абд ар-Рахмана Зайда бин Халида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Снарядивший воина в поход на пути Аллаха сам принял в нём участие[1] и заменивший собой участника такого похода в заботах о его семье (также) принял в нём участие». Этот хадис передали Ахмад (4/115, 116, 117, 5/193), аль-Бухари (2843), Муслим (1895), Абу Дауд (2509), ат-Тирмизи (1628-1631), ан-Насаи (6/46), Ибн Хиббан (4631), ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Аусат» (1/170). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6193), «Сахих ан-Насаи» (3180, 3181), «Иман ли-бни Таймиййа» (326). [1] Имеется в виду, что этот человек получит такую же награду, как и непосредственный участник джихада.
Глава 21: О ВЗАИМОПОМОЩИ В ДЕЛАХ БЛАГОЧЕСТИЯ И БОГОБОЯЗНЕННОСТИ — Хадисы №№ 177-180 — Аллах Всевышний сказал: «И помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности …». (“Трапеза”, 2) Всевышний также сказал: «Клянусь (этим) временем[1], поистине, (окажется) человек в убытке, кроме тех, которые уверовали, и совершали праведные дела, и побуждали друг друга (держаться) истины[2] и побуждали друг друга проявлять терпение».[3] (“аль-‘Аср”, 1-3) Имам аш-Шафи’и, да помилует его Аллах, произнёс слова, смысл которых состоит в следующем: «Поистине, люди или же большинство из них не уделяют внимания размышлению об этой суре»[4]. [1] «`Аср». В толкованиях указывается, что здесь имеется в виду эпоха, длительный период времени со сменой дня и ночи и прочими знамениями, указывающими на величие их Творца. Возможно также, что имеется в виду период времени, отведённый для совершения послеполуденной молитвы /`аср/ или же сама эта молитва. [2] Под истиной здесь подразумевается вера и совершение праведных дел, иными словами, выполнение своих религиозных обязанностей и оказание благодеяний людям. [3] Имеется в виду проявление терпения в повиновении Аллаху и отказе от ослушания Аллаха, а также терпеливое переренесение всех невзгод. [4] Об этом упомянул Ибн Касир. См. «Мухтасар тафсир Ибн Касир», 3/643. — 177 — Передают со слов Абу ‘Абд ар-Рахмана Зайда бин Халида аль-Джухани, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Снарядивший воина в поход на пути Аллаха сам принял в нём участие[1] и заменивший собой участника такого похода в заботах о его семье (также) принял в нём участие». Этот хадис передали Ахмад 4/115, 116, 117, 5/193, аль-Бухари 2843, Муслим 1895, Абу Дауд 2509, ат-Тирмизи 1628-1631, ан-Насаи 6/46, Ибн Хиббан 4631, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/170. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6193, «Сахих ан-Насаи» 3180, 3181, «Иман ли-бни Таймиййа» 326. [1] Имеется в виду, что этот человек получит такую же награду, как и непосредственный участник джихада. — 178 — Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, решил послать отряд против людей из рода бану лихйан племени хузайль, он сказал своим сподвижникам: «Пусть пойдёт один из двоих,[1] которые поделят награду между собой».[2] Этот хадис передал Муслим 1896. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4729. [1] Подразумевается, что в поход должна отправиться половина мужчин, тогда как вторая половина должна либо помочь снарядить воинов, либо позаботиться об их семьях. [2] Иначе говоря, каждый из них получит одинаковую награду, о чём говорится и в предыдущем хадисе. — 179 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, встретивший в ар-Раухе[1] (группу) всадников, спросил их: «Кто вы?» Они ответили: «Мусульмане», — (в свою очередь спросив) его: «А кто ты?» Он ответил: «Посланник Аллаха». Тогда одна женщина подняла к нему своего маленького сына и спросила: «А будет ли (действительным) хаджж для него?» Он ответил: «Да, а награду за это получишь ты».[2] Этот хадис передали Ахмад 1/244, 343, 344, Муслим 1336, ат-Тирмизи 924, ан-Насаи 5/120, аль-Байхакъи 5/155, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 1/231. См. «Сахих ан-Насаи» 2647. [1] Название местности неподалеку от Медины. [2] Как человек, взявший на себя обеспечение хаджжа, который ребёнок не в силах совершить самостоятельно. — 180 — Передают со слов Абу Мусы аль-Аш`ари, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хранитель (хозяйского добра), являющийся мусульманином и отличающийся честностью, который выполняет…
— 6704 — Передают со слов ‘Икримы, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносивший проповедь, неожиданно увидел стоящего человека и спросил о нём. (Люди) сказали: “(Это — ) Абу Исраиль, который дал обет (в этот день) стоять (на солнце) и не садиться, не укрываться в тени, не разговаривать и поститься”. Тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Вели ему, чтобы он говорил, укрывался в тени и садился, а пост свой, пусть доведёт до конца”». Этот хадис передали аль-Бухари 6704, Абу Дауд 3300, Ибн Маджах 2136, Ибн Хиббан 4385. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 5869, «Тайхрийм алат ат-тарб» 161, «Сахих Ибн Маджах» 1750. ____________________________ Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел этому человеку соблюдать только пост, запретив всё остальное, поскольку пост – это поклонение, которое любит Аллах. А то, что он совершал помимо поста, не являлось поклонением, которое приближает к Аллаху, даже если кто-либо и считает так». См. «Маджму’уль-фатава» 11/614. Большинство нововведений, которые были внесены в религию, стали причиной искренних побуждений, ибо, те, кто это совершал, полагали, что совершают благо. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Поистине, люди не внесли в религию ничего, кроме того, что они считали полезным, а если бы они были убеждены в том, что в этом зло, то ни за что бы этого не сделали!» Он также сказал: «Большинство нововведений, внесенных людьми в вероубеждения и обряды поклонения, взяты из новшеств философов, суфиев и приверженцев своих мнений. Они посчитали это правильным, истиной и что в этом есть благо и польза, тогда как на самом деле это таковым не являлось». См. «Маджму’уль-фатава» 11/344. Сообщается, что имам Малик запрещал стояние на солнце, молчание или обет отправиться куда-либо пешком, называя это грехом, когда это относили к поклонению. Имам аш-Шатыби, цитируя имама Малика, сказал: «Вдумайтесь, как Малик запретил стояние на солнце, молчание и обет идти пешком до Шама или Египта и назвал всё это грехом! Эти деяния в основе своей являются дозволенными, однако когда их приписали к религии и посредством них решили поклоняться Аллаху, имам Малик назвал их грехами». См. «аль-И’тисам» 2/534. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В этом хадисе указание на то, что молчание от дозволенного разговора не является из числа деяний подчинения Аллаху». См. «Фатхуль Бари» 11/590. —
— 6700 — Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Пусть давший обет повиноваться Аллаху повинуется Ему, а тот, кто дал обет не повиноваться Ему, пусть не ослушивается Его”». См. также хадис № 6696. Этот хадис передали Малик 1014, Ахмад 6/36, 41, 208, 224, аль-Бухари 6700, Абу Дауд 3289, ат-Тирмизи 1526, ан-Насаи 7/17, Ибн Маджах 2126, ад-Дарими 2338, Ибн Хузайма 2053, Ибн Хиббан 4387-4390, Ибн Абу Шейба 12273, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6/264, ат-Тахави 2/76-77 и в «Мушкиль аль-асар» 3/37, Ибн аль-Джаруд 934, аль-Байхакъи 10/68. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6565, «Сахих ан-Насаи» 3815-3817, «Сахих Ибн Маджах» 1742, «Ирвауль-гъалиль» 967, «Мишкатуль-масабих» 3427. —
6696 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть давший обет повиноваться Аллаху повинуется Ему, а тот, кто дал обет не повиноваться Ему, пусть не выполняет (своего обета)». См. также хадис № 6700. Этот хадис передали Малик 1014, Ахмад 6/36, 41, 208, 224, аль-Бухари 6696, Абу Дауд 3289, ат-Тирмизи 1526, ан-Насаи 7/17, Ибн Маджах 2126, ад-Дарими 2338, Ибн Хузайма 2053, Ибн Хиббан 4387-4390, Ибн Абу Шейба 12273, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6/264, ат-Тахави 2/76-77 и в «Мушкиль аль-асар» 3/37, Ибн аль-Джаруд 934, аль-Байхакъи 10/68. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6565, «Сахих ан-Насаи» 3815-3817, «Сахих Ибн Маджах» 1742, «Ирвауль-гъалиль» 967, «Мишкатуль-масабих» 3427.
1081 — «Кто будет рад увидеть День Воскрешения так, словно он видит его воочию, пусть читает (суры) “Когда Солнце будет скручено”[1], и “Когда небо разверзнется”[2], и “Когда небо расколется”[3]». Шейх аль-Албани в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (3/70) сказал: — Его передали ат-Тирмизи (2/235), Ибн Наср в «аль-Къиям» (58), аль-Хаким (4/576), ‘Абдуль-Гъани аль-Макъдиси в «Зикру-н-Нар» (1/222), Ахмад (2/27, 36, 100), Ибн Абу ад-Дунья в «аль-Ахваль» (1/2) со слов Ибн Умара, как восходящий к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Ат-Тирмизи и аль-Макъдиси сказали: «Этот хадис хороший редкий». Аль-Хаким сказал: «Иснад (хадиса) достоверный», с ним в этом согласился аз-Захаби, и это так, как они сказали. _________________________ См. также «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6293), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» (1476). [1] Сура № 81, «ат-Таквир». [2] Сура № 84, «аль-Иншикъакъ». [3] Сура № 82, «аль-Инфитар».
1109 — Передают со слов Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Поистине, у Аллаха Всевышнего есть ангел, которому поручено следить за теми, кто будет произносить слова «О Милостивейший из милостивых! /Йа Архама-р-рахимин!», и тому, кто произнесёт (эти слова) трижды, этот ангел говорит: «Поистине, Милостивейший из милостивых внимает тебе, проси же!»[1] ________________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Хаким 1/544. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует передатчик по имени Фадаля ибн Джубайр о котором Ибн ‘Ади в «аль-Камиль» (1/325) сказал: «Фадаля передал от Абу Умамы десять хадисов и все они являются недостоверными». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 3200 (7/182), «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 1957. Салим аль-Хиляли назвал этот хадис слабым и сказал: «Аз-Захаби сказал: “Фадаля — ничто из себя не представляет!” Это так, как сказал аз-Захаби. См. “аль-Мизан” (3/347-348). Аль-Хаким привёл этот хадис в качестве подтверждающего шàхида к хадису от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, который сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, проходил мимо одного человека, который говорил: “О Милостивейший из милостивых! /Йа Архама-р-рахимин!”, и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: “Проси! Аллах уже посмотрел на тебя!”» В иснаде этого хадиса присутствует аль-Фадль ибн ‘Иса ибн Абан ар-Ракъаши, который является очень слабым, а его дядя по линии отца Язид – неприемлемый передатчик/матрук/. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/838.
1108 — Сообщается, что Джабир бин ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: – (Как-то раз) один человек пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и дважды или трижды воскликнул: «О грехи мои!» (Услышав это,) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «Скажи: “О Аллах, Твоё прощение шире, чем мои грехи, а на Твою милость я надеюсь больше, чем на свои дела /Аллахумма, магфирату-кя ауса‘у мин зунуби ва рахмату-кя арджа ‘инди мин ‘амали/”», и человек произнёс эти слова. Потом (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел ему: «Повтори», и тот произнёс их ещё раз. Затем (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел ему: «Повтори», и тот произнёс их ещё раз, после чего (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал ему: «Вставай, ты прощён».[1] ___________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Хаким 1/543-544. Шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали иснад хадиса слабым. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 4062, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 4101, «Да’иф ат-таргъиб ва-т-таргъиб» 1007, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/837. В его иснаде есть передатчики, которые неизвестны ни отводом, ни подтверждением надежности, кроме Мухаммада ибн Джабира ибн ‘Абдуллах, о котором упомянул Ибн Хиббан в «ас-Сикъат». А Ибн Са’д сказал: «В его риваятах есть слабость и на него не опираются». См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 9/57.
1107 — Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, мы просим Тебя о том, что обязательно (приведёт к проявлению) Твоей милости и непременно (позволит заслужить) Твоё прощение, и об избавлении от всякого греха, и об умножении всего благого, и об обретении рая, и о спасении от огня! /Аллахумма, ин-на нас’алю-кя муджибати рахмати-кя, ва ‘аза’има магфирати-кя, ва-с-салямата ми кулли исмин, ва-ль-ганимата мин кулли биррин, ва-ль-фауза би-ль-джаннати ва-н-наджата мин ан-нар!/»[1] _____________________________________________ [1] Этот хадис приводит аль-Хаким Абу ‘Абдуллах в «аль-Мустадрак» 1/525, который сказал: «Достоверный хадис, который удовлетворяет условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби. Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Халяф ибн Халифа, о котором высказывались по причине его памяти, а некоторые даже обвиняли его во лжи. Сам аз-Захаби, который согласился с аль-Хакимом, что хадис достоверный и удовлетворяет условиям Муслима, сказал о нем в «ад-Ду’афаъ»: «Правдивый. Ибн ‘Уйейна сказал: “Он лжет!” А хафиз Ибн Хаджар сказал в «ат-Такъриб»: «Правдивый, но в конце начал путаться. Утверждают, что он видел сподвижника ‘Амра ибн Хариса, однако Ибн ‘Уйейна и Ахмад отвергли это». Подобный передатчик считается слабым в хадисах до тех пор, пока не выяснится, что он рассказывал хадис до того, как начал путаться или не будет того, что свидетельствует в его пользу, а этот как раз из числа тех, чему мы не можем найти его. См. «Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 6/454. Также в его иснаде присутсвует передатчик по имени ‘Абдуллах ибн аль-Харис, который не слышал хадисы от ‘Абдуллы ибн Мас’уда, как об этом сказано в «Тарих ад-Дуврий» (2/300). В «Суалят Ибн Мухриз» сказано: «Он не слышал от Ибн Мас’уда ничего, и они являются отосланными», то есть хадисы Халяфа ибн Халифы переданные от ‘Абдуллы ибн аль-Хариса. См. «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/837.
1106 — Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) пророк сказал ей: «Говори: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя (даровать мне) в мире этом и в мире вечном всё благое, о чём я знаю и о чём не знаю, и прибегаю к Твоей защите от любого зла, о котором я знаю и о котором не знаю; я прошу Тебя о рае (и прошу указать мне) такие слова или дела, которые приближают к (раю), и прибегаю к Твоей защите от огня и от любых слов или дел, которые приближают к (огню); я прошу Тебя о том благом, о чём просил Тебя Твой раб и Твой посланник Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и прибегаю к Твоей защите от зла того, от чего просил защиты Твой раб и Твой посланник Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и прошу Тебя привести к благому исходу всё, что Ты судил мне! /Аллахумма, инни ас’алю-кя мин аль-хайри кулля-ху ‘аджиля-ху ва аджиля-ху, ма ‘алимту мин-ху ва ма лям а‘лям, ва а‘узу би-кя мин аш-шарри кулля-ху ‘аджиля-ху ва аджиля-ху, ма ‘алимту мин-ху ва ма лям а‘лям, ва ас’алю-кя-ль-джанната ва ма карраба иляй-ха мин каулин ау ‘амалин, ва а‘узу би-кя мин ан-нари ва ма карраба иляй-ха мин каулин ау ‘амалин, ва ас’алю-кя хайра ма са’аля-кя би-хи ‘абду-кя ва расулю-кя Мухаммадун, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма, ва а‘узу би-кя мин шарри ма иста‘аза-кя мин-ху ‘абду-кя ва расулю-кя Мухаммадун, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма, ва ас’алю-кя ма кадайта ли мин амрин ан тадж‘аля ‘акыбата-ху рашадан!/”»[1] _____________________________________________ [1] Этот хадис приводят Ибн Маджах 3846, имам Ахмад 6/133 и аль-Хаким Абу ‘Абдуллах 1/521-522, который сказал: «Иснад этого хадиса является достоверным». Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сильсиля ас-сахиха» 1542, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1276.
1105 — Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, часто обращался к Аллаху с такой мольбой: «Господь мой, поддержи меня и не оказывай (другим) поддержку против меня, помоги мне и не оказывай (другим) помощь против меня, сделай так, чтобы воздаяние, (которое Ты уготовил мне,) стало для меня благом, а не обратилось против меня, выведи меня на правильный путь, облегчи для меня (следование) этим путём и окажи мне помощь против тех, кто притеснял меня! Господь мой, сделай так, чтобы я часто благодарил Тебя, поминал Тебя, боялся Тебя, повиновался Тебе, был покорным Тебе, часто вздыхал[1] и обращался к Тебе с покаянием! Господь мой, прими моё покаяние, очисть меня от греха, ответь на мою мольбу, укрепи мои доводы, укажи правильный путь моему сердцу, направь на верный путь мой язык и избавь от злобы сердце моё! /Рабби, а‘ин-ни ва ля ту‘ин ‘аляййа, ва-нсур-ни ва ля тансур ‘аляййа, ва-мкур ли ва ля тамкур ‘аляййа, ва-хди-ни ва йассир аль-худа иляййа, ва-нсур-ни ‘аля ман бага ‘аляййа! Рабби,-дж‘аль-ни ля-кя шаккаран, ля-кя заккаран, ля-кя раххабан, ля-кя митва‘ан, иляй-кя мухбитан, аввахан, мунибан! Рабби, такаббаль таубати, ва аджиб да‘вати, ва саббит худжжати, ва-хди кальби, ва саддид лисани, ва-слюль сахимата кальби!/»[2] _______________________________________________ [1] Имеется в виду смиренный человек, вздыхающий всякий раз, как он вспоминает о своих прегрешениях. [2] Этот хадис приводят Ахмад 1/227, Абу Дауд 1510, ан-Насаи в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лейля» 607, Ибн Маджах 3830, Ибн Хиббан 947, аль-Хаким 1/519-520 и ат-Тирмизи 3551, который сказал: «Хороший достоверный хадис». Шейх Ахмад Шакир, шейх Мукъбиль, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Муснад Ахмад» 3/310, «Сахих аль-муснад» 602, «Сахих Сунан Абу Дауд» 1510, «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 3551, «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» 2/835.
. 1104 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: – Неуклонно и часто обращайтесь к Аллаху (со словами) «О Обладающий величием и щедростью![1] /Йа За-ль-джаляли ва-ль-икрам!/»[2] Ан-Насаи приводит этот хадис со слов сподвижника по имени Раби‘а бин ‘Амир, да будет доволен им Аллах. Аль-Хаким сказал: «Иснад этого хадиса является достоверным». ______________________________________________ [1] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что людям следует как можно чаще называть Аллаха этим Его именем во время обращений к Нему со своими мольбами, так как оно относится к числу величайших имён Аллаха. [2] Этот хадис приводят аль-Хаким (1/498-499), который назвал его иснад достоверным и с ним согласился аз-Захаби в «ат-Тальхис», ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (7716) и ат-Тирмизи (3525), который сказал: «Неизвестный хадис». Шейх Ибн Баз, шейх аль-Албани и Салим аль-Хиляли назвали хадис достоверным. См. «Хашияту Булюгъ аль-марам» (822), «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (1250), «Нейль аль-аутар би тахридж ахадиси китаб аль-Азкар» (2/834).
1103 — Сообщается, что Абу Умама, да будет доволен им Аллах, сказал: – Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обращался к Аллаху со многими (разными) мольбами, из которых мы ничего не (могли) запомнить, и (однажды) мы сказали (ему): «О посланник Аллаха, ты обращался к Аллаху со многими мольбами, из которых мы ничего не запомнили!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Так не указать ли вам на то, что объединяет в себе всё это? Говорите: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, и прибегаю к Твоей защите от зла того, от чего просил у Тебя защиты Твой пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует! (Только) к Тебе (следует) обращаться за помощью, и (лишь) Ты способен (ответить на мольбы о благе в обоих мирах), и нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха! /Аллахумма, инни ас’алю-кя мин хайри ма са’аля-кя мин-ху набиййу-кя Мухаммад, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма, ва а‘узу би-кя мин шарри ма-ста‘аза мин-ху набиййу-кя Мухаммад, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма! Ва Анта-ль-муста‘ану, ва ‘аляй-кя-ль-балягу, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях!/”»[1] ____________________________________________ [1] Этот хадис приводит ат-Тирмизи (3521), который сказал: «Хороший, неизвестный хадис». Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Лейс ибн Абу Сулейм, который путался в хадисах. См. «Сильсиля ад-да’ифа» (3356), «Да’иф аль-Джами’ ас-сагъир» (2165).
176 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) один юноша из племени аслам сказал (пророку, да благословит его Аллах и приветствует): «О посланник Аллаха, поистине, я хочу принять участие в походе, но у мня нет ничего необходимого для этого». Он сказал: «Отправляйся к такому-то, который подготовился (к походу), но заболел». И (юноша) пришёл к этому человеку и сказал ему: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приветствует тебя и говорит, чтобы ты отдал своё снаряжение мне». Тогда этот человек сказал: «О такая—то,[1] отдай ему всё то, что я приготовил, и ничего из этого не оставляй, клянусь Аллахом, ничего не оставляй, и за это Аллах благословит тебя!» Этот хадис передали Ахмад (3/207), Муслим (1894), Абу Дауд (2780), Ибн Хиббан (4730). [1] Он обратился к своей жене.
174 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Призывавший к правильному пути получит такую же награду, как и награды тех, кто последовал за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту, а на том, кто призывал (других) к заблуждению, будет (бремя) греха, равное (по тяжести бремени) грехов тех, кто последовал за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов». Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» (1/218), Ахмад (2/397), Муслим (2674), ад-Дарими (513), Абу Дауд (4609), ат-Тирмизи (2674), Ибн Маджах (206), Ибн Хиббан (112). См. «Сахих аль-Джами’ ас-сагъир» (6234), «Сахих ат-Таргъиб ва-т-тархиб» 118, «Сахих Ибн Маджах» (172).
173 — Абу Мас’уд ‘Укба бин ‘Амр аль-Ансари аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Указавшему на благое (полагается) такая же награда, как и совершившему его”». Этот хадис передали Муслим 1893, Абу Дауд 5129, ат-Тирмизи 2671. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6239, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 115, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1660. —
Глава 20: ОБ УКАЗАНИИ НА БЛАГО И ПРИЗЫВЕ К ПРАВИЛЬНОМУ ПУТИ ИЛИ ЗАБЛУЖДЕНИЮ — Аллах Всевышний сказал: « … и призывай к Господу твоему …». (“Рассказ”, 87) Всевышний также сказал: «Призывай к пути Господа своего с помощью мудрости и доброго увещания …». (“Пчёлы”, 125) Всевышний также сказал: «И помогайте друг другу в (том, что касается) благочестия и богобоязненности …». (“Трапеза”, 2) Всевышний также сказал: «И пусть будет из вас община призывающих к благому …». (“Семейство Имрана”, 104) — Хадисы №№ 173-176 — 173 — Абу Мас’уд ‘Укба бин ‘Амр аль-Ансари аль-Бадри, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Указавшему на благое (полагается) такая же награда, как и совершившему его”». Этот хадис передали Муслим 1893, Абу Дауд 5129, ат-Тирмизи 2671. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6239, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 115, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1660. — 174 — Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Призывавший к правильному пути получит такую же награду, как и награды тех, кто последовал за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту, а на том, кто призывал (других) к заблуждению, будет (бремя) греха, равное (по тяжести бремени) грехов тех, кто последовал за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов». Этот хадис передали Малик в «аль-Муваттаъ» 1/218, Ахмад 2/397, Муслим 2674, ад-Дарими 513, Абу Дауд 4609, ат-Тирмизи 2674, Ибн Маджах 206, Ибн Хиббан 112. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 6234, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 118, «Сахих Ибн Маджах» 172. — 175 — Сообщается, что Абу-ль-‘Аббас Сахль бин Са’д ас-Са’иди, да будет доволен им Аллах, сказал: «В день Хайбара посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Я непременно вручу это знамя тому человеку, через которого Аллах дарует (нам) победу, который любит Аллаха и Его посланника и которого любят Аллах и Его посланник”. И после этого люди провели ночь, обсуждая вопрос о том, кому из них вручат это знамя, а наутро они явились к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и каждый из них хотел, чтобы (знамя) вручили ему, однако (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) спросил: “Где ‘Али бин Абу Талиб?” (Ему) сказали: “О посланник Аллаха, у него болят глаза”. Он велел: “Пошлите за ним”, — и когда его привели, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сплюнул ему на глаза и обратился к Аллаху с мольбой за него, после чего боль прошла, будто её и не было. И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) вручил ему знамя, а ‘Али, да будет доволен им Аллах, спросил: “Следует ли мне сражаться с ними, пока они не станут такими же, как мы?”[1] (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Двигайся не спеша, пока не встретишься с ними, а потом призови их к исламу и сообщи им о том, что является для них обязательным по отношению к Аллаху. И клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь (хотя бы) одного человека, это будет для тебя лучше (обладания) красными верблюдами!”» Этот хадис передали аль-Бухари 4210, Муслим 2406, Абу Дауд 3661, Ибн Хиббан 6932. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1511, «Фикху-с-сира» 371. [1] То есть: пока они не примут ислам. — 176 — Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (как-то…
1616 — Передают со слов Анаса ибн Малика о том, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил по какому-либо [своему] делу, он любил слышать (слова): «О идущий по правильному пути! О тот, кому сопутствует успех!» Абу ‘Иса (ат-Тирмизи) сказал: «Этот хадис хороший редкий достоверный». Этот хадис передали ат-Тирмизи 1616 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4/274. Хафизы Ибн аль-‘Араби, ‘Абдуль-Хаккъ аль-Ишбили, Ибн аль-Муляккъин подтвердили достоверность хадиса. См. «‘Аридатуль-ахвази» 4/109, «аль-Ахкаму-с-сугъра» 520, «Шарх аль-Бухари» 27/514. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4978, «ар-Рауд ан-Надыр» 86.